匆匆教學(xué)設(shè)計(jì)

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匆匆教學(xué)設(shè)計(jì)范文第1篇

社會(huì)學(xué)（Sociology）起源于19世紀(jì)末期，是一門研究社會(huì)的學(xué)科。社會(huì)學(xué)使用各種研究方法進(jìn)行實(shí)證調(diào)查和批判分析，它包括了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)（agency）或人際互動(dòng)，至宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，因此社會(huì)學(xué)通常和經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科并列于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之下。

從社會(huì)學(xué)家角度看，設(shè)計(jì)活動(dòng)本身就極具社會(huì)性，它是人類接受信息、消化信息、反饋信息，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性的具體表現(xiàn)。21世紀(jì)是設(shè)計(jì)的時(shí)代，設(shè)計(jì)已成為一種廣泛性的社會(huì)活動(dòng)。環(huán)顧四周，在我們的物質(zhì)和精神生活方面無不受到來自設(shè)計(jì)的影響，設(shè)計(jì)正積極地作用和引導(dǎo)著我們的生活。設(shè)計(jì)無處不在，并在人類的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繼承、心理需求、文明進(jìn)步以及社會(huì)管理各個(gè)方面發(fā)揮著極其重要的作用。本文就設(shè)計(jì)在社會(huì)功能方面有代表性幾個(gè)方面展開論述，以增進(jìn)人們對(duì)設(shè)計(jì)的理解和思考。

設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)、教育、審美和娛樂功能

柳冠中先生在上世紀(jì)80年代就強(qiáng)調(diào)：設(shè)計(jì)不僅是一種技術(shù)，還是一種文化。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出世界性、多元性的特征，我們時(shí)刻受到來自不同國(guó)家和地區(qū)設(shè)計(jì)作品的文化和價(jià)值觀的影響。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品增進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)和交流，同時(shí)也拓展了人們的思維，激發(fā)了想象。一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)作品不僅僅是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)及科技能力水平的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家乃至地區(qū)文化的沉淀和提煉。設(shè)計(jì)作為重要載體從某種程度上他等同于文化、價(jià)值認(rèn)同、品牌和市場(chǎng)占有。在品牌競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，一個(gè)國(guó)家假設(shè)在國(guó)際上沒有本民族的代表性的設(shè)計(jì)文化，而一味地抄襲和消費(fèi)他國(guó)的產(chǎn)品，那么其后果將是可怕的。因?yàn)橥高^設(shè)計(jì)背后我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、行為等社會(huì)現(xiàn)象在設(shè)計(jì)作品上的體現(xiàn)，而隨著消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同，作品的設(shè)計(jì)理念會(huì)潛移默化地作用于意識(shí)，改變?nèi)藗兊挠^念，影響人們的行為。若過度地、不加思索地接受外來設(shè)計(jì)文化的影響，也會(huì)間接地影響我們對(duì)傳統(tǒng)精髓文化的繼承和吸收。由此可見，設(shè)計(jì)在文化、觀念、價(jià)值認(rèn)同、審美取向等方面發(fā)揮著很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)和教育的社會(huì)功能。設(shè)計(jì)作為一門前沿學(xué)科，設(shè)計(jì)始終遵循著“否定之否定論”原則不斷地完善、追求卓越，這也是符合了人類社會(huì)發(fā)展的根本需求。我們不難發(fā)現(xiàn)由設(shè)計(jì)引發(fā)的是系列的社會(huì)行為暗示和教育問題，成功的設(shè)計(jì)總是能增進(jìn)人們的認(rèn)識(shí)、積極地引導(dǎo)人們形成習(xí)慣和規(guī)范，促使人們社會(huì)逐步告別落后、走向文明。就像早期的海飛絲洗發(fā)露使我們認(rèn)識(shí)到在公共社交場(chǎng)合留有頭皮屑是不禮貌的行為，其最終所帶來的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同以及行為和觀念的改變。所以設(shè)計(jì)在社會(huì)的公眾意識(shí)反面發(fā)揮著教育和引導(dǎo)的作用；此外設(shè)計(jì)也是人類審美需求的重要表現(xiàn)，設(shè)計(jì)作品總是體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的審美觀，使人們?cè)诰駶M足和審美疲勞方面得到了平衡。設(shè)計(jì)在國(guó)民素質(zhì)的提升方面發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。

設(shè)計(jì)是創(chuàng)新思維的具體表現(xiàn)，而創(chuàng)新性又是一個(gè)民族的核心競(jìng)爭(zhēng)力的最佳體現(xiàn)。這在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代背景下的中國(guó)顯得尤為重要，我們應(yīng)重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育。美國(guó)約翰.奈斯比特在《大挑戰(zhàn)―21世紀(jì)指南》中寫道“新的英雄不再是藍(lán)領(lǐng)、資本家或經(jīng)理，而是可以把現(xiàn)實(shí)和理想知識(shí)融合的創(chuàng)造者”這點(diǎn)我們可以在蘋果公司上找到答案。當(dāng)我們?cè)诟袊@創(chuàng)新性人才“喬布斯”所帶來的改變，大力扶持創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，殊不知蘋果的設(shè)計(jì)理念里蘊(yùn)含著喬布斯大學(xué)期間選修的字體設(shè)計(jì)課程所學(xué)的知識(shí)。而回顧我們的設(shè)計(jì)教育，在高考的指揮棒的指引下，許多學(xué)校將藝術(shù)設(shè)計(jì)課程擱置一旁，以致我們培養(yǎng)的人才在藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)審美和批評(píng)方面存在欠缺，這也極大影響了本身落后的設(shè)計(jì)文化，再加上知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不得力，迫使許多企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失去優(yōu)勢(shì)、退出競(jìng)爭(zhēng)，而取而代之的卻是大量抄襲的“山寨”文化，而且這種現(xiàn)象也逐步由產(chǎn)品向文化的蔓延。現(xiàn)如今的很多的消費(fèi)者根本不顧及產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出處，僅僅從價(jià)格去判定其檔次，造成一些產(chǎn)品的品味與消費(fèi)者的身份和觀念完全偏移。這些最終都暴露在設(shè)計(jì)教育、文化認(rèn)同和產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面。這也難怪中國(guó)海外CEO張瑞敏在一次和德國(guó)經(jīng)理的晚宴上問德國(guó)某州長(zhǎng)的夫人是否會(huì)選擇海爾的產(chǎn)品時(shí)，對(duì)方承認(rèn)海爾的質(zhì)量，但還是堅(jiān)持選擇德國(guó)的“米勒”品牌。原因是她眼里“海爾”只是產(chǎn)品，而“米勒”是一件藝術(shù)品。當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家更多地通過設(shè)計(jì)來滿足人們對(duì)產(chǎn)品的精神訴求時(shí)，而我們卻更多地還是停留在滿足人們物質(zhì)性角度出發(fā)去設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品。可見一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平不僅僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師身上，更多地也體現(xiàn)在廣大的民眾身上。如何將設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂切實(shí)地融入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去，提升社會(huì)大眾對(duì)設(shè)計(jì)的重視程度，這是值得我們深思的。

設(shè)計(jì)背后的經(jīng)濟(jì)功能

設(shè)計(jì)即生產(chǎn)力，人類的所有物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造活動(dòng)都始于設(shè)計(jì)。一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平也是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作財(cái)富從兩段材料可以引以為證：“加州大學(xué)報(bào)告《捕捉蘋果全球供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)利潤(rùn)》分析：蘋果每賣出一臺(tái)Iphone，就獨(dú)占58.5%的利潤(rùn)；第二大利潤(rùn)是塑膠、金屬等原材料供應(yīng)國(guó)占22%；韓國(guó)享有利潤(rùn)為4.7%；而靠組裝為主的中國(guó)（含臺(tái)灣地區(qū)）只拿到整個(gè)利潤(rùn)鏈的1.8%”。

縱觀發(fā)達(dá)國(guó)家，無不重視設(shè)計(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位。工業(yè)革命的領(lǐng)跑者英國(guó)在19世紀(jì)下半葉，工業(yè)優(yōu)勢(shì)逐步喪失。英國(guó)首相撒切爾夫人強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，她將自己的房子拿出來辦設(shè)計(jì)院校。她強(qiáng)調(diào)說：“忘記設(shè)計(jì)的重要，英國(guó)工業(yè)將永不具備競(jìng)爭(zhēng)力”，在她的倡導(dǎo)下英國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)值迅速飆升，鞏固了其老工業(yè)革命強(qiáng)國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)地位。日本在20世紀(jì)50年代就將設(shè)計(jì)作為自己的基本國(guó)策和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，松下的幸之助為代表的企業(yè)家指出“今后是設(shè)計(jì)的年代”。日本經(jīng)濟(jì)的騰飛歸功于將設(shè)計(jì)視和民族的興亡緊密聯(lián)系在一起。隨著中國(guó)“世界工廠”地位的逐漸削弱，中國(guó)在透支著自然資本和人力資本后換來的暫時(shí)富裕的社會(huì)背景下，也不得不選擇走科學(xué)化、集約化、自主研發(fā)設(shè)計(jì)的品牌的道路，這些都有待設(shè)計(jì)作用在社會(huì)中的不斷提升，大力輸出“軟實(shí)力”，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)道路。回顧早期的韓國(guó)和日本的發(fā)展與我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀有點(diǎn)相似之處，當(dāng)時(shí)他們?cè)趪?guó)際上沒有自己的競(jìng)爭(zhēng)品牌，靠廉價(jià)和仿造的手段來換取經(jīng)濟(jì)效益。但在后來的發(fā)展過程中兩國(guó)開始重視設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，在設(shè)計(jì)中融入了本國(guó)的文化，走出了一條極具本國(guó)特色的發(fā)展之路。這些也為處在設(shè)計(jì)變革時(shí)代的我們?nèi)绾瘟⒆阕陨恚嘤O(shè)計(jì)人才、凸顯設(shè)計(jì)文化的力量，使設(shè)計(jì)更好的服務(wù)于經(jīng)濟(jì)提供了參考和借鑒。

設(shè)計(jì)與社會(huì)變革之間的關(guān)系

1.設(shè)計(jì)推進(jìn)了大眾化、民主化的進(jìn)程

設(shè)計(jì)的大眾化和民主化在人類的早期生活就有所體現(xiàn)，人類通過自身的勞動(dòng)和實(shí)踐不斷發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)造著生活的奇跡。而隨著私有制的產(chǎn)生，設(shè)計(jì)逐漸集中在少數(shù)人的特殊階層（皇宮、教會(huì)、貴族），而隨著人類文明的進(jìn)步、工業(yè)革命的到來，以莫里斯為代表的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)逐步從繪畫藝術(shù)里面分離出來，將服務(wù)的對(duì)象面向社會(huì)大眾。而“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)院的建立又推進(jìn)藝術(shù)人才的學(xué)院化培養(yǎng)。設(shè)計(jì)順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展的需求，成為服務(wù)于社會(huì)大眾的一門社會(huì)性藝術(shù)，在社會(huì)各階層的民主呼聲下，設(shè)計(jì)朝著大眾化、民主化、關(guān)愛化方向發(fā)展，各種特殊的設(shè)計(jì)在公共場(chǎng)所得以添加和重視，設(shè)計(jì)的大眾化、民主化得到不斷的深入。以影像技術(shù)為例，自1827年第一幅照片誕生到今天的數(shù)碼影像時(shí)代、影像技術(shù)已滲透到人們生活的方方面面。攝影術(shù)的興起不僅使得普通大眾的影像的保留成為了可能，而且也帶來了言論的自由化。當(dāng)下人們可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在微博上圖像和信息，使得各種意見得以交匯。同時(shí)他也推進(jìn)了執(zhí)法的文明化和透明化，行政監(jiān)管部門在執(zhí)行時(shí)都要求有成像證據(jù)。設(shè)計(jì)推動(dòng)了社會(huì)朝著信息透明化、言論自由化，權(quán)利民主化，社會(huì)秩序化的方向發(fā)展。

2.設(shè)計(jì)將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于日常生活

設(shè)計(jì)的背后是文化和技術(shù)的支撐。隨著設(shè)計(jì)不斷受到人們的重視，在設(shè)計(jì)中“以人為本”、“不斷創(chuàng)新”的呼聲也越高。這也使得各學(xué)科知識(shí)與技術(shù)圍繞特定的“物”或“事”進(jìn)行交叉與整合，設(shè)計(jì)的“跨界”特征得以凸顯。設(shè)計(jì)的科學(xué)性、交叉性、嚴(yán)謹(jǐn)性要求也促使了越來越多的學(xué)科知識(shí)和技術(shù)融入到這一行為中來。我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)設(shè)計(jì)作品的成功，源自于一個(gè)有著不同知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)所組成的團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作和努力，是多門學(xué)科技術(shù)共同合作的結(jié)果。而這些也將促使設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任越來越重。“許多事故被認(rèn)為是人的失誤造成的，但在每一次事故中，人們的失誤又幾乎都是由蹩腳的設(shè)計(jì)直接造成的” 。設(shè)計(jì)使科學(xué)技術(shù)圍繞著不同主題得以展現(xiàn)，也促使支撐和評(píng)價(jià)其科學(xué)性、合理性的相關(guān)學(xué)科不斷地介入到其中，使科技、人文、藝術(shù)得以不斷融合。

3.設(shè)計(jì)具有的社會(huì)管理功能

19世紀(jì)奧斯曼改造巴黎計(jì)劃將巴黎由一個(gè)小漁村改造成為國(guó)際性的大都市，方案系統(tǒng)地規(guī)劃了建筑和街景，設(shè)計(jì)開發(fā)了城市的公共設(shè)施，通過下水道整治、河道疏通、公共空間營(yíng)造等手段，解決了城市規(guī)劃、空間管理和引導(dǎo)、污水處理和空氣凈化等問題，設(shè)計(jì)的成功使巴黎人民受益至今，為法國(guó)成為文化大國(guó)奠定了基礎(chǔ)。而現(xiàn)如今隨著城市捷運(yùn)系統(tǒng)完善以及人們的生活節(jié)奏的加快，設(shè)計(jì)的社會(huì)管理功能日趨得到重視。設(shè)計(jì)已積極參與到了社會(huì)管理中去，在美化的基礎(chǔ)上同時(shí)還承擔(dān)著、規(guī)劃、管理、提示、警告、教育的社會(huì)任務(wù)，發(fā)揮著宣傳、引導(dǎo)、規(guī)范、禁止、教化、提升審美能力等作用，在社會(huì)管理中扮演著重要的角色。良好的設(shè)計(jì)也是社會(huì)不可缺少的組成部分，因?yàn)樗e極地參與到設(shè)計(jì)社會(huì)管理的事務(wù)中去，他使得道德得以規(guī)范，管理得以實(shí)施，人們的習(xí)慣逐步得以養(yǎng)成。使得人們?cè)谶@些設(shè)計(jì)作品中逐漸形成認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，并逐步形成約定俗成的習(xí)慣，從而最終會(huì)上升為一種社會(huì)文化形成城市的特有的品味和氣質(zhì)。這些隨著社會(huì)的進(jìn)步也日趨受到認(rèn)可和重視，設(shè)計(jì)的社會(huì)管理功能也不僅體現(xiàn)了一個(gè)城市的友好性，同時(shí)他也是一個(gè)城市文化、歷史的象征和城市文明的象征。

結(jié)論

誠(chéng)然設(shè)計(jì)也存在消極的一面，比如一味地追求眼前經(jīng)濟(jì)利益下，沒有社會(huì)責(zé)任感的粗制濫造的設(shè)計(jì)，最終會(huì)給社會(huì)帶來巨大的浪費(fèi)。由于設(shè)計(jì)直接和生產(chǎn)相對(duì)接，故直接關(guān)系到資源的合理配置，這些都將作用于我們的生存環(huán)境。隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步發(fā)展，人們的消費(fèi)概念的不斷更新，設(shè)計(jì)的全球性、綜合性、社會(huì)性的體現(xiàn)也越來越明顯，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中所扮演的角色越發(fā)顯得重要。這些也正迫使設(shè)計(jì)這一活動(dòng)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。我們期待設(shè)計(jì)的發(fā)展所帶來的變革能不斷提升人民的生活質(zhì)量，不斷更新人民的思想觀念，使社會(huì)的發(fā)展得以良性循環(huán)。而作為設(shè)計(jì)是也更應(yīng)站住社會(huì)學(xué)的角度去看待和分析問題，學(xué)會(huì)與不同學(xué)科知識(shí)的融合，提升設(shè)計(jì)的科學(xué)性和合理性。

（作者單位：浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)學(xué)院）

匆匆教學(xué)設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 已有認(rèn)識(shí) 思維障礙 認(rèn)知特點(diǎn)

數(shù)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常遇到這樣的情況：教師在備課時(shí)反復(fù)研究教學(xué)內(nèi)容，圍繞內(nèi)容設(shè)計(jì)教學(xué)，可教學(xué)實(shí)施往往不盡如人意：學(xué)生認(rèn)識(shí)模糊，或答非所問，或沉默以對(duì)……深入反思這類教學(xué)現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一般與教師對(duì)學(xué)生的了解程度有關(guān)。教學(xué)設(shè)計(jì)是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的。學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、智力水平、思維特點(diǎn)等都制約著教學(xué)過程與方式。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)除了要研究教學(xué)內(nèi)容外，還需要從兒童學(xué)習(xí)的視角出發(fā)，根據(jù)他們的學(xué)習(xí)需要和認(rèn)知特點(diǎn)選擇教學(xué)方法和手段，并適當(dāng)思考教學(xué)過程中合適的教學(xué)跟進(jìn)。

一、從學(xué)生已知的視角設(shè)計(jì)教學(xué)

教學(xué)二年級(jí)《三位數(shù)加法的筆算（進(jìn)位加）》，設(shè)計(jì)如下：

出示例題，讓學(xué)生理解題意，列出算式85+143。

提問：這道題你會(huì)用豎式來計(jì)算嗎？試一試。（讓學(xué)生獨(dú)立計(jì)算，并指名板演。）

提問：誰來說說是怎樣計(jì)算的？（學(xué)生交流所列的豎式和計(jì)算過程。）

追問：十位上8加4得12，怎么辦？百位上只有加數(shù)1，得數(shù)為什么是2呢？

提問：觀察一下，我們今天學(xué)的三位數(shù)加法，和昨天學(xué)的有什么不一樣？（說明這叫“進(jìn)位加”。）

歸納：小朋友自己先說說，三位數(shù)加法可以怎樣算，再和全班同學(xué)分享。

上述內(nèi)容是在學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)筆算兩位數(shù)加法，掌握“個(gè)位相加滿十要向十位進(jìn)1”，以及能筆算三位數(shù)不進(jìn)位加的基礎(chǔ)上教學(xué)的。教師利用學(xué)生的已有認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生自己嘗試、探究，把“個(gè)位相加滿十進(jìn)1”的原理和方法遷移過來，通過嘗試、交流及與前一節(jié)課內(nèi)容的比較，認(rèn)識(shí)所學(xué)的新內(nèi)容及其特點(diǎn)，獲得計(jì)算法則。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅可以突出教學(xué)重點(diǎn)，而且可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)新知識(shí)與原有知識(shí)的聯(lián)系，體會(huì)知識(shí)形成過程，積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

數(shù)學(xué)新知識(shí)的學(xué)習(xí)一般是原有知識(shí)的發(fā)展或應(yīng)用。學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要以自身的知識(shí)儲(chǔ)備和已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。任何教學(xué)，只有明白學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)，才能找準(zhǔn)由起點(diǎn)通向目標(biāo)的路徑，引領(lǐng)他們順利地達(dá)到目標(biāo)。因此，設(shè)計(jì)教學(xué)需要充分了解學(xué)生已有的認(rèn)知背景和認(rèn)知基礎(chǔ)，把學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在“最近發(fā)展區(qū)”里生成新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的自主建構(gòu)。

二、從學(xué)生思維障礙的視角設(shè)計(jì)教學(xué)

教學(xué)《隔位退位減》，設(shè)計(jì)如下：

出示例題，列出算式204-108。

提問：這道題你會(huì)用豎式計(jì)算嗎？請(qǐng)小朋友自己試著算一算。

多數(shù)學(xué)生會(huì)遇到障礙，教師用計(jì)數(shù)器演示計(jì)算過程，學(xué)生邊觀察、邊思考，然后交流在計(jì)數(shù)器上算的過程。教師重點(diǎn)提問：退1時(shí)十位是0怎么辦？十位上為什么是9-0？

要求：小朋友能把剛才的算法，在心里說一遍給自己聽聽嗎？

提問：現(xiàn)在會(huì)在豎式上算了嗎？如有問題互相討論。（學(xué)生筆算，并指名板演。）

交流：今天的減法筆算遇到了什么新問題？現(xiàn)在你們又是怎樣算的呢？

追問：個(gè)位不夠減向十位退1，十位是0時(shí)要怎么辦？十位上再減時(shí)用幾減？為什么用9減？

學(xué)生學(xué)習(xí)隔位退位減的困難有兩點(diǎn)：一是計(jì)算程序上的難點(diǎn)：從十位退1時(shí)，十位上是0怎么辦？二是理解上的難點(diǎn)：十位上減時(shí)，為什么用9來減？教師立足學(xué)習(xí)者的角度，體會(huì)到學(xué)生的困難所在，先故意設(shè)置“陷阱”，讓學(xué)生感知難點(diǎn)，接著用直觀演示讓學(xué)生“看”會(huì)計(jì)算，再“說一遍給自己聽聽”內(nèi)化計(jì)算過程。借助計(jì)數(shù)器的演示，把抽象的算理和計(jì)算過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以看得見的操作過程，使學(xué)生有了合適的理解、掌握計(jì)算方法的途徑，正確地理解并掌握了新的知識(shí)點(diǎn)。

兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)總會(huì)遇到困難，教師要撇開成年人思考問題的模式，立足于兒童的角度進(jìn)行分析、思考。也就是說，要從學(xué)生的認(rèn)知方式和思維特點(diǎn)入手，考慮兒童認(rèn)識(shí)某個(gè)數(shù)學(xué)新內(nèi)容時(shí)，會(huì)用什么方式溝通新知識(shí)與原有認(rèn)識(shí)間的聯(lián)系，其中學(xué)習(xí)或理解上的障礙有哪些，要用怎樣的方法、手段才能有效解決，從而采取針對(duì)性的教學(xué)策略和措施突破難點(diǎn)，獲得教學(xué)效果。

三、從學(xué)生思維認(rèn)知特點(diǎn)的視角設(shè)計(jì)教學(xué)

教學(xué)《口算兩位數(shù)加兩位數(shù)》，設(shè)計(jì)如下：

創(chuàng)設(shè)問

情境，列出算式25+34。

讓學(xué)生自己思考口算方法，并在小組里交流可以怎樣算，得數(shù)是多少。

組織學(xué)生全班交流25+34的不同算法，一般會(huì)有兩種算法：（1）5+4=9，20+30=50，50+9=59；（2）20+30=50，5+4=9，50+9=59。

啟發(fā)：還有不同算法嗎？

提示把其中的一個(gè)數(shù)拆成幾十和幾，呈現(xiàn)第三種算法：25+30=55，55+4=59。

匆匆教學(xué)設(shè)計(jì)范文第3篇

    概括起來,主要是缺了個(gè)系統(tǒng)觀,少了個(gè)整體思維。

    如何在教學(xué)設(shè)計(jì)中運(yùn)用整體思維,具備整體觀點(diǎn)呢?至少有如下幾個(gè)方面值得關(guān)注:

    第一,課是一節(jié)一節(jié)上的,這節(jié)課要考慮上節(jié)課的效果和學(xué)生習(xí)得的狀況,這節(jié)課更要考慮為后續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。因此,學(xué)期教學(xué)規(guī)劃、單元教學(xué)謀劃、課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì),就需要連貫起來思考。當(dāng)然從整體到部分,或者從部分到整體;從宏觀到微觀,或者從微觀到宏觀。均是可以的。這需要根據(jù)教師自己的思維偏好來決定。

    第二,課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是一條條呈現(xiàn)的,但是,這一條條的課程標(biāo)準(zhǔn)本身是構(gòu)成一個(gè)整體的。前后連貫起來看每條課程標(biāo)準(zhǔn),才可以深入理解該條標(biāo)準(zhǔn)在整個(gè)課程中的作用和地位。

    第三,課程目標(biāo)為了闡述的方便才分述成三個(gè)維度的,倘或我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候也分得那么細(xì)碎,也就不便于課堂教學(xué)中達(dá)成目標(biāo)了。

    第四,即使是一堂課也需要整體來看,比如,課堂上有既有學(xué)生智力的活動(dòng),也有情緒的波動(dòng);既有教師的對(duì)話性他者存在,也有對(duì)話的主體--學(xué)生,更有學(xué)習(xí)共同體需要關(guān)注,等等。

    以下重點(diǎn)從一節(jié)課的角度,說說整體設(shè)計(jì)、系統(tǒng)規(guī)劃的幾個(gè)方面。僅僅是為了陳述的方便才分成了這幾個(gè)方面,有些內(nèi)容可以整合起來,也需要彼此之間產(chǎn)生有機(jī)關(guān)聯(lián)。

    第一,理解學(xué)生狀況:細(xì)致把握。一個(gè)年齡段、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)的學(xué)生有怎樣的共同特點(diǎn)?這需要在學(xué)期規(guī)劃之中重點(diǎn)考慮。本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)中,需要學(xué)生怎樣的基礎(chǔ),他們是否具備,若是不具備,怎么辦?這是一節(jié)課設(shè)計(jì)時(shí)不能忘記的。

    第二,分析教學(xué)內(nèi)容:準(zhǔn)確精當(dāng)。對(duì)教學(xué)內(nèi)容本身的把握,知道其是什么,可以挖掘出怎樣的教育意蘊(yùn),是需要重點(diǎn)考慮的。簡(jiǎn)單說,對(duì)于教什么,教了有什么用(對(duì)于學(xué)生而言)是教師現(xiàn)在尤其要考慮的。過去,我們更多地會(huì)關(guān)注怎么教的問題。

    第三,解讀課程標(biāo)準(zhǔn):全面合理。課程標(biāo)準(zhǔn)是怎么要求的,若是對(duì)這點(diǎn)不明了,我們的教學(xué)相對(duì)而言就失去了依據(jù)。

    第四,設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo):整合可行。新課程背景下,由于提倡教學(xué)目標(biāo)要多元,因此很多的教學(xué)設(shè)計(jì)中羅列了課程目標(biāo)的三維,每一維下還又列出了若干小條,夠多,但是不夠整合。同時(shí),我們必須反思自己所確立的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是可行的,任何喊口號(hào),隨意夸大一節(jié)課的作用,我覺得是不可取的。第五,規(guī)劃教學(xué)活動(dòng),可以具體從三個(gè)角度進(jìn)行。

    1.學(xué)習(xí)活動(dòng):類型多樣、與目標(biāo)適配。其實(shí),達(dá)成一個(gè)具體的教學(xué)目標(biāo),可以選擇的教學(xué)方法、策劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)是多種的,因此從一節(jié)課的整體來看,努力在可選的基礎(chǔ)上,做得多樣,這可以使學(xué)習(xí)過程中的情緒更好。國(guó)人有個(gè)習(xí)慣,三則為多。

    2.學(xué)習(xí)資源:關(guān)注學(xué)習(xí)風(fēng)格差異、適度。學(xué)習(xí)資源呢,現(xiàn)在是海量的,但是在篩選的時(shí)候,要注意關(guān)注每個(gè)個(gè)體學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格是有差異的。因?yàn)楹Ａ?堆砌資源的狀況就要努力避免。

    3.教學(xué)技術(shù):自然運(yùn)用、熟練操作。這里之所以將教學(xué)技術(shù)單列,是為了凸顯其重要性,也是為了體現(xiàn)“物盡其用,無棄物”、“好東西要用好”的基本設(shè)想。現(xiàn)在,尤其是多媒體輔助教學(xué),幾乎成了課堂的常態(tài),這里就存在一個(gè)自然運(yùn)用,適當(dāng)、適切的問題。當(dāng)然,也讓我們注意,當(dāng)停電的時(shí)候,別讓我們不會(huì)上課。

    第六,組織教學(xué)流程:嚴(yán)密有序。如果將學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)所需要的學(xué)習(xí)資源的兩者匹配起來,看成整體的“珍珠”的話,那么教學(xué)流程中,首先需要一條線,其次是將珍珠串成一個(gè)好看的項(xiàng)鏈。即讓這每個(gè)珍珠在整體中是和諧的。這或者是課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中對(duì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、整體思維的最好闡釋了。

匆匆教學(xué)設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)；教學(xué)設(shè)計(jì)；理論；實(shí)際

縱觀課程改革前后的高中數(shù)學(xué)教學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)經(jīng)歷了不少的變化.課程改革之前，教學(xué)設(shè)計(jì)更多地等同于寫教案，寫教案的過程就是教學(xué)設(shè)計(jì)的過程，其主要功能是將教師的教學(xué)思路文字化. 這一過程對(duì)于相當(dāng)一部分教師尤其是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師而言，可能是多余的，因?yàn)榧词共晃淖只湔n堂也能進(jìn)行得有聲有色. 換句話說，這樣的過程其實(shí)不涉及教師教學(xué)水平的提高，自然也不涉及教師對(duì)教學(xué)的思考；課程改革開始之后，教學(xué)設(shè)計(jì)增添了許多原先不熟悉的內(nèi)容，如數(shù)學(xué)探究、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等，在這個(gè)過程中，自主、合作等原本具有專門意義的概念被賦予了經(jīng)驗(yàn)性的解讀，“自主學(xué)習(xí)”成了學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，“合作學(xué)習(xí)”成了學(xué)生通過小組的方式去合作，去討論.

今天，以從中科院院士到普通一線教師對(duì)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的反思甚至是質(zhì)疑為標(biāo)志的反思新課程，使得高中數(shù)學(xué)教學(xué)理性了許多. 在這個(gè)時(shí)間跨越的過程中，高中數(shù)學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)其實(shí)始終面臨著理論與實(shí)際兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)，一個(gè)理論上很好的教學(xué)設(shè)計(jì)，如何轉(zhuǎn)化為有效的教學(xué)現(xiàn)實(shí)，也成為高中數(shù)學(xué)教師不斷思考的問題.

[?] 理論先行，基于教學(xué)設(shè)計(jì)的高中數(shù)學(xué)教師專業(yè)成長(zhǎng)

是理論先行，還是經(jīng)驗(yàn)先行，這是高中數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)必須思考的問題. 在忽視專業(yè)成長(zhǎng)的情形下，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)常常是依賴經(jīng)驗(yàn)的，甚至剛剛走上講臺(tái)的年輕教師，其教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)也往往是其在學(xué)生時(shí)代接受過的教育痕跡.然而，從教師專業(yè)成長(zhǎng)的角度來看，筆者感覺教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)還是理論先行的好.

譬如“直線與平面垂直的判定定理”教學(xué)設(shè)計(jì)中，有教師提出了這樣的問題：除了定義外，有沒有更好的方法判定一條直線與一個(gè)平面垂直呢？

這一問題引起了筆者的興趣，為什么教師會(huì)設(shè)計(jì)出這樣的一個(gè)問題呢？是隨意之舉嗎？筆者以為不大可能，因?yàn)楣P者知道該教師是一方名師，舉手投足之間有大師之蘊(yùn)，其教學(xué)絕對(duì)不可能有隨意之舉. 可當(dāng)面求教的可能性不大，于是該問題一直存在于筆者的頭腦當(dāng)中. 后來在一本數(shù)學(xué)教學(xué)相關(guān)的心理學(xué)書籍當(dāng)中看到這樣的一層意思：基于學(xué)生已有的認(rèn)識(shí)，通過問題的提出去驅(qū)動(dòng)學(xué)生的發(fā)散性思維，不僅可以深化對(duì)原有知識(shí)的認(rèn)識(shí)，還可以拓寬學(xué)生的思路，使得教學(xué)系統(tǒng)化. 結(jié)合對(duì)這一問題的思考，筆者以為這樣的設(shè)計(jì)在直線與平面垂直定義的基礎(chǔ)上，通過問題驅(qū)動(dòng)學(xué)生的發(fā)散性思維，從而為判定定理的尋找提供了認(rèn)知氛圍. 也就是說學(xué)生在教師這一問題的驅(qū)動(dòng)之下，有可能會(huì)這樣思考：確實(shí)，通過定義可以有效地判定直線與平面的垂直，但只滿足于通過定義去判定是不夠的. 也許還有更多的方法可以判定. 既然是判定，那就需要嚴(yán)密的證明，而這恰恰是數(shù)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的……類似于此的學(xué)生在學(xué)習(xí)中的心理活動(dòng)，成為高中數(shù)學(xué)教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

筆者這一判斷來源于理論學(xué)習(xí)，而理論學(xué)習(xí)是高中數(shù)學(xué)教學(xué)得以不斷提升的重要基礎(chǔ). 事實(shí)上，能夠讓高中數(shù)學(xué)教師有所收益的理論書籍并不少，從最基本的課程標(biāo)準(zhǔn)（筆者以為高中教師關(guān)注義務(wù)教育的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)也是必要的），到《數(shù)學(xué)思維教育學(xué)》（張乃達(dá)著），再到《中學(xué)數(shù)學(xué)思想方法概論》（王林全著），再到當(dāng)代數(shù)學(xué)大家張奠宙、鄭毓信等人的著作等，均可以有效地滋養(yǎng)高中數(shù)學(xué)教師的專業(yè)底蘊(yùn).

[?] 有效教學(xué)，基于評(píng)價(jià)需要的高中數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)然取向

只攻理論是不夠的，兩個(gè)原因：其一，只攻理論而脫離實(shí)際，往往容易讓自身的教學(xué)空心化.需要知道的是，無論是什么樣的教育理念，都不足以解釋課堂上學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為，理論相對(duì)抽象，再好的理論在教學(xué)實(shí)踐面前也是狹隘的. 理論是用來指導(dǎo)教師的教學(xué)行為的，教學(xué)行為是依賴于學(xué)生的學(xué)習(xí)而存在的. 其二，只攻理論容易導(dǎo)致教學(xué)無效化，這與當(dāng)下的有效教學(xué)是矛盾的. 畢竟，在提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，提高學(xué)生的應(yīng)試能力，才是當(dāng)下高中數(shù)學(xué)教學(xué)的應(yīng)然取向.

同樣在“直線與平面垂直的判定定理”教學(xué)中，筆者進(jìn)行了這樣的一個(gè)設(shè)計(jì)：（學(xué)生實(shí)踐）將一張長(zhǎng)方形的紙片對(duì)折之后稍稍展開，然后放在水平桌面上，判斷對(duì)折之線與桌面之間的關(guān)系，并利用數(shù)學(xué)知識(shí)證明.

在教學(xué)設(shè)計(jì)中筆者特別強(qiáng)調(diào)必須有一個(gè)學(xué)生實(shí)踐的過程，因?yàn)楣P者在以前的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生的空間想象能力是比較薄弱的，而這對(duì)立體幾何的學(xué)習(xí)造成很大的困擾. 而理論學(xué)習(xí)又讓筆者意識(shí)到，要培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力，重要的方法之一就是讓學(xué)生去觀察、去實(shí)踐，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中生成的思維能力，可以培養(yǎng)學(xué)生的空間構(gòu)思能力. 后來的教學(xué)實(shí)踐表明，這一策略是有效的，相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生在本問題解決的過程中，表現(xiàn)出了良好的想象能力. 具體來說，就是即使對(duì)于數(shù)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)不佳的學(xué)生而言，通過實(shí)際操作來為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供情境總是沒有困難的，而如果教師將學(xué)生的思維抽象成兩個(gè)面所共之線與桌面的關(guān)系，那學(xué)生的思維其實(shí)也就完成了數(shù)學(xué)建模的過程. 成功建立了模型，學(xué)生的數(shù)學(xué)思維就有了對(duì)象，這樣學(xué)生可以迅速地在實(shí)踐中將具體的實(shí)踐結(jié)果，抽象成“垂直于一個(gè)平面上兩條相交直線的直線與平面垂直”的數(shù)學(xué)結(jié)論. 盡管這一結(jié)論與科學(xué)的判定定理還有文字上的差別，但意思已經(jīng)幾乎是一模一樣了.

從教學(xué)過程與結(jié)果的角度來看，這一策略是有效的. 而這一教學(xué)事例也讓筆者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)基于實(shí)際需要，應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)有效教學(xué)的需要，并在理論的滋養(yǎng)之下才能起到真正的教學(xué)藍(lán)圖的作用.

[?] 理論與實(shí)際的互相促進(jìn)，高中數(shù)學(xué)教學(xué)的必由之路

如上所說，教學(xué)設(shè)計(jì)是教師教學(xué)的藍(lán)圖，是實(shí)際教學(xué)行為發(fā)生之前在教師頭腦中的預(yù)演，說白了也就是將教學(xué)預(yù)設(shè)形象化的過程. 根據(jù)筆者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)基于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，然后將經(jīng)驗(yàn)上升到屬于教師個(gè)體的理論的過程，然后在科學(xué)的教學(xué)理論的作用之下，個(gè)人樸素理論與科學(xué)教學(xué)理論相互碰撞，生成教師能夠理解內(nèi)化的教學(xué)理念的過程.

這一過程若要想取得實(shí)效，還有一個(gè)關(guān)鍵的地方，就是教師的研究對(duì)象必須立足于學(xué)生，要通過對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與結(jié)果的研究與分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中有什么樣的想法.

事實(shí)上，在上述“直線與平面垂直的判定定理”教學(xué)中，筆者就注意到有少數(shù)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中“偷工減料”，他們不是對(duì)折了一張長(zhǎng)方形紙，而是將課本打開后豎在桌面上，結(jié)果得出了與一個(gè)平面上兩根曲線垂直的直線也與平面垂直的結(jié)論. 這樣的結(jié)論是對(duì)還是錯(cuò)，學(xué)生的思維是對(duì)還是錯(cuò)，學(xué)生的這一實(shí)踐對(duì)課堂是否有意義？梳理這樣的問題，其實(shí)對(duì)于拓寬學(xué)生的理解也是有益的. 比如說如果將學(xué)生的結(jié)論變更為與平面上曲線上某兩點(diǎn)的切線（相交）相垂直的直線與平面垂直，其實(shí)也是有道理的.

匆匆教學(xué)設(shè)計(jì)范文第5篇

在哈貝馬斯看來，人的行為的合理性從來都是哲學(xué)的主要論題，因?yàn)椤罢軐W(xué)思維本身，就是從體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)、語言和行動(dòng)中的理性反思中產(chǎn)生的”[1]但是，當(dāng)他本人在理性自身統(tǒng)一性沖動(dòng)驅(qū)使下，試圖實(shí)現(xiàn)理論理性、實(shí)踐理性和審美理性的整合與統(tǒng)一時(shí)卻面臨來自各方的疑難、問題和挑戰(zhàn)，這其中既有從康德、黑格爾、馬克思到馬克斯·韋伯、阿多爾諾，德國(guó)理性主義哲學(xué)發(fā)展其內(nèi)部的紛爭(zhēng)矛盾，又有非理性主義思潮的挑戰(zhàn)，還有針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會(huì)新發(fā)展與世界歷史重大事件的沖擊所帶來的由哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)理論的迫切要求。正是在此情況下，哈貝馬斯提出了“交往理性”，由哲學(xué)深入到社會(huì)學(xué)，由先驗(yàn)的理性原則投入到經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在語言的基礎(chǔ)上，通過交往行動(dòng)將理性的先驗(yàn)原則與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界勾連起來，以期對(duì)人類現(xiàn)代化進(jìn)程中生發(fā)出的種種疑惑加以冰釋，他希望能繼黑格爾、馬克思、馬克斯·韋伯之后，再次照亮世界歷史的前程。

一、從目的的論行動(dòng)到交往理性

哈貝馬斯并沒有因提出交往理性觀念，而就斷然排斥、貶低理性的其他表現(xiàn)形態(tài)或提法，他將交往理性看作是繼目的論行動(dòng)、規(guī)范調(diào)節(jié)行動(dòng)、戲劇行動(dòng)之后的，可以更好“說明社會(huì)行動(dòng)與行動(dòng)者世界關(guān)系之間聯(lián)系”[2]而加以引入。在他看來，交往理性觀念之所以提出，一方面是因?yàn)檫\(yùn)用它可以更合理有效地解釋社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列難題，因而，另一方面這一觀念較之前面三個(gè)概念便更具合理性。但是，這不意味著其他三種觀念的運(yùn)用就失效了。進(jìn)一步說，在哈貝馬斯看來，交往理性非但不排斥目的論行動(dòng)、規(guī)范調(diào)節(jié)行動(dòng)、戲劇行動(dòng)，反而將它們?nèi)谌胱陨怼?/p>

哈貝馬斯指出：“從亞里士多德以來，目的論行動(dòng)概念就是哲學(xué)行動(dòng)理論的中心點(diǎn)”[3]。亞里士多德綜合了赫拉克利特的邏各斯[Logos]與阿那克薩戈拉的努斯[Nous]而形成了他自己的“目的”[思想的思想]觀念，從而標(biāo)志著古希臘理性主義的完成[4][參見拙文“古希臘理性觀念的提出及其意義”]。從此，理性被界定在自己以自己為目的，并通過自己而實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在目的論的層面上。從此，只有具有明確自主的目的、目標(biāo)和方向的行動(dòng)，并能通過一定手段、工具和中介得以實(shí)現(xiàn)的行為才能稱得上是合理的，否則便被視為非理性的、不合理的而遭排斥、拋棄。其后，亞里士多德目的論行動(dòng)概念的不斷發(fā)展、演變致極，一方面帶來的是科學(xué)技術(shù)的昌盛，但另一方面卻是功利主義、實(shí)用主義的盛行，正如哈貝馬斯指出的“這種行動(dòng)模式經(jīng)常被解釋為功利主義的”[5]。更有甚者，人非但不再是目的反倒成了工具，本來在亞里士多德目的論行動(dòng)概念中目的與工具之間的界限就不甚清楚，而是可以相互顛倒移位的，合目的性質(zhì)倒成了合工具性。法蘭克福學(xué)派等對(duì)現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會(huì)中異化、物化的極端狀態(tài)的[盡管不無夸張的]描述就是目的論行動(dòng)概念所帶來的“危害性”真實(shí)寫照。由于目的論行動(dòng)以行動(dòng)能否達(dá)到預(yù)期的效果，能否實(shí)現(xiàn)自身目的為衡量行為是否合理的主要標(biāo)準(zhǔn)，這樣，目的論行為概念，實(shí)際上僅局限于一個(gè)行動(dòng)者與一種存在的事態(tài)世界之間的關(guān)系為前提，“因此，對(duì)行動(dòng)者與世界的這種關(guān)系所作的表達(dá)，可以按照真實(shí)性和效用性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷。”顯然，在哈貝馬斯看來目的論行動(dòng)概念這種以真實(shí)性、效用性為合理性標(biāo)準(zhǔn)存在著很大缺陷，因?yàn)樗拇_定是以行動(dòng)者與對(duì)象、目的與手段的對(duì)立為前提的。這樣，它既不能很好地解釋人類社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中行為的豐富的多樣性、差異性，也無法把握人類行為的真諦，因?yàn)檫@種目的論行動(dòng)只是“以一個(gè)世界，并且是客觀世界為前提的概念”[6]。

與目的論行動(dòng)只是面對(duì)單一的客觀世界這種情形不一樣，“規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)概念要涉及按照共同價(jià)值確立自己行動(dòng)的一種社會(huì)集團(tuán)的成員，規(guī)范表達(dá)了在一種社會(huì)集團(tuán)中所存在的相互意見一致的狀況”[7]。現(xiàn)在，在存在著的事態(tài)的客觀世界之旁，出現(xiàn)社會(huì)世界，對(duì)于規(guī)范行動(dòng)概念來說，就是以一個(gè)行動(dòng)者與兩個(gè)完整的世界之間的關(guān)系為前提。顯然，規(guī)范行為概念已突破目的論行動(dòng)單一的活動(dòng)界面，它不再只是按照“存在原理”去活動(dòng)，更主要地是“行動(dòng)者作為作用活動(dòng)的主體，與其他可以相互參與規(guī)范調(diào)節(jié)的內(nèi)部活動(dòng)的行動(dòng)者都屬于這種社會(huì)世界”[8]。這種社會(huì)世界由一種規(guī)范的關(guān)系組成，通過這種規(guī)范確定“什么樣的內(nèi)部活動(dòng)屬于合法的個(gè)人內(nèi)部關(guān)系的總體”。如果說目的論行動(dòng)所面對(duì)的存在著的事態(tài)是通過真實(shí)的論斷體現(xiàn)出來的，那么，“存在著的規(guī)范是通過規(guī)范接受者認(rèn)為合法適用的普遍法定原理或命令體現(xiàn)出來的”，就規(guī)范行動(dòng)在社會(huì)世界的運(yùn)作中，成員相互期望，“按照規(guī)范上對(duì)所有規(guī)范接受人所規(guī)定的價(jià)值，確定自己的行動(dòng)”而言，這種行動(dòng)的進(jìn)行和完成就更多地需要成員之間的相互認(rèn)同與合作，而不能簡(jiǎn)單地將他人視為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和工具。這樣，“規(guī)范的行動(dòng)模式，要求行動(dòng)者不僅具有‘認(rèn)識(shí)上的復(fù)合性’，而且也具有可以符合規(guī)范行動(dòng)的一種‘動(dòng)員復(fù)合性’。這樣行動(dòng)模式，就與價(jià)值內(nèi)部化的學(xué)習(xí)模式聯(lián)系在一起了。”[9]規(guī)模行動(dòng)概念中的行動(dòng)者，正是通過這種規(guī)范不斷內(nèi)化的學(xué)習(xí)，一方面與社會(huì)世界發(fā)生關(guān)系，使得自己的行動(dòng)合法化，另一方面也正是通過對(duì)規(guī)范的適應(yīng)與學(xué)習(xí)，得以完成自己的行為，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這樣，與目的論的行動(dòng)模式有所不同規(guī)范的行動(dòng)模式，其參與者除了能處理與把握對(duì)象，而且更能就已發(fā)生過的情況是否合法，是否符合規(guī)范，表示自己的態(tài)度；不僅能有效處理與客觀世界的關(guān)系，而且能合法調(diào)節(jié)與行動(dòng)者在其中行動(dòng)的個(gè)人內(nèi)部關(guān)系的社會(huì)世界的關(guān)系。但是，要想把行動(dòng)者本身通過行動(dòng)進(jìn)行表演所涉及的主觀世界作為進(jìn)一步的前提，或者說，要真正進(jìn)入由客觀世界、社會(huì)世界進(jìn)入主觀世界，憑借的“只有戲劇行動(dòng)的概念”[10]。

哈貝馬斯所謂的戲劇行動(dòng)的概念直接出自于戈弗曼關(guān)于“日常生活中的自我表演”的研究。在戲劇行動(dòng)的概念中，遭遇和表演是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。哈貝馬斯指出：“按照戲劇行動(dòng)的觀點(diǎn)，我們把一種社會(huì)的內(nèi)部活動(dòng)，理解為遭遇，參與者通過這種遭遇相互構(gòu)成可見的觀眾，并且相互表演一些東西”[11]戲劇行動(dòng)模式有一種明顯的缺點(diǎn)，也即，在舞臺(tái)上[或假想舞臺(tái)上]事物是虛構(gòu)的。與此相反的是，在生活中，也許表述的事物是真實(shí)的然而卻是未經(jīng)過充分的檢驗(yàn)。正因如此，在一定意義上，戲劇行動(dòng)模式的缺點(diǎn)反倒成了優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)樵谖枧_(tái)上，一個(gè)演員的角色要經(jīng)過充分的檢驗(yàn)，它既要化裝，又要接受自我和觀念的檢驗(yàn)。戲劇行動(dòng)模式的出現(xiàn)打破了目的論行動(dòng)、規(guī)范行動(dòng)的局限，使得行動(dòng)者能夠以一定的方式展示自己的主觀世界，特別重要的是，這種一定的方式既是行動(dòng)者進(jìn)行自己表述的方式，同時(shí)也是觀眾得以看到和接受表演者的方式。“在戲劇行動(dòng)中，當(dāng)行動(dòng)者展現(xiàn)自己的外貌時(shí)，他就一定得涉及自己的主觀世界”[12]。行動(dòng)者通過愿望和情感來表達(dá)自己的需求，并且，“這種愿望和感情的偏向性是通過語言表達(dá)為需求的解釋的，就是說，表達(dá)為支配評(píng)價(jià)表達(dá)的判斷”。在此基礎(chǔ)上“使觀念可以了解一個(gè)行動(dòng)者”[13]。按照戲劇行動(dòng)的模式，通過行動(dòng)者的角色作用參與者對(duì)自己的主觀性表態(tài)，通過觀念角色作用，對(duì)其他行動(dòng)者“向只是意識(shí)中的東西所做的帶表情的表達(dá)表示態(tài)度”，自我的內(nèi)部世界是通過一種外部世界而受到限制的，在這種外部世界中，行動(dòng)者可以區(qū)分行動(dòng)狀況的規(guī)范的組成部分與非規(guī)范的組成部分。戲劇行動(dòng)也以內(nèi)部世界與外部世界為前提，但是“與規(guī)范調(diào)節(jié)的行動(dòng)的情況不同，這種情況不僅適合于物質(zhì)的客體，而且同樣適合于社會(huì)客體。”[14]總之，戲劇行動(dòng)這種以自我為中心的在觀眾面前的有意識(shí)的操作模式，盡管通過有意識(shí)的操作以顯示自己的主觀意愿，但它卻是社會(huì)性行為，因?yàn)檫@種操作行為是在有組織、有檢驗(yàn)的背景關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的。

從上所述，我們知道，目的論的行動(dòng)、規(guī)范的行動(dòng)和戲劇的行動(dòng)都分別以不同的“世界”為對(duì)象和行決條件。這分別是客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，這三種行動(dòng)模式分別針對(duì)著整個(gè)人類、社會(huì)的不同方面，既可以把它們看作是各各不同類型的行動(dòng)模式，亦可視其為前后相繼有一定邏輯關(guān)系的行動(dòng)系列。然而，僅局限、停留于其中的某一行動(dòng)模式，是無法達(dá)到完整和諧的社會(huì)行動(dòng)，同樣亦是無法完整把握和解釋人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展。因此，引入交往行動(dòng)的概念就為理所當(dāng)然，“只有交往行動(dòng)模式……發(fā)言者和聽眾，從他們自己所解釋的生活世界的視野，同時(shí)論及客觀世界，社會(huì)世界和主觀世界中的事物。”[15]哈貝馬斯認(rèn)為每一種類型的都有其自身的合理性和合法性，并代表了人類社會(huì)不同歷史階段甚至不同文化類型的發(fā)展和進(jìn)化。但是，交往行動(dòng)比起其他三種行動(dòng)顯然更為合理，因?yàn)樗婕暗搅巳祟惿鐣?huì)的所有這三個(gè)方面，并且真正以語言行動(dòng)來維護(hù)三類效度要求的方式來進(jìn)行的。顯然，在社會(huì)合理性標(biāo)準(zhǔn)的確立及其檢驗(yàn)方面，無論是從邏輯合理性還是實(shí)踐合理性方面看，交往行動(dòng)所具有的優(yōu)勢(shì)，是其他三種類型的行動(dòng)都無法比擬的。

二、交往理性的提出及其意義

對(duì)于目的論行動(dòng)、規(guī)范行動(dòng)、戲劇行動(dòng)的悉心考察，哈貝馬斯相信，只有綜合、統(tǒng)一這三者才能消除它們各自對(duì)客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界的偏執(zhí)所帶來的片面性，而獲得對(duì)人類社會(huì)交往行為的完整的理解和把握。同時(shí)，也只有以語言為媒介兼容并蓄目的論行動(dòng)的真實(shí)性、有效性，規(guī)范行動(dòng)的正確性與戲劇行動(dòng)的確實(shí)性和可領(lǐng)會(huì)性，才能發(fā)掘并確定一種新型的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往行動(dòng)，給人類社會(huì)的發(fā)展指出方向，帶來福祗，而不是流于一般的批判、反思。這樣，交往理性的提出勢(shì)在必然了。

哈貝馬斯從對(duì)語言的具體運(yùn)用入手，指出目的論行動(dòng)、規(guī)范行動(dòng)、戲劇行動(dòng)這三種不同語言構(gòu)思的片面性，“第一種，把交往看成僅僅為了實(shí)現(xiàn)自己目的的人的間接理解；第二種，把交往看成僅僅為了體現(xiàn)已經(jīng)存在的規(guī)范性的認(rèn)可的人的爭(zhēng)取意見一致的行動(dòng)；第三種，把交往看成吸引觀眾的自我表演。在這里，往往只把語言的一種職能論題化了。”[16]哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該吸取現(xiàn)當(dāng)代思想家米德、維特根斯坦、奧斯丁和伽達(dá)默爾等的思想成果，“同時(shí)注意到語言的所有職能”，以有效地避免“語言往往是各按不同的角度被片面構(gòu)思”情形。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)說：“對(duì)于交往行動(dòng)模式來說，語言只有按照實(shí)用主義的觀點(diǎn)才是重要的，發(fā)言者在符合理解的原則下運(yùn)用句子時(shí)，與世界發(fā)生了關(guān)系，而且這不僅象在目的論的行動(dòng)，規(guī)范指導(dǎo)下的行動(dòng)，或者戲劇行動(dòng)中是直接的，而且也以一種反思的方式發(fā)生關(guān)系……。發(fā)言者把這三種形式的世界觀統(tǒng)一為一個(gè)體系”。在交往行動(dòng)模式中，行動(dòng)者把這個(gè)統(tǒng)一的體系作為解釋范圍的前提，在這個(gè)體系范圍內(nèi)他們才能達(dá)到理解的目的。行動(dòng)者的行動(dòng)是建立在語言基礎(chǔ)之上，“把語言作為參與者與世界發(fā)生關(guān)系”，從而相互提出可以接受也可以駁斥，以實(shí)現(xiàn)相互的理解與合作，并有效地表達(dá)自己，而“不再直接地與客觀世界、社會(huì)世界或主觀世界上的事物發(fā)生關(guān)系”，[17]以語言為媒體的交往行動(dòng)其本身就是那些尋求意見一致，并衡量真實(shí)性，正確性，確實(shí)性，一方面衡量語言行動(dòng)之間一致關(guān)系，另一方面研究行動(dòng)者與客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界這三種關(guān)系。哈貝馬斯的交往理性是在語言基礎(chǔ)之上確立起來的，這就使他擺脫了意識(shí)哲學(xué)由于僅限于概念、推論的抽象僵硬、獨(dú)白，而帶來的思想者與作為思想對(duì)象的主觀世界和作為思想對(duì)象的客觀世界以及思想者之間的對(duì)立，從而走出了意識(shí)哲學(xué)固有的對(duì)象性思維的陰影。而對(duì)于語用學(xué)的堅(jiān)持與對(duì)語義學(xué)的限制，又使得他得以避免當(dāng)代語言哲學(xué)中所表現(xiàn)出的某種唯名論傾向。

縱觀整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展、演進(jìn)，從亞里士多德的目的理性、經(jīng)過笛卡兒的主體理性，到康德理性的矛盾，黑格爾的絕對(duì)理性，再到馬克斯·韋伯的社會(huì)合理性，法蘭克福學(xué)派的目的-工具理性。其間，我們不難發(fā)現(xiàn)，在黑格爾之前，關(guān)于理性的挖掘與把握僅局限于理性的某種特性，具有很大的片面性，無論是目的論行動(dòng)，規(guī)范行動(dòng)還是戲劇行動(dòng)等類型，往往都只及一點(diǎn)而排斥其他；在黑格爾絕對(duì)理性中，倒是實(shí)現(xiàn)了理性自身矛盾的和解與統(tǒng)一，主觀理性與客觀理性、目的理性與工具理性、歷史[理性]與邏輯[理性]，總之理論理性、實(shí)踐理性與審美理性通過概念辯證法得以對(duì)立統(tǒng)一。但是，由于意識(shí)哲學(xué)的種種局限，黑格爾哲學(xué)在慶祝理性與現(xiàn)實(shí)和解之際，暮然回首，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界依然故我，而理性只能望洋興嘆。正如馬克思所說，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式……而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)”[18]。

黑格爾的絕對(duì)理性既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)所面對(duì)的種種矛盾沖突的和解與統(tǒng)一，同時(shí)也因此暴露出傳統(tǒng)理性觀點(diǎn)的致命弱點(diǎn)，這就告訴人人在意識(shí)哲學(xué)層面上無論怎樣努力都是無法真正解決理性與現(xiàn)實(shí)的矛盾的。黑格爾絕對(duì)理性的這種缺陷很快遭到了各種社會(huì)思潮攻擊和批判。但是，在哈貝馬斯看來，實(shí)證主義思潮對(duì)絕對(duì)理性活動(dòng)范圍的劃界、限制而夸大了知性，非理性主義對(duì)理性的攻擊、拋棄而張揚(yáng)本能、意志反而加重了理性危機(jī)、文明危機(jī)，語言哲學(xué)對(duì)理性的冷漠及對(duì)語言本身的形式主義的糾纏會(huì)讓語言哲學(xué)走入象牙之塔，法蘭克福學(xué)派對(duì)理性的批判性、否定性的凸現(xiàn)卻落入工具理性的巢臼。所有這一切都與世無補(bǔ)，這樣，既不解決理性與現(xiàn)實(shí)的矛盾及理性自身發(fā)展中的理論矛盾，也無法解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的種種難題。

黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的”原則為后人留了一個(gè)重大的難題，也即是社會(huì)合理性問題。按照哈貝馬斯的理解，馬克思認(rèn)為“社會(huì)合理性是直接通過生產(chǎn)力的發(fā)展而貫徹的……[而]生產(chǎn)關(guān)系只能通過生產(chǎn)力的合理化壓力進(jìn)行革命化”，[19]并且由此得出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，伴隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展的是生產(chǎn)關(guān)系的不斷變更，資本主義將走向滅亡，最終將獲得全人類的解放。與馬克思不同，盡管馬克斯·韋伯擔(dān)心資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代國(guó)家機(jī)制，會(huì)由于官僚主義及社會(huì)關(guān)系的物化而窒息生活的推動(dòng)力，但是馬克斯·韋伯卻認(rèn)為它們并不是作為束縛合理化潛力生產(chǎn)關(guān)系，而是作為西方理性主義在其中進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的目的合理行動(dòng)的從屬體系，霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞基本上都是按照韋伯的展望來解釋馬克思的。對(duì)于從目的的行動(dòng)到交往行動(dòng)變化發(fā)展的深入考察和對(duì)從黑格爾到馬爾庫塞有關(guān)社合合理性問題研究的專門分析，使得哈貝馬斯確信，將交往合理性與社會(huì)合理性聯(lián)系在一起，把合理性行動(dòng)看作是一種潛在的解放力而不是一種禁錮力量，“能避免韋伯的悲觀主義；也可以避免倒退回盧卡奇、阿多諾、霍克海默爾的主觀主義立場(chǎng)上去”。[20]顯然，哈貝馬斯交往理性的提出不僅其本身就是一種較為合理的解決方案，同時(shí)還為對(duì)此問題的進(jìn)一步思考和解決奠定了良好的基礎(chǔ)。哈貝馬斯為了全面合理、切實(shí)有效地解決社會(huì)合理性難題，他把目光投向了社會(huì)學(xué)，他強(qiáng)調(diào)指出：“合理性的難題不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)學(xué)的，而是由內(nèi)部爆發(fā)出來的”[21]。哈貝馬斯把現(xiàn)代化過程看作合理化的過程，這種由哲學(xué)演進(jìn)到社會(huì)學(xué)的做法，開拓了一條從理性的先驗(yàn)原則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)生活，把握社會(huì)合理性的一條嶄新的思路。

轉(zhuǎn)貼于 三、從哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的演進(jìn)：先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的辯證法

在對(duì)待社會(huì)合理性、合法性及其現(xiàn)代性等一些當(dāng)代哲學(xué)家共同關(guān)心的問題上，哈貝馬斯與福柯、德里達(dá)、利奧塔、布爾迪厄等發(fā)生了沖突，而對(duì)于普遍性的堅(jiān)持與拒斥則是沖突的焦點(diǎn)。當(dāng)福柯總是挑戰(zhàn)普遍性的必要性，德里達(dá)激烈地顛覆普遍性與確定性，布爾迪厄反對(duì)普遍性規(guī)范時(shí)，哈貝馬斯卻強(qiáng)調(diào)理性是唯一的并要重建理性的統(tǒng)一性，在他看來，“理性應(yīng)當(dāng)揭示游弋在康德三個(gè)批判中的理性的統(tǒng)一性：即道德實(shí)踐觀和審美判斷的理論理性的統(tǒng)一性。”[22]那么，進(jìn)一步說，對(duì)于哈貝馬斯來說，如何闡述交往合理性概念的普遍性，而又不重復(fù)哲學(xué)傳統(tǒng)呢？在他看來原則上有三條途徑，第一條途徑是把形式實(shí)用主義引進(jìn)交往行動(dòng)概念，第二條途徑是摒棄形式實(shí)用主義觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用性的途徑，而深入到病理學(xué)交往模式、社會(huì)文化生活形式基礎(chǔ)的演變及行動(dòng)能力的個(gè)體發(fā)生史這三種研究領(lǐng)域，“第三條途徑對(duì)社會(huì)合理化的一種理論的社會(huì)學(xué)原理加以研究”。哈貝馬斯因?yàn)榈谌龡l途徑的“要求少一些”并且“可以聯(lián)系一種經(jīng)過很好研究的[從韋伯到帕森斯]社會(huì)理論傳統(tǒng)”[23]而選擇了這種社會(huì)學(xué)途徑。哈貝馬斯把有關(guān)交往行動(dòng)的合理性難題與現(xiàn)代化相聯(lián)系表述為：“現(xiàn)代化的過程將怎樣按照合理化的觀點(diǎn)表現(xiàn)出來呢？”在他看來，作為社會(huì)理論表現(xiàn)出來的社會(huì)學(xué)就是從研究這個(gè)論題起家的，并且“在社會(huì)學(xué)與合理化性的一種理論之間存在著內(nèi)部的關(guān)系”[24]。這樣他便深入到社會(huì)學(xué)來闡述交往行動(dòng)理論。

哈貝馬斯在交往合理性的普遍性闡述與運(yùn)用上，由哲學(xué)向社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向和演進(jìn)，其實(shí)還有著更為深刻的用意和作用，它代表著由意識(shí)哲學(xué)到語言哲學(xué)，由形而上學(xué)到后形而上學(xué)，由主體-客體理性、目的-工具理性、理論-實(shí)踐理性到處境理性的重大轉(zhuǎn)向，而先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的辯證法貫穿于其中。哈貝馬斯由哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)，并通過社會(huì)學(xué)理論闡述交往合理性，這既是解釋現(xiàn)代化即合理化過程并進(jìn)一步“把資本主義的現(xiàn)代化的問題，理解為一種片面合理化的過程”[25]的必由之路，同時(shí)這也是統(tǒng)一的理性作用于現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作過程中歷史現(xiàn)實(shí)的理論表達(dá)。

哈貝馬斯的《交往行動(dòng)理論》的兩卷本中，第一卷——行動(dòng)的合理性和社會(huì)合理化，是他的微觀社會(huì)學(xué)，而第二卷——論功能主義理性批判則是他的宏觀社會(huì)學(xué)[26]。哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的提出，一方面標(biāo)志著由傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)[甚至包括海德格爾在內(nèi)]向當(dāng)代生存哲學(xué)、社會(huì)[哲]學(xué)的轉(zhuǎn)向的成功與完成；另一方面他的交往行動(dòng)理論也正因?yàn)樵谶@種轉(zhuǎn)變中較好地處理了理性的先驗(yàn)原則與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)生活的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，在社會(huì)學(xué)，這一從其產(chǎn)生伊始便擺脫了意識(shí)哲學(xué)的局限而直接面對(duì)社會(huì)合理性問題的社會(huì)理論中而獲得了成功。面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方各種社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，社會(huì)動(dòng)蕩不安這種局勢(shì)，哈貝馬斯的社會(huì)交往理論較為合理地解釋了西方的近現(xiàn)當(dāng)社會(huì)一般發(fā)展進(jìn)程，尤其是對(duì)資本主義現(xiàn)代化如何表現(xiàn)為片面的合理性作了較為切實(shí)的回答。

在近當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)發(fā)展中，首先，由康德在知識(shí)科學(xué)、倫理道德中揭示出，先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的尖銳的矛盾對(duì)立，他試圖將先驗(yàn)的理性法則與經(jīng)驗(yàn)的感覺材料不無獨(dú)斷地融進(jìn)“先天綜合判斷”之中，但卻以先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的二元對(duì)立而告終。從此，對(duì)于先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)矛盾的解決，就成了康德后繼者不得不面對(duì)的難題。從費(fèi)希特、謝林、黑格爾到馬克思，再?gòu)氖灞救A、尼采到胡塞爾、海德格爾，最終直到西方代表人物霍克海默、阿多爾諾，他們都對(duì)這一突出重要的問題進(jìn)行了自己的嘗試和努力。但是，在哈貝馬斯看來，所有這些努力與解答，都“表明了意識(shí)理論原理的局限”。[27]正是基于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的局限的反思，促使哈貝馬斯不再固執(zhí)于單一、片面的合理性標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而也不再停滯于某種現(xiàn)成的、固定的合理性標(biāo)準(zhǔn)。而是從哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)，轉(zhuǎn)向了社會(huì)學(xué)的不斷生成的交往行動(dòng)，在各種層面的不斷的交往活動(dòng)中尋求社會(huì)的合理性。從而打破了傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)對(duì)先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)矛盾的處理的做法，也即要么設(shè)置對(duì)立，要么把兩者相加連在一起，或者由先驗(yàn)演繹出經(jīng)驗(yàn)，或者從經(jīng)驗(yàn)中抽象出先驗(yàn)。但是，無論是前者還是后者，都是是以先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立為前提，并因此只能以先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的沖突而告終。哈貝馬斯認(rèn)為在社會(huì)學(xué)中對(duì)合理性問題的討論應(yīng)在三個(gè)層面上進(jìn)行的，在經(jīng)驗(yàn)的或經(jīng)驗(yàn)性理論層面上，它研究社會(huì)的現(xiàn)代化與文化的合理性和社會(huì)的合理性的關(guān)系；在理論的層面上，社會(huì)學(xué)的研究主要導(dǎo)向于捕捉群體行為的合理性和社會(huì)行為的合理性之間的對(duì)比；在先驗(yàn)的理論的層面上，對(duì)合理性活動(dòng)的解釋成為理解所有導(dǎo)向問題的前提。在社會(huì)學(xué)中，通過在這三種層面對(duì)交往行動(dòng)的深入探究，所顯示出的理性[或合理性標(biāo)準(zhǔn)]，既不是僅限于經(jīng)驗(yàn)的客觀世界的客觀理性，也不只是實(shí)際上永遠(yuǎn)也無法擺脫主觀意識(shí)的先驗(yàn)的抽象的主觀理性，而是通過交往活動(dòng)產(chǎn)生的融主客觀性，融先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)于一身的處境理性，也即交往理性。這種交往會(huì)理性就其相對(duì)于每一具體的交往活動(dòng)而言，有其先驗(yàn)性，但對(duì)于整個(gè)人類的交往活動(dòng)來說卻又是生成的，經(jīng)驗(yàn)的。但是至關(guān)重要的是，在此，交往行動(dòng)的合理性的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)走出了絕對(duì)先驗(yàn)性的陰影，它不再是作為不可追問也無法追問的第一原理或終極真理，而是可以追問并且必須不斷追問的不斷生成的開放性東西。甚至可以說，交往行動(dòng)的合理性的標(biāo)準(zhǔn)就在于對(duì)這種追問的不斷地追問之中，正是在這種追問中人類的交往行動(dòng)不斷趨于合理化，也正是在這種其合理性標(biāo)準(zhǔn)可以追問的交往行動(dòng)中，人類社會(huì)得以發(fā)展和進(jìn)化。因此，在社會(huì)學(xué)對(duì)合理性的經(jīng)驗(yàn)和注解中，可以化解自古以來就圍繞智者哲人的先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)矛盾之謎。原來，在社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展——資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程——的研究中[現(xiàn)實(shí)理性]，既有統(tǒng)一性的[先驗(yàn)]理性原則作為社會(huì)歷史自身發(fā)展的邏輯、規(guī)范，又有散落于社會(huì)各個(gè)[亞]系統(tǒng)的理性碎片之經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。社會(huì)學(xué)這種對(duì)先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的矛盾的和解，在哈貝馬斯看來，既可“卓有成效地革新馬克思現(xiàn)實(shí)抽象的概念”[28]，又能反對(duì)“意識(shí)的哲學(xué)和關(guān)于行動(dòng)的個(gè)人目的論這兩種理論削弱[了]自從馬克思以來對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判”[29]。

哈貝馬斯對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的發(fā)展進(jìn)行了全面的考察和概括，他認(rèn)為本世紀(jì)產(chǎn)生了四次重要的運(yùn)動(dòng)，也即分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、西方和結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生。與此相應(yīng)的是現(xiàn)代思想的主題的興起，哈貝馬斯將其歸結(jié)為四種主題，“其航向?yàn)椋汉笮味蠈W(xué)思維、語言轉(zhuǎn)向、處境理性以及顛覆理論對(duì)實(shí)踐的至高無上的地位——或者說對(duì)邏各斯中心主義的克服”[30]。哈貝馬斯正是在這種思想地平線上，面對(duì)現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的沖擊下，首先由哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)，并提出交往合理性的。由此，我們可以看到，哈貝馬斯的這種作為，既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)留下的難題積極的解答，亦是對(duì)現(xiàn)代思想主題巨大轉(zhuǎn)變的努力回應(yīng)與融入，同時(shí)還是對(duì)后現(xiàn)代性的頑強(qiáng)抗拒。哈貝馬斯正是通過交往理性的有效性要求及對(duì)三個(gè)世界的貫通、融合和對(duì)理性所有三種類型[或階段]行動(dòng)的統(tǒng)一，竭力維護(hù)著理性自身的統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)性。哈貝馬斯站立在現(xiàn)代性的地平線上依靠著社會(huì)學(xué)精心地呵護(hù)著理性。

注釋：

[1]、[2]、[3]、[5]、[6]、[7]、[8]、[9]、[10]、[11]、[12]、[13]、[14]、[15]、[16]、[17]、[19]、[21]、[23]、[24]、[25]、[27]、[28]哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》第一卷，洪佩郁·藺青譯，重慶出版社1994年版，第14、108、119、120、123、120、125、126、128、128、129、131、132、135、135、140、194、186、190、187、192、192、12頁。

[4]參見拙文“古希臘理性觀念的提出及其意義”《福建師大學(xué)報(bào)——哲社版》2000年第4期。

[18]《馬恩全集》第四十二卷，人民出版社1979年版，第127頁。

[20]、[26]喬納森·H·特納：《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》范偉達(dá)主譯，天津人民出版社1998年，第280、279頁。