紫谷伊甸園

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇紫谷伊甸園范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

紫谷伊甸園范文第1篇

(廣西師范大學外國語學院，廣西桂林541006)

摘要：托馬斯哈代(1840 -1928)是19世紀英國維多利亞時代一位杰出的批判現實主義作家，曾被譽為／英國小說中的莎士比亞。《德伯家的苔絲》是哈代6部性格和環境小說之一。該作品描寫的是英國19世紀末隨著資本主義的入侵，小農經濟破產，農民走向貧困，以及這一背景下農家女苔絲的悲劇命運。哈代從小受到宗教文化的熏陶，熟讀圣經，深諳教義，在神學方而有較深的底蘊。古希臘經典作品尤其是圣經對他的文學創作中產生了深遠的影響，其作品中總能在許多方面體現原型。在《德伯家的苔絲》中也不乏有諸多的原型。本文試圖通過對作品中圣經人物形象、場景、和典故等的分析，從而使讀者更準確的了解哈代獨特的創作技巧和創作思想。

關鍵詞 ：德伯家的苔絲：圣經：人物原型

中圖分類號：1561.074 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015) 08- 0184- 03

一、引言

《圣經》是一種百科全書式的文學形式，是西方文化的中心，也是文學意象和象征的一個重要源泉。威爾弗雷德·古爾靈說：“沒有一部文學經典作品僅僅是由于它巧妙”或寫得不錯而流芳百世的。它必須有幾分普遍性，而要做到這一點，就可能含有原型的成分。”原型理論的奠基人之一榮格(CG Jung)認為，原始意象，即原型，是自古以來就存在的宇宙各種形象，它們作為心理沉淀以不同形式反復出現在神話、傳說、童話等民間作品中，并對作家創作產生潛移默化的深遠的影響。歐美當代文學批評巨擎諾思羅普·弗萊(Northrop Fry)認為，原型是文學中可交際的意義單位，“它或是一個人物、一個意象、一個敘事定勢，或是一種可以從范疇較大的同類描述中抽取出來的思想”。這一解釋把“原型”從心理學概念，轉變為文學概念，使之成為普遍存在于文學作品中的構成因素。他還認為《圣經》具有豐富的原型內容，是文學象征的淵源之一”，熟讀《圣經》是深入了解西方文學的必要前提。美國學者萊肯(L Ryken)甚至斷言：“圣經文學包含了所有的文學原型模式”。托馬斯·哈代出生于英國南部偏僻落后的多塞特一個具有濃厚宗教氣氛的家庭，從小受到宗教文化的熏陶，熟讀圣經，深諳教義，在神學方而有較深的底蘊。哈代從小學習拉丁文，熟讀《圣經》與古典文學，希望將來成為傳教布道的牧師。青年時候的哈代已經對基督教情有獨鐘，作為一個虔誠的基督教徒，他決定將畢生傾注于神學工作于研究。后期，盡管他的宗教思想發生了變化，持著對宗教的懷疑態度進行創作，但他的基督教思想與文化根深蒂固，影射于他的作品中。哈代的這種特殊的成長背景在他以后的文學創作中產生了深遠的影響。戴克說：“哈代既是一個現實主義者，也是一個象征主義者，這就是說，因為追求強烈而又富于想象的現實感，他超越了現實主義，發現了原型形式、永恒的范疇，這些形式和范疇隱藏在一個大的語境中。而這個大的語境則成了一個具有象征意義的話語群，從而表達了更大的意義”。在哈代的小《德伯家的苔絲》（以下簡稱《苔絲》）中，哈代使用了大量的原型意象。

二、原型人物分析

苔絲是小說的主人公，也是作者著墨最多的人物，其原型主要是耶穌。細看苔絲的坎坷經歷，我們會發現她與耶穌基督有著許多相似之處。根據《圣經·新約》記載，耶穌基督曾是上帝之子，他為了拯救人類而甘愿犧牲自己。耶穌親和友善，總是愿去幫助那些受苦受難的人民，而苔絲的身上也賦予了同樣的美好品質：善良純潔、吃苦耐勞，對于愛情忠貞不渝。苔絲的人生際遇與耶穌的光榮一生也頗為相似。耶穌為了救贖人類，四處傳教，卻最終被猶大出賣，釘上十字架。苔絲對安吉爾就猶如耶穌對上帝一樣無私純潔，心甘情愿為愛承受折磨。苔絲雖被安吉爾拋棄，可是心中的摯愛之火卻從未熄滅。絕望之中，苔絲將艾力克刺死，只求能與安吉爾破鏡重圓。哈代對于耶穌基督這一圣經原型人物的借用，旨在刻畫苔絲純潔善良的本性以及好人卻未有好報”的惋惜。耶穌為了拯救人類，犧牲自我，可謂雖死猶榮，但是苔絲對于愛情執著的追求，終其一生卻未獲得任何憐憫。這種巨大的反差，形象地刻畫了哈代對于苔絲悲慘命運的深切同情。小說中還有多處將苔絲比作耶穌，如在第三十三章？苔絲向上帝祈禱，但似乎是向她的丈夫祈禱，但她對這個男人的崇拜，使她害怕這是一個壞兆頭。”在苔絲的眼中，她的丈夫安吉爾即是她的上帝，她對他充滿著愛的崇拜，而這種信仰式的崇拜也導致了其最終的悲慘命運。苔絲是在巨石陣”處被捕的，而這也頗具象征意義，使人容易將苔絲與耶穌聯系起來。豎立在曠野上的一個個高大的門檻”正與《新約·馬太福音》中耶穌登山訓眾時所提及的寬門”和窄門”意象相互輝映。在小說的結局，苔絲在殺死艾力克后與安吉爾出逃，來到了一片空曠平原上的巨石陣處。苔絲穿過大門”，隨即躺到祭壇”上，等候命運的安排。“巨石陣”這一場景的設置具有濃重的宗教色彩，使我們想起耶穌為拯救人類，犧牲自我被釘上十字架的圣經典故。而祭壇”這一場景的選擇，也頗具意味。祭壇是人類向上帝奉獻供品并祭祀祈禱的地方，而祭祀的用品，如小孩和羔羊，則是純潔的象征。哈代安排這樣的結尾，說明他認為苔絲本質上是純潔的，苔絲的悲劇或多或少也是命運的安排，從這點上也能看出哈代宿命主義的悲觀色彩。綜觀全文，苔絲與耶穌基督兩者都敢于犧牲自我以期完成使命，只是不同處在于，上帝犧牲自己的兒子耶穌以拯救人類，而苔絲犧牲自我為的卻是炙熱的愛情。哈代借助耶穌祭獻犧牲的悲劇形象，勾勒出一個敢于追求真愛、敢于犧牲自我的女性形象。盡管苔絲受盡凌辱，被人玷污，可是其內在散發出的堅毅而又執著的品質值得頌揚。借助耶穌基督的這一廣為人知的圣經形象，苔絲的悲慘境遇得以強調，而哈代也更能因此描繪出女性在當時社會所易遭受的不公平待遇。

安吉爾是小說的主要人物之一，其原型主要是天使。《圣經》載，天使是上帝的使者，與耶穌交往甚密。其好的一面是本性善良，傳送福音，保護、安慰、拯救世人，其壞的一面是降災降難。安吉爾之名，意即天使angel。他與天使有著相似之處。首先，安吉爾有著天使般的智慧，正如苔絲所說，他是智力的化身。其次，安吉爾雖出身上層社會，卻不恪守社會習俗禮節，也不把自己的地位、財富這類物質方面的優越放在眼里（第18章）。他放棄了娶一個有社會地位和財富的女人為妻的機會，而視農家女苔絲為最理想的選擇。雖然安吉爾選擇苔絲，是希望苔絲日后成為他的得力助手，使他自己成為財源茂盛、家道興旺的牛奶廠老板、地主、農業家和畜牧家，做美國或澳洲的亞伯拉罕，像一個國王一樣，管理他的牛群和羊群、他的斑牛和紋羊、他的男仆和女仆（第19章），因而有自私的一面。但安吉爾一方面不拘禮數，不慕他人榮華富貴，另一方面置父母兄長之言于不顧，放棄當牧師這種令人尊敬的職業，而選擇終生務農。這些描述無可爭辯地說明，他在一定程度上敢于與傳統觀念分庭抗禮，且在一定意義上脫離了他所出身的階級。他在苔絲正經受肉體、物質與精神的三重磨難時，出現在苔絲身邊，關心她，愛護她，深深地愛她，像天使一般給苔絲憂郁的精神帶來極大的安慰，使她得以重新振作起來。安吉爾的到來，猶如傳送福音的天使。然而，正如天使既有好的一面，也有壞的一面一樣，安吉爾的內心也是矛盾的。他有像天使一樣不諳世道的一面，而且在他讓苔絲飽受痛苦與磨難之后，終究回心轉意，重返她身邊，表現了理解、寬容的悲天憫人的品質，證明他有著天使般善良的本性，但當他得知苔絲失身后，他對苔絲態度的驟然惡變，則無疑也暴露了他冷酷、殘忍、不近人情的一面。他給予苔絲的打擊是精神上的，比起亞歷克對苔絲身體上的摧殘來，也許更深、更致命。從苔絲整個悲劇的根源和結局看，安吉爾拋棄苔絲而最終導致悲劇，與創世紀中天使毀滅所多瑪城以及撒姆耳記中天使因大衛王違命核計民數而降以瘟災完全相同，有著天使破壞性的一面。

亞歷克是作者貶斥的人物，其原型主要是撒旦。在《圣經》中，撒旦通指魔鬼，是真善美的破壞者和假惡丑的維護者。作品中的亞歷克，總的看來是魔鬼的化身。首先他的身份是冒牌的，這本身就使人想起托身蛇體的撒旦。亞歷克的外表也帶有幾分魔鬼的形象：滴溜溜轉的眼睛，帶著粗野的神氣（第5章）。亞歷克自認識苔絲起便動機不純，一開始便盯住苔絲那發育豐滿的身體（第5章），和她那副小紅櫻嘴唇兒（第8章）。無怪乎在他領著苔絲參觀完自家園子后，忽然大笑起來，臉上露出得意之色，并自言自語道：哪兒找這樣的好事！多肉頭的個大妞兒！（第5章）并想方設法在感情上縮短他同苔絲之間的距離，為實現其險惡用心做準備。在他家的園子里他勸誘苔絲吃草莓，往她胸前和籃子里塞玫瑰，使苔絲像在夢中一般，一切由著他擺布（第5章）。這一情景，又一次使人想起伊甸園里撒旦變成蛇引誘夏娃吃禁果的情形來。撒旦的引誘，使夏娃喪失樂園，從此遭受分娩之痛，亞當承受勞作之苦，撒旦自己亦受懲治，而亞歷克則以撒旦引誘夏娃的方式與苔絲套近乎，企圖與之建立穩固的關系。從一定意義上說，苔絲的最后被毀，安吉爾之失去苔絲，亞歷克自己也因罪有應得而遭苔絲手刃，也開始于這一源頭。由此看來，亞歷克與撒旦何等相似。

三、原型場景分析

首先是伊甸園場景《舊約》記載，伊甸園里，有悅人耳目的花草樹木，有滋潤萬物的河流，有生命之樹和知識之樹，還有始而享受天倫之樂的亞當和夏娃，后來又出現了魔鬼的化身的蛇。從安吉爾和苔絲在塔爾波特斯奶廠相識相親相愛最后分離，亞歷克心懷惡意，引誘苔絲墮落，終致悲劇發生來說，這個奶廠又無異于伊甸園。作者讓名叫天使的安吉爾在園子里彈奏豎琴，又讓苔絲／像著迷的小鳥一般，聚精會神于那又尖又細的琴聲（第19章），儼然一幅年輕女子被彈奏豎琴的天使深深吸引的圖畫。這似乎是作者有意點破這一象征。況且，園子里雜草叢生，土地潮濕，有開著花的高高的野草，還有蘋果樹，顏色或紅或黃或紫的花兒構成一幅彩圖，與伊甸園相似至極。

再次是祭祀場景。作者讓小說的主人公苔絲躺在巨石陣這個異教徒的古祭壇上與其心目中的上帝安吉爾最后告別，并最終被捕，成為傳統道德和野蠻的司法制度的犧牲品，其含義是既深刻而又顯而易見的。祭壇是教徒用來給上帝或其他神獻祭貢品并向神祈禱的地方。《舊約》中說，該隱和亞伯均在祭壇給上帝獻貢物。又說上帝欲試亞伯拉罕的誠心，命其將獨生子以撒獻為燔祭，正當其拿刀時，上帝的天使阻止了他。隨后亞伯拉罕見一羔羊，遂代以為祭品。祭壇是一個圣潔的地方，放在上面的東西都必須是純潔的，比如羔羊、小孩。作者精心安排這個場景似乎要表明：苔絲相信自己是純潔無辜的。

四、圣經典故分析

“生命之河”的典故。失身以后，苔絲回到故鄉“潛修靜養”了兩三年。然后第二次離家到英侖谷的塔爾波特斯奶場當擠奶女工。作者描寫英侖谷與布蕾谷的區別：

布蕾谷……一和現在這個地方比起來，有根本的不同。滋養這片草地和這些著名奶場牛群的這條河流，也和布蕾谷的河流不一樣……芙侖河卻和那位福音教徒看見的生命之河一樣地清漱，和天上的浮云的陰影一樣地飄忽，它里面鋪著石頭子的淺灘，還一天到晚，汁著青天喋喋不休。

《新約·啟示錄》記載，上帝的使者圣約翰所見的生命之河明亮如水晶……在河這邊與那邊有生命樹……樹上的葉子乃為醫治萬民。以后再也沒有詛咒，不再有黑夜。這個典故雖引自《新約》，卻和伊甸園故事直接相關。作者引用這個典故，暗示著苔絲在蒙受了巨大的精神痛楚以后，來到了一個嶄新、美麗、令人興奮的新世界，得到了新生。然而，根據《新約·啟示錄》記載，任何不貞不潔和令人厭惡的東西，都不能進入這條流經天國的生命之河。這里作者有兩方面的暗示：一是雖然失去了，苔絲相信自己依然是貞潔的，因此她毅然跨進這條“生命之河”：三是苔絲將經不起那些自以為清白的人的檢驗。芙侖河“和天上浮去的陰影一樣地飄忽”，當苔絲下到谷底時，發現芙侖河已“精力耗盡、年齡老大、身量縮小了”呻！這些細節也似乎向讀者暗示，在這充滿詩情畫意的芙侖谷里等待首絲的仍是痛苦和不幸。

伊甸園的典故。哈代在描寫塔爾波特斯奶場時引用了《舊約·創世紀》中伊甸園景致的描寫。《舊約·創川：紀》記載，伊甸園里，有悅人耳川內花草樹木，有滋潤萬物的河流，有生命之樹和知識之樹，還有亞當、夏娃及撒旦的化身一蛇。而哈下的奶場既有茂盛的牧草、遍地的奶牛、不絕于耳的擠奶攪乳之聲，又有孕育萬物的富饒的自然環境。同時奶場的園子里也是雜草叢生，土地潮濕，有開著花的高高的野草”，還有蘋果樹。這些景致都與伊甸園頗為相似。而且作者還讓名叫天使”的安磯(Angle在英語中與天使”同音)在園中彈奏豎琴，又讓苔絲像著迷的小鳥一般”，聚精會神于那又尖又細的琴聲”。這既為靜寂的伊甸園平添了幾分音樂的流動之美，也暗指著《圣經》中天使是在云端里彈奏豎琴的仙靈這一典故。

紫谷伊甸園范文第2篇

中圖分類號：TM611文獻標識碼：A文章編號：

在自動化發展的當今，火力發電也伴隨著火電廠熱工自動化慢慢發展起來，真正為我國電力事業提供了有效基礎保障。隨著我國對火力發電的重頭技術革新，目前電廠熱工自動化已經得到了比較成熟的技術。熱工儀表自動化是為了生產工藝而服務的，只有做好熱工儀表自動化才能更好的為電廠高效生產打下基礎，同時把握好儀表自動化與工藝管道、電氣、保溫等系統的關系，以此來提高火電機組的安全性與穩定性。

一、熱工自動化儀表

1、測溫儀表

1.1 熱電偶溫度計

熱電偶溫度計可分為標準熱電偶和非標準熱電偶兩大類。它由感受件熱電偶和用來測量熱電偶所產生的熱電勢的二次儀表組成。由于在一定條件下，熱電偶工作端的被測溫度t與熱電偶所產生的熱勢E之間有確定的函數關系，即E=f(t)(稱為熱電偶的熱電性質)，因此，二次儀表測得的電勢數值就代表著被測溫度。熱電偶溫度計一般用于測量鍋爐煙氣溫度、鍋爐汽包溫度以及汽機主氣溫度等高溫環境。熱電偶在使用中應防止過分折傷，避免產生附加應力和寄生電動勢，造成測溫不準確。

1.2熱電阻溫度計

在用熱電偶測量500℃以下溫度時，測量精度較低，可采用熱電阻溫度計進行測量。熱電阻測溫值可達-200℃之低。熱電阻溫度計由熱電阻、連接導線和測量電阻值的顯示儀表組成。熱電阻測量溫度的原理是利用一些金屬在溫度變化時其電阻也隨著發生變化的特性，主要有鉑熱電阻和銅熱電阻兩種。熱電阻溫度計一般用于測量循環水溫度、凝結水溫度以及電機軸承溫度等較低溫的環境，熱電阻在使用中應注意以下事項：

（1）為了減少環境溫度對線路電阻的影響，常采用三線制或四線制連接；

（2）熱電阻引入顯示儀表的線路電阻必須符合規定值，否則會產生系統誤差；

（3）熱電阻工作電流要小于規定值（通常為6mA），否則因過大電流產生附加誤差；

（4）熱電阻的分度號必須和顯示儀表調校分度號相同。

2、測壓儀表

2.1膜盒微壓計在鍋爐上被廣泛用于送風系統、制粉系統、爐膛負壓和尾部煙道的壓力測量。當被測介質通過取壓管進入薄膜盤，使膜盒的自由端產生位移，帶動傳動機構，使指針軸偏轉，指針即在度盤上指示出壓力值。

2.2波紋管壓力計

用波紋管和彈簧組成的波紋管室作為測量元件。被測壓力經由接頭，毛細管進入波紋管室，波紋管的底部在壓力作用下向上移動，經由傳動機構使指針或記錄筆偏轉，指示或記錄被測壓力。波紋管壓力計常用來指示并記錄鍋爐蒸汽壓力。

2.3擴散硅式壓力變送器

擴散硅式壓力（差壓）變送器是電阻應變式變送器的一種，它采用集成電路技術，在半導體材料硅基片上用擴散工藝形成應變電阻，其電阻變化率與被測壓力成正比。由于單晶硅材料的彈性性能很高，其彈性滯后和蠕變很小，且其壓阻效應又很大，故測壓的轉換精度很高，可以測量幾十千赫的脈動壓力，一般用于測量高壓蒸汽壓力。

為了保護測壓儀表，一般不允許壓力計指針經常處于刻度上限處，但選用測量范圍過大的儀表又會影響測量結果的準確性。如果被測壓力相當穩定，則被測壓力的正常值應在壓力計測量范圍的三分之二處；如果被測壓力經常變動，則其正常值應在壓力計測量范圍的二分之一處。

3、流量儀表

3.1容積式流量計

容積式流量計是通過儀表殼體中不停轉動的具有計量容積的轉子的計數來測定體積流量的。若流體流量較大，則其轉子轉速也越快，從而可測取流量，這類流量儀表有橢圓齒輪流量計、腰輪流量計和旋轉活塞式流量計等。容積式流量計可用于鍋爐燃油流量的測量。

3.2差壓式流量計

差壓式流量計是利用流體流動中造成的差壓與其流速成一定關系，并測取其差壓之大小來測流量的。當流體中放入某節流元件時，該節流元件前后分別造成不同的靜壓力，測取這靜壓力之差便可以得知流量，這類流量計主要有彎管流量計和皮托管流量計，在鍋爐蒸汽流量測量中普遍采用。

3.3微機型數字流量計

由于模擬顯示儀表測流量時設備多、成本高、精度也不能夠滿足，因此微機型數字流量計代替傳統的模擬儀表進行流量測量成為一種趨勢。微機型數字流量計具有以下特點：

（1）能夠利用軟件實現多個中間變量的運算和補償；

（2）以數字量顯示各種單位的流量，并通過網絡傳遞流量信息到主控室或其他設備；

（3）顯示具有實時性，并能夠進行存儲及報警。

4、物位儀表

4.1電容式物位傳感器

電容式物位傳感器有兩個導體電極（通常把容器壁作為一個電極），由于電極間是氣體、流體或固體而導致靜電容的變化，因此可以敏感物位。它的敏感元件有三種形式，即棒狀、線狀和板狀，其工作溫度、壓力主要受絕緣材料的限制。電容式物位傳感器可以采用微機控制，實現自動調整靈敏度，并且具有自診斷的功能，同時能夠檢測敏感元件的破損、絕緣性的降低、電纜和電路的故障等，并可以自動報警，實現高可靠性的信息傳遞。由于電容式物位傳感器無機械可動部分，且敏感元件簡單，操作方便，在清水池、水箱等液位測量中廣泛應用。

4.2超聲波物位傳感器

超聲波物位傳感器是一種非接觸式的物位傳感器，應用領域十分廣泛。其工作原理是，工作時向液面或粉體表面發射一束超聲波，被其反射后，傳感器再接收此反射波。設聲速一定，根據聲波往返的時間就可以計算出傳吸器到液面（粉體表面）的距離，即測量出液面（粉體表面）位置。超聲波的頻率愈低，隨著距離的衰減愈小，但是反射效率也小。因此，應根據測量范圍、物位表面狀況和周圍環境條件來決定所使用的超聲波傳感器。高性能的超聲波物位傳感器由微機控制。以緊湊的硬件進行特性調整和功能檢測。它可以準確地區別信號波和噪聲，因此，可以在攪拌器工作的任況下測量物位。此外，在高溫或吹風時也可檢測物位，特別是可以檢測高粘度液體和粉狀體的物位。

二、熱工自動化儀表故障分析及維護

正因為熱工自動化儀表在自動化電廠中的重要作用，所以必須盡量避免儀表的故障或損壞，雖然目前在電廠中使用的自動化儀表都有較高的可靠性，但在實際應用過程中總會出現很多故障，去除產品本身質量問題，主要的故障原因有密封問題、振動問題、維護不當、非人為破壞及人為破壞等五大類，由于密封問題所造成的儀表故障比例高達60.5%，主要原因有：

（1）由于自動化儀表的電纜接線密封不良而使雨水或者其他液體進入儀表內部，從而導致儀表內部電路故障或機械部分不良。針對這種情況，在設備訂貨時不要疏忽儀表進線電纜的密封接頭，而且在選型上要注意接頭尺寸與電纜外徑相匹配，安裝、維護時要按照規范安裝并擰緊密封接頭；因特殊情況不能可靠密封時可采用硅膠，玻璃膠等封死接口。

（2）儀表蓋密封不好也是導致故障率較高的另一主要原因，這一原因可導致水或者其他腐蝕性物質進入表內對儀表內部器件進行腐蝕。針對這種情況，維護人員必須選取外殼防護等級較高的儀表，準確安裝好儀表蓋，并擰緊固定螺絲，必要時可為儀表安裝保護箱。

（3）維護不當和人為破壞所造成的故障，可統稱為人為因素故障，這是由于維護人員個人技術原因或者責任心不強對儀表進行了不規范的維護，使儀表產生了故障或者由于儀表部件、電纜被盜而造成的儀表不能正常工作，人為因素故障的比例達到了28%，針對前一種情況，維護人員必須認真學習專業技術和操作規程，并嚴格按照技術要求和操作規程進行操作，并樹立敬業愛崗的精神；對于后一種情況，必須加強電廠的設備監控及防盜管理。

（4）非人為破壞是指在電廠的自動化流水作業過程中，由于非正常情況（如異常物料或者異常工況等）對熱工自動化儀表產生的破壞或者損傷而引起的儀表故障，這種情況出現的概率雖然較低，但由于其突發性和不可預測性，防治比較困難，這種情況要求現場人員集中注意力，對所負責工作一絲不茍，充分檢查電廠作業流程，及時發現異常并采取措施以保證作業的正常進行。

（5）振動問題雖然在所有原因中所占的比例不高，但也是不容忽視的問題，常見的有儀表的固定螺絲或者卡套松動、儀表接線不良、焊口裂縫等故障現象。可采取相應的對策如牢固擰緊固定螺絲或卡套，每個螺絲都保證配有防松彈簧墊片，增加橡膠墊、支撐架來緩解振動，加強日常巡檢，將隱患消滅在萌芽狀態。

三、結語

綜上所述，火電廠熱工自動化裝置是錯綜復雜的，隨著使用的不斷深入會產生相應的問題，通過這些問題會引發相應的安全事故，所以真正做好火電廠熱工自動化的事故防范是真實意義所在。雖然火電廠熱工自動化安全技術在我國積累了豐富經驗，但是還存在著很多不足，而作為火電廠熱工自動化的技術人員更應該提高的自我業務水平，在實踐中學習經驗、學習事故防范保障。

參考文獻：

紫谷伊甸園范文第3篇

雇主品牌是指企業在打造品牌的過程中，在面對人力資源市場上，公司在潛在和已有雇員心中表現出來的品牌形象。

雇主品牌包含了兩方面的內容。對外面對廣大的潛在雇員，對內為公司的已有員工（包括離退員工）。因此雇主品牌規劃包含兩個方面：對外建立企業在人力資源市場上的最佳雇主的形象，對內就是企業對員工生活、成長和發展作出的一種可靠的承諾。

從上面的定義和分析可以看出，人力資源部顯然承擔了企業打造雇主品牌的主要任務。在建設雇主品牌的過程中，人力資源部應該注意以下幾點。

一、在建設雇主品牌的過程中應該接受企業品牌部門的指導

雇主品牌是企業在人力資源市場上的定位，她是支撐企業品牌的，因企業品牌存在而存在，是企業品牌資產的一部分。

品牌部門是企業的總體品牌規劃和實施部門，通常情況下，該規劃是面對所有市場的（目標客戶、合作伙伴、人力資源、投資者、社會公益市場等等），但品牌部門的實施通常只針對目標客戶或者公益市場。面對人力資源市場的品牌實施由人力資源部來實施，但歸根結底要在公司統一的品牌規劃下進行。

因此，雇主品牌應該是企業品牌規劃的一個部分，在建設雇主品牌的過程中人力資源部應該接受企業品牌部門的指導。在實際工作中，人力資源部常常會配備一個品牌專員（內部兼職），完成和公司品牌部門的對接工作，同時接受品牌部門的培訓和指導。

二、雇主品牌的打造過程中應該和企業品牌保持一致性和連續性

雇主品牌實施過程中，應該遵循企業的品牌規劃戰略，保持企業的品牌識別、品牌個性、品牌核心價值定位等企業品牌基因不變，即雇主品牌的打造過程中應該和企業品牌保持一致性和連續性，不應該和企業品牌定位發生沖突。

換句話說，企業根據其核心價值觀界定其雇主品牌。

因此，雇主品牌不是獨立于企業品牌存在的，它最終是為了促進企業品牌的打造。我們經常看到中國的許多企業在報紙上的招聘廣告和產品廣告在色彩和風格上完全不同，雖然只是表象的識別問題，但反映了企業在雇主品牌打造上對企業品牌的忽視，最終會模糊受眾市場的品牌感知與聯想。

三、雇主品牌建設的目的是為了讓雇員更好地為客戶或合作伙伴服務

這一點十分重要，許多人力資源部忽略了雇主品牌建設的這一目的，常常使企業內部營銷（視員工為客戶的思維方式）陷于僵局。

比如某房地產企業為了體現統一的識別形象，人事行政部嚴格要求員工的著裝必須是公司發放的統一西裝，而該企業的工程部則為此叫苦連天，他們這樣的衣裝形象常常無法為客戶提供最好的服務（例如和合作伙伴在建設工地現場工作等）。

因此，雇主品牌的管理實施必須切合實際情況，內部服務應該以外部服務為基礎。更明智的企業會通過雇主品牌建設的實施培育一種服務文化。

四、在打造雇主品牌過程中應該注重和其他部門的協作

由于目標市場的重疊性（比如產品品牌針對的客戶將來也可能成為企業的雇員），企業面對其他市場塑造品牌的過程本身會提升企業雇主品牌的打造。因此，人力資源部在雇主品牌的推廣方面應該注重和其他相關部門的協作。比如在公司的企業形象廣告中提到公司的人才觀等等。

此外，企業家品牌的打造對雇主品牌建設有很大的促進作用，因此，如何統一規劃，相互促進是品牌部門和人力資源部門共同考慮的問題。

五、雇主品牌的打造是一個持續且長期的過程

人力資源部在制定雇主品牌實施策略時應該明白：和企業的品牌建設一樣，雇主品牌的打造是一個持續且長期的過程。

建立一套有效的公平合理的考核機制需要時間，員工適應該機制也需要時間，進一步轉變員工的習慣行為更需要時間。

對員工的培訓的效果短期內不會呈現，但對企業長期發展必定起著很大的作用。

紫谷伊甸園范文第4篇

關鍵詞：新會計制度；醫院；資產管理

固定資產作為醫院自身資產的一項重要的組成部分，應該對其進行資產管理力度的加強，以提高醫院的資產利用率、確保其完整和安全，并能夠發揮其真正作用，實現醫院的固定資產能夠保值增值。

一、固定資產的實際管理中存在的問題

1.管理水平較低，管理制度不完善

醫院自身的固定資產的相關管理制度普遍存在著不完善的問題，尤其是在資產的處置、使用、配置環節上缺少必要的控制審批程序。日常對于固定資產的管理比較薄弱，其內部的相關管理機構不夠完善，職責不清，人員不到位，使用部門同管理部門脫節，沒有完善的約束機制。有很多醫院雖然已經進行信息化的管理，但僅局限于簡單的一些靜態管理，很多數據都是經過人工錄入，并不能滿足醫院的動態管理的需求。

2.資產存量不明確，賬物不符

在其形式上進行分析，醫院的設備、總務、財務等相關部門都建有實際的固定資產賬目分類。有一些相關職能科室甚至還建立臺賬，但因其管理水平不夠高，各個部門對于其固定資產的相關管理不到位，帳物、帳帳之間不能夠相互銜接，有帳無物，有物無帳的情況頻繁發生。例如醫院在進行無償調人和接受捐贈的固定資產時，經常不能及時入賬，有時甚至不入賬，存在著帳外資產。還有一些淘汰、報廢、毀損等已經失去價值的資產不進行核銷手續的辦理，對資產進行虛列，對于資產也沒有按照醫院的規定進行及時的盤點清查，對于一些流動性的一些固定資產，不能夠及時實行專科處理，從而造成醫院的資產的丟失和損害等，使其自身資產賬和物不符。

3.賬目價值失真，核算方法不健全

現行的會計制度的規定，醫院自身的固定資產不能夠進行折舊，賬面所進行反應的相關固資價值就是其構建醫院固資的成本，與其真實的固定資產價值有著很大的差距。醫院雖然可以按照相關規定來提取相關修購基金，但是該資金并不是依照實際的固資耗損提取的，其基金難免會有倒掛現象。綜上原因使得醫院自身的固資賬目不斷增高，與固資實際的價值差距越來越大。除此之外，醫院的相關設備一般都是高新科技技術設備，其更新速度很快，但是醫院在進行固資核算的時候不能夠根據加速折舊方法，也不能夠進行固資減值準備，使得醫院的固定資產的實際賬面信息失真。

二、強化固定資產管理的策略

1.完善固定資產相關管理制度

（1）醫院根據其自身發展情況制定完善的固資管理制度

比如考核制度、獎懲制度、調出審批制度、報廢、報損、管理固資檔案制度、清查核對制度等，并根據實際發展不斷的更新和完善，使得固資管理能夠有章可循，從而更加適應新的形勢發展。

（2）健全內部控制制度，加強審計監督

醫院對于固資產生的實際的經濟效益要經常進行檢查審計和監督，提高醫院固資的運營效益；對于醫院的固定資產的收益率、維修率、完好率、使用率、分布等各個方面及時的進行考核，以預防國有資產出現流失，要保證醫院固資的保值增值；并且實現財產管理部門、財會部門、使用科室建立“三帳一卡”制度，做到財產管理有卡有帳、財務部門有帳、使用科室有物有卡，從而保證帳實、帳卡、帳帳相符，從而建立起“公務使用登記卡”制度，相關工作人員在其工作崗位調離時，要先將該卡收回，再辦理相關離職手續，以避免固資損壞和丟失的情況。

（3）要完善設備管理相關責任制

明確權限和責任，以確保不能夠相容的工作崗位能夠實現分離，由設備、總務、財務等相關部門來組建固資管理部門小組，使得各部門都有兼職或者專職人員來進行醫院固資的管理，對其責任進行明確，分配至個人。設備科要對設備進行不定期或定期的維修、保養，并且對其使用情況進行考核。財務科要將其科室的相關資產的損毀、維修以及占用情況量化為具體的數據，并根據相關狀況進行獎懲。

2.完善固資折舊核算方式

現代的科技發展、產品更新迅速，為了確保其相關醫療設備能夠切實滿足醫院臨床的需求，要對其投資成本快速的收回。要按照費用和收費互相配比的原則對醫院的醫療設備采用加速折舊法，以此來確保醫院能夠有充足的資金進行設備更新。醫院可以參考企業的固資折舊方式來進行折舊，并定期對固資進行計提資金減值準備，從而更加有利于反應醫院固資真實價值。

3.加強信息化資產管理，提高資產的實際管理水平

伴隨著科學技術的不斷發展和進步，醫院也漸漸將計算機管理引進其管理領域。醫院可以創建固資信息管理體系，將平時的管理融入管理范圍，通過計算機信息系統來將相關流程進一步固化。實現固資由人工管理到計算機管理的相關轉變。

三、總結

對于醫院的固定資產進行強化并不是一朝一夕的事情，需要醫院各個部門的共同協作和配合，加強對其管理制度的完善和更新，并利用先進的網絡科技加強其管理的多樣性和先進性，從而使得醫院的固定資產管理體系更加符合時展的需求。

參考文獻：

[1]吳紅偉 鄧 軍 李 青：淺析醫院固定資產管理中的問題及其對策[J].價值工程，2012，（03）.

紫谷伊甸園范文第5篇

凈化之旅

香草天空下的心靈SPA

花海綿延。

紫色的香草園就這么坐落在一片片綠山的包圍之中。閑庭信步于高山流水間，飄動的紫色冷香，淡到極致，又刻在心底……人們以“中國的普羅旺斯”來稱呼這片區域，這就是北京市密云縣紫海香堤香草園。如今，這塊云蒙山腳下的高地已成為吸引全國各地游客前來的生態休閑勝地，穿梭于薰衣草、甜葉菊、迷迭香等200多種香草中，品味等候愛情、感恩幸福的花語，更傾情于香草園打造都市情感慢生活的經營理念。“慢生活，是一種回歸自然、輕松和諧的生活方式，它讓人們找到定位，找到平衡，放慢腳步，享受生活。”紫海香堤香草園運營執行副總經理劉鳳森談及建立香草園的創意時說道。

為了使生態旅游具有更持久的生命力，劉鳳森對國內外薰衣草市場進行分析后，根據季節、花期、都市話題來營造情感體驗式旅游消費熱點。為此，香草園精心設計了以“三愛之旅?五香之約”為主題的情景式體驗，融婚紗攝影與婚慶、情侶套餐、浪漫故事演繹、居住浪漫小屋等人性化服務。在“親情之愛”、“友情之愛”環節，香草園舉辦的“播種愛心，感受浪漫”活動得到了社會各界的一致好評：孩子為老人播種帶有健康花語的香草，將親情在老少輩間傳遞；好友互相種植具有浪漫個性的香草，在花香中溝通友情……隨著旅游產業的成熟化，劉鳳森認為，作為旅游主要收入之一的門票可以最終取消，生態旅游也可以而且應該成為一種全民式的旅游方式。近幾年舉辦的“愛之旅，畫體驗”涂鴉活動以及集體婚禮、中小學生野外應對災難的拓展式訓練，正是探索全民化生態旅游的重要之舉。目前，初步實現了集香薰、香茶、香浴、宿營、采摘等多種形式于一體的產業鏈條，與周邊村民合作打通旅游產業鏈，成功解決周邊80%人員的就業問題，也是生態旅游可持續發展的目的所在。

密云的山、密云的水……原生態的密云，無疑是首都的重要生態屏障，它使城市化進程中現代人追求四季三養（養生、養心、養體）慢生活的理念成為可能，同時也使香草園成為密云縣溝域經濟發展的動力之一，并形成了以司馬臺長城為核心的古北水鎮，以香草園為核心的湯泉香谷，以霧靈溪谷為核心的全輻射性發展。

行休之旅

周游世界的“罐罐旅行者”

陽光、沙灘、一望無際的海岸線，篝火、燒烤、垂釣……

你是否會想到這是一個由汽車帶來的驚喜呢？

汽車旅游，即汽車露營。它始于第一次世界大戰后，美國人開始將汽車引入露營和旅游生活，受條件所限，當時的人們只能吃加熱的罐裝食品，因此得名“罐罐旅行者”。而今，馮小剛的一部《不見不散》，讓汽車露營再次風光無限。主人公劉元（葛優飾）的一輛自由行走的拖掛式房車，讓國內的“優迷”們垂涎三尺。現在，隨著對房車概念的深入了解以及支撐露營旅游發展整體環境的形成，開著露營車去旅游的方式正成為令現代人欣然向往的生態旅游新形式。同時，黑夜下，溫馨的房車之家，也讓人們重新思考都市喧囂背后的 “家”文化。

作為我國生態旅游新形式的汽車露營，與傳統意義的露營相比，更強調汽車與游客的互動模式。據北京市旅游發展委員會相關負責人介紹，將啟動一定比例的資金用于汽車露營地規劃建設以及完善交通引導等公共設施，并給予產業指導與優惠政策等扶持。目前，北京市的汽車露營大有“星星之火，可以燎原”之勢：因地制宜，汽車營地服務也有著不同的主題。要么完全貼近自然要么提供刺激的越野項目。同時，設有糞便污水生化處理皮囊，處理后的中水可供營地循環利用，以達到環保低碳節能的作用。此外，除了對配套的汽車露營服務有要求外，房車內的配置也是汽車露營的一個重要基礎。出于便捷性的考慮，將采用主控中心和發散服務相結合的模式。如今，北京市大多數區縣都已規劃并實施汽車露營基地建設，例如為房車擁有者提供泊車位和花園租賃等。但是，與歐美的同類市場相比，北京市旅游發展委員會的相關領導認為，“應從房車的生產、銷售、維護、運營、營地建設上發揮產業聯動功能，加大露營品牌的策劃力度，提升配套服務，將房車旅游與旅行社、酒店、房車俱樂部、汽車租賃公司、房車營地等構成產業鏈”。

探索之旅

天人合一下的互動發展

“青山無墨千秋畫，流水似弦萬古音。”這是游客對北京市延慶縣千家店鎮百里山水畫廊的共識。山水相依間重巒疊嶂、葵海花香，黑白兩河從南至北、由東向西流淌。碧湖、清泉、瀑布……人在畫中走，畫在水中游，疑是人間仙境卻勝似人間仙境。

如此天堂般的景致下，千家店的村民小賀不無感慨，“這里獨特的地域、山體特點，讓大家有創意自然山水的沖動。”多年來，千家店鎮退耕還林、禁牧禁伐、封山造林、綜合治理小流域。同時，以硅化木國家地質公園為基點，對濱河沿線的16個行政村、71個自然村統一規劃。在傳承歷史文化、資源保護的基礎上實現生態綠谷建設。

此外，政府不斷轉化思路，更加有所作為。為調動村民的積極性，政府主動出資雇傭村民，擔起改善維護生態環境的質量成本，建立起生態補償機制。如今，全鎮已有627名生態管護員，1723名護林員。暢享百里山水畫廊天然氧吧之際，奇幻的侏羅紀晚期木化石群、有機鮮蘑采摘園……一環三區12旅游觀光空間節點中，百里山水畫廊實現了一鎮一業、一村一品的溝域經濟發展新格局。感嘆之余，最重要的是從那些散發著人文創意的氣息中強烈地感受到人與自然的關系，山水之于這里，不只是一種產業、一種經濟，更是一種生活，它改變著人們生活的心境和心態。

自世界旅游組織（WTO）和聯合國環境規劃署（UNEP）共同確定2002年為“國際生態旅游年”后， “一邊自然、一邊人性”的呼聲，讓世人的思索回到原點。北京旅游發展委員會曹鵬程副主任認為，生態旅游的開發和保護是同時進行的，生態旅游的最高境界是天人合一：游客親近大自然的同時也需要保持必要的敬畏。相較其他旅游方式而言，生態旅游就是一個活生生的移動課堂，與大自然接觸中，人們將逐漸自發形成對人與自然，人與地球關系的深深思索，甚至進一步考慮到整個人類的生存問題。而這才是我們所提倡并一直踐行的可持續發展理念。