曹雪芹與紅樓夢(mèng)

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曹雪芹與紅樓夢(mèng)范文第1篇

曹雪芹其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化給予我們最偉大的遺產(chǎn)。他創(chuàng)造的《紅樓夢(mèng)》如同一塊和氏璧，等待著歷史和讀者的理解。中國(guó)現(xiàn)代文化的一個(gè)重要的成果是對(duì)于曹雪芹的重新發(fā)現(xiàn)。從中國(guó)現(xiàn)代文化的重要開(kāi)拓者，到周汝昌等這些以曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》為畢生志業(yè)的學(xué)者，都在《紅樓夢(mèng)》作者的確立和曹雪芹的生平研究等方面傾注了心血。

曹雪芹的獨(dú)特之處在于，他的生平事跡其實(shí)只有一些模糊的線索，他坎坷的一生中只有一些節(jié)點(diǎn)為我們所了解。關(guān)于他的生平事跡和家世的考證，是“紅學(xué)”的一個(gè)分支——“曹學(xué)”研究的對(duì)象。他作為《紅樓夢(mèng)》作者的身份也曾屢受質(zhì)疑。但這其實(shí)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間斷裂的一個(gè)表征。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，小說(shuō)的文化等級(jí)很低，小說(shuō)既無(wú)法給作者帶來(lái)社會(huì)聲譽(yù)，也無(wú)法帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益。因此，小說(shuō)的著作權(quán)對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義。“作者”的概念，在福柯看來(lái)其實(shí)是一個(gè)和市場(chǎng)中的交換關(guān)系之中的所有權(quán)緊密相關(guān)的概念。所以，中國(guó)古典小說(shuō)的作者，除了少數(shù)有清晰記載之外，其他都是在現(xiàn)當(dāng)代通過(guò)深入的研究才確立的。而像《金瓶梅》這樣的作品，其作者為誰(shuí)，到今天依然是學(xué)術(shù)界研究的對(duì)象。但曹雪芹卻是一個(gè)類(lèi)似莎士比亞一樣的象征性人物，他是中國(guó)古典文學(xué)的典范作家，是中華文化傳統(tǒng)的集大成的符號(hào)。世界許多國(guó)家的文化中都有傳統(tǒng)的殿軍，如莎士比亞和塞萬(wàn)提斯，曹雪芹無(wú)疑就是這樣的人物。而《紅樓夢(mèng)》謎一般的諸多神秘現(xiàn)象，諸如未完成的狀況，人物的命運(yùn)和歸宿所留下的諸多的線索和暗示等等，都賦予了作品一種難以言說(shuō)的吸引力。

張愛(ài)玲的晚年隱居美國(guó)，把大量的精力傾注在《紅樓夢(mèng)》版本的考據(jù)和研究之中，而像王蒙、劉心武這樣的當(dāng)代作家，也都是以作家的身份進(jìn)入了《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹的研究。談“紅”是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化和傳統(tǒng)最直接的交匯點(diǎn)。曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的研究從來(lái)不是一種純粹的學(xué)術(shù)研究，不是對(duì)于古典知識(shí)的認(rèn)識(shí)和分析，而是始終“活”在當(dāng)代中國(guó)人心中的現(xiàn)實(shí)存在的闡發(fā)，是當(dāng)代性的展開(kāi)。《紅樓夢(mèng)》對(duì)于當(dāng)代人的意義似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》，那些作品都是以古典文化經(jīng)典的形象成為我們知識(shí)的一部分。但《紅樓夢(mèng)》卻仿佛是一部現(xiàn)代的文化經(jīng)典，是古典跨入現(xiàn)代，介入現(xiàn)代的標(biāo)志。曹雪芹的這部未完成的作品和他本人好像始終活在今天。于是通過(guò)探佚發(fā)掘未完成的部分，也還能夠?yàn)樯鐣?huì)所接受。如1987年版的電視劇《紅樓夢(mèng)》就用了探佚的成果作為故事的結(jié)尾，而拋棄了高鶚的續(xù)書(shū)。此后，為這部書(shū)寫(xiě)續(xù)書(shū)的嘗試也層出不窮，這也為這部著作的當(dāng)代性提供了有趣的例證。

曹雪芹與紅樓夢(mèng)范文第2篇

而《紅樓夢(mèng)》背后的作者曹雪芹，一個(gè)被稱(chēng)為“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的作家，一個(gè)在古代文學(xué)史上被稱(chēng)為“登峰造極”的人，一個(gè)僅憑著一本書(shū)便獨(dú)步于文壇、領(lǐng)千古風(fēng)流，是不是有著“烈焰烹油，鮮花著錦”般的人生呢？

出身豪門(mén)，錦衣紈绔

曹雪芹出身清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，是江寧織造曹寅之孫，曹J之子。

康熙五十四年正月，時(shí)任江寧織造的曹J在北京述職期間病逝，職位由其堂弟曹\接任。是年四月二十六日（1715年5月28日），遺腹子曹雪芹在府內(nèi)出生。滿(mǎn)月后，取名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃。

童年時(shí)期的曹雪芹淘氣異常，不喜歡讀四書(shū)五經(jīng)，厭惡八股文，反感科舉考試和仕途經(jīng)濟(jì)。幸而曹家家學(xué)淵深，祖父曹寅有詩(shī)詞集行世，在揚(yáng)州曾管領(lǐng)數(shù)十種精裝書(shū)的刻印，兼管揚(yáng)州詩(shī)局，家中藏書(shū)精本達(dá)3287種之多。曹雪芹自幼生活在如此富麗的文學(xué)藝術(shù)環(huán)境之中，接受父兄教育、師友規(guī)訓(xùn)，博覽群書(shū)，尤愛(ài)讀詩(shī)賦、戲文、小說(shuō)之類(lèi)的書(shū)籍。

在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個(gè)人主政江寧織造達(dá)五十八年，家世顯赫，有權(quán)有勢(shì)，極富極貴，是當(dāng)時(shí)南京第一豪門(mén)，天下推為望族。曹雪芹自幼就是在@“秦淮風(fēng)月”之地的繁華生活中長(zhǎng)大的，因此早年的他享受了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的公子哥生活，日子過(guò)得舒心滿(mǎn)意。“每日只和姊妹丫鬟們一處，或讀書(shū)，或?qū)懽郑驈椙傧缕濉⒆鳟?huà)吟詩(shī)，以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在園中游臥，每每甘心為諸丫鬟充役，竟也得十分閑消日月”，這是《紅樓夢(mèng)》中對(duì)寶玉日常的描述，卻也是曹雪芹少年時(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。

而他終生都對(duì)這段幸福生活記憶猶新，在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回《作者自云》中親切地呼曰“夢(mèng)幻”。

家道蕭索，廣交名流

雍正五年（1727年）十二月，時(shí)任江寧織造員外郎的叔父曹\以騷擾驛站、織造虧空、轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)等罪被革職入獄，并于次年正月元宵節(jié)前被抄家。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。十三歲的曹雪芹隨著全家遷回北京，為了償還騷擾驛站案所欠銀兩和填補(bǔ)家用，不得已變賣(mài)所剩田地。再后來(lái)，虧缺一日重似一日，以至連日用的錢(qián)都沒(méi)有，被迫拿出房地文書(shū)去抵押。

曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛，一下子落入凋零衰敗之境，他深切地體驗(yàn)著人生的悲哀和世道的無(wú)情，越發(fā)地沉默。

雍正末期，一年長(zhǎng)似一年的曹雪芹開(kāi)始挑起家庭重?fù)?dān)，學(xué)著幫曹\料理些家務(wù)。因曹\致仕在家，懶于應(yīng)酬，曹雪芹就出來(lái)代為接待，因此結(jié)識(shí)了些政商名流和文壇前輩，并在他們的影響下樹(shù)立了著書(shū)立說(shuō)、立德立言的遠(yuǎn)大志向。他把少時(shí)性格里那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些，為家族復(fù)興而勤奮讀書(shū)，訪師覓友，多方干謁朝中權(quán)貴。

乾隆元年（1736），曹雪芹二十二歲，諭旨寬免曹家虧空。

乾隆初年，曹雪芹曾任內(nèi)務(wù)府筆貼式差事，后進(jìn)入西單石虎胡同的右翼宗學(xué)擔(dān)任一個(gè)不起眼的小職位。具體的工作包括助教、教師、舍夫、夫役、當(dāng)差等。曹雪芹北京的交際圈不乏王孫貴族，如敦誠(chéng)、敦敏、福彭等人。在與他們的交往中，曹雪芹得以領(lǐng)略北京王府文化。

燕市狂歌，著書(shū)黃葉

乾隆九年（1744年），曹雪芹三十歲，愛(ài)新覺(jué)羅?敦誠(chéng)十一歲，愛(ài)新覺(jué)羅?敦敏十六歲。敦誠(chéng)、敦敏弟兄倆十分敬仰曹雪芹的才華風(fēng)度，欣賞他那放達(dá)不羈的性格和開(kāi)闊的胸襟。在漫長(zhǎng)的冬夜，三人常常圍坐在一起促膝而談。曹雪芹詼諧風(fēng)趣、意氣風(fēng)發(fā)的“高談雄辯”往往能吸引、折服兄弟倆。敦誠(chéng)后著詩(shī)《寄懷曹雪芹（沾）》，以記錄和深切回味這段難忘的日子：“當(dāng)時(shí)虎門(mén)數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏。”

就在這個(gè)時(shí)期，曹雪芹寫(xiě)下《紅樓夢(mèng)》的初稿《風(fēng)月寶鑒》 。

三十三歲，曹雪芹移居北京西郊。開(kāi)始住草庵，賞野花，過(guò)著覓詩(shī)、揮毫、唱和、買(mǎi)醉、狂歌、憶舊、著書(shū)的隱居生活，一面領(lǐng)略著北京市井文化，一面靠賣(mài)字畫(huà)和朋友救濟(jì)為生。曹雪芹長(zhǎng)恨半生潦倒，一事無(wú)成，牢騷抑郁之下難免要縱酒狂歌、自尋消遣，真性情也就愈加鮮明。

曹雪芹為王朝和家族“補(bǔ)天”之志從未因貧困和市井生活而懈怠，以至于友人敦誠(chéng)作詩(shī)勸他要知難而退，專(zhuān)心著書(shū)：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門(mén)。殘羹冷炙有德色，不如著書(shū)黃葉村。”幸而曹雪芹素性放達(dá)，愛(ài)好廣泛，對(duì)金石、詩(shī)書(shū)、繪畫(huà)、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等均有所研究，在隱居西山的十多年間，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，將自己的知識(shí)融入到修改舊作《風(fēng)月寶鑒》中，“披閱十載，增刪五次”，終于不負(fù)眾望地寫(xiě)成了極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品――《紅樓夢(mèng)》。

曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)復(fù)雜、描寫(xiě)生動(dòng)，塑造了眾多具有典型性格的藝術(shù)形象，堪稱(chēng)中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰，在世界文學(xué)史上占有重要地位。

重游故里，貧病而逝

乾隆二十四年（1759年），四十五歲的曹雪芹南游江寧。南游期間，他閱歷山川，憑吊舊跡，把話(huà)往事。曹雪芹此次南游歷時(shí)一年多，于重陽(yáng)節(jié)前后回京。南游回京后，他仍在繼續(xù)寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》。

乾隆二十七年（1762年），因幼子夭亡，曹雪芹陷于過(guò)度的憂(yōu)傷和悲痛之中，臥床不起，無(wú)錢(qián)醫(yī)治，于這一年的除夕病逝于北京，終年四十八歲。

曹雪芹與紅樓夢(mèng)范文第3篇

乾隆初年，曹雪芹在北京詹云坊石虎胡同的宗學(xué)（專(zhuān)收宗室子弟的學(xué)校）里擔(dān)任教職，每月有幾兩銀子和幾斗老米的俸祿，日子過(guò)得倒也安穩(wěn)、滋潤(rùn)。有研究者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)就是在此間完成的。

1971年4月4日，北京二十七中退休教師舒成勛的妻子陳燕秀在挪動(dòng)正白旗39號(hào)自家老屋木床時(shí)，發(fā)現(xiàn)脫落的墻皮內(nèi)另有一層墻皮，并且內(nèi)側(cè)墻皮上還題滿(mǎn)了密密麻麻的詩(shī)作，其中就有曹雪芹友人贈(zèng)給他的一副對(duì)聯(lián)：“遠(yuǎn)富近貧，以禮相交天下有；疏親漫友，因財(cái)絕義世間多。”后經(jīng)文物鑒賞家張伯駒鑒定，題壁詩(shī)的書(shū)體、詩(shī)格為乾隆時(shí)代無(wú)疑。鑒于以上資料，北京曹雪芹紀(jì)念館研究員樊志斌在《正白旗39號(hào)老屋的秘密》一文中得出了如下結(jié)論：“由上可知，曹雪芹在西山的故居共有兩處，先住正白旗，后從正白旗遷往鑲黃旗居住。”

曹雪芹在西山期間家境貧寒，最后竟到了“舉家食粥酒常賒”的地步，雪芹好飲，致使家中常無(wú)隔夜糧。乾隆二十七年一個(gè)清晨，秋風(fēng)刺骨，下著小雨，曹雪芹從西郊趕到宣武門(mén)內(nèi)太平湖側(cè)的槐園訪好友敦敏，卻與敦誠(chéng)巧遇。敦誠(chéng)后作《佩刀質(zhì)酒歌》一詩(shī)記述此事，他在詩(shī)前的小序中說(shuō)：“秋曉遇雪芹于槐園，風(fēng)雨淋涔，朝寒襲袂。時(shí)主人未出，雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沾酒而飲之。雪芹歡甚，作長(zhǎng)歌以謝余，余亦作此答之。”在這種狀態(tài)下，曹雪芹已無(wú)力對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行潤(rùn)色和修刪，紅學(xué)研究專(zhuān)家蔡義江在《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞曲賦鑒賞》序言中說(shuō)：“最后有十年左右時(shí)間，雪芹是在北京西郊某山村度過(guò)的。不知是交通不便，還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒(méi)有再去做書(shū)稿的掃尾工作，甚至沒(méi)有跡象表明他審讀、校正過(guò)已謄抄出來(lái)的那部分書(shū)稿，也許是迫于生計(jì)只好暫時(shí)輟筆先作‘稻粱謀’吧。其友人敦誠(chéng)曾寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續(xù)像以前那樣寫(xiě)書(shū)：‘勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門(mén)。殘羹冷炙有德色，不如著書(shū)黃葉村。’”

雪芹之死

由于資料的散失，關(guān)于曹雪芹的許多事情都無(wú)法真正厘清，甚至他的生卒年月都有多種說(shuō)法。紅學(xué)大家周汝昌曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“生卒年在一個(gè)作者事跡中是首先要考察清楚的，而曹雪芹的生卒，卻始終并未清楚。”

一般說(shuō)來(lái)，曹雪芹的生年有1715年和1724年兩種說(shuō)法，中國(guó)紅學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮其庸在新版《紅樓夢(mèng)》前言中曾談及這個(gè)問(wèn)題：“一種是認(rèn)為他生于公元1715年，即康熙五十一年乙未；另一種說(shuō)法認(rèn)為他生于1724年，即雍正二年甲辰。”兩種說(shuō)法相距竟然近10年，實(shí)在令人驚訝。而曹雪芹卒年一般都認(rèn)為是1763年，當(dāng)然也有人認(rèn)為是1764年。因?yàn)樽淠晗鄬?duì)來(lái)說(shuō)比較準(zhǔn)確，所以今人紀(jì)念曹雪芹大多采用逝世多少周年，一般情況下不采用誕辰多少年的說(shuō)法。

關(guān)于曹雪芹的死因，敦誠(chéng)在《挽曹雪芹》詩(shī)中有一注云：“前數(shù)月，伊子殤，因感傷成疾。”原來(lái)曹雪芹是因?yàn)閻?ài)子夭折悲傷過(guò)度而去世的，學(xué)界對(duì)此看法也比較統(tǒng)一，沒(méi)有太大的分歧。蔡義江在《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞曲賦鑒賞》中對(duì)敦誠(chéng)的這首挽詩(shī)作了進(jìn)一步的解讀：“乾隆二十八年，北京天花流行，死者以萬(wàn)計(jì)。敦誠(chéng)說(shuō)他一家就有五口遭難，張宜泉兄弟兩家四個(gè)孩子也只剩下一個(gè)，所以雪芹的獨(dú)子，很可能就是患天花死的。”

至于曹雪芹去世及殯葬的情況，由舒成勛口述、胡德平整理的《曹雪芹在西山》一文記述甚詳：“我們正白旗有位老先生，名叫‘何太虛’，是個(gè)《紅樓夢(mèng)》迷，迷得他丟掉了原名，自稱(chēng)‘太虛’。他愛(ài)說(shuō)笑話(huà)，常說(shuō)曹雪芹最喜歡孩子，經(jīng)常做各式各樣的玩具。曹公唯一的愛(ài)子是出天花后死去的，死在陰歷八月十五日的中秋節(jié)，他本人痛悼異常，飲酒過(guò)度死于除夕之夜。兩人占用了兩個(gè)絕日，真是死都死‘絕’了。又說(shuō)曹雪芹生于羊年，也死于羊年，整整活了四十八歲……死后停尸數(shù)天，最后是用最簡(jiǎn)陋的四人抬的獨(dú)龍杠抬出，沒(méi)有鼓樂(lè)，人稱(chēng)‘啞巴殯’，曹公遺愛(ài)人間，前來(lái)看出殯的人多為之灑淚。他說(shuō)曹雪芹就埋在雙駙馬墳旁的正白旗義地，說(shuō)到哪個(gè)墳是曹雪芹的，他都能指出來(lái)。”

曹雪芹與紅樓夢(mèng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲 考據(jù) 紅樓夢(mèng) 女性 文學(xué)創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：I054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01

《紅樓夢(mèng)魘》是張愛(ài)玲關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的唯一的學(xué)術(shù)性專(zhuān)著，共七篇，以版本研究為主要內(nèi)容，顯現(xiàn)了其作為作家和女性的獨(dú)特紅學(xué)視角。按照紅學(xué)的三大流派，張愛(ài)玲當(dāng)屬考據(jù)派，她以參詳對(duì)照的考據(jù)方法為研究方法。張愛(ài)玲用“十年一覺(jué)迷考據(jù)，贏得紅樓夢(mèng)魘名”① 來(lái)概括自己的紅學(xué)情結(jié)。她對(duì)枯燥瑣碎的考據(jù)，以及兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的細(xì)節(jié)樂(lè)此不疲的態(tài)度，將她對(duì)于《紅樓夢(mèng)》發(fā)自?xún)?nèi)心的真愛(ài)以及對(duì)于紅學(xué)“不瘋魔不成活”的追求表現(xiàn)的淋漓盡致。在紅學(xué)的范疇，才華橫溢的張愛(ài)玲確實(shí)有一些與尋常考據(jù)家不同的地方，略微歸納為以下三點(diǎn)：

一、 與生俱來(lái)的紅學(xué)情結(jié)

張愛(ài)玲出生于民國(guó)時(shí)期，和曹雪芹同為河北豐澤人。在豐澤，張家是百年來(lái)極具影響力的名門(mén)望族。但當(dāng)張愛(ài)玲出生的時(shí)候，前輩的積蔭早已褪色，她無(wú)緣得見(jiàn)外曾祖父李鴻章、祖父張佩綸等輩弄潮于洪流之中的風(fēng)姿，只看見(jiàn)出身豪門(mén)腐化墮落的生活。當(dāng)時(shí)代的車(chē)輪碾去昔日的繁華，顯赫一時(shí)的世族逐漸的衰敗和破落，所有的繁華富貴都在時(shí)代的縱橫交錯(cuò)中暗淡之時(shí)，張愛(ài)玲只是默默地接受與面對(duì)，除了自憐自愛(ài)別無(wú)他想。

此后她發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》，一朝相識(shí)，便豪擲十年時(shí)間，癡迷于《紅樓夢(mèng)》。《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹傾注了血和淚的宏偉著作，它闡釋了曹雪芹對(duì)于繁華陡轉(zhuǎn)凄涼人生的感悟。正是因?yàn)橥瑯语@赫的家族背景，張愛(ài)玲具有一種與生俱來(lái)的紅樓情結(jié)；正是因?yàn)榕c原著作者相似的身世感懷，張愛(ài)玲初讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)一定感到了喜悅與知遇；正是因?yàn)橥瑯拥谋瘺鼋Y(jié)局，張愛(ài)玲毫不費(fèi)勁的走近了紅學(xué)。社會(huì)環(huán)境的變遷塑造了她和曹雪芹相似的身世閱歷和背景，這使得張愛(ài)玲在紅樓世界中找到自己，深有一種“同為天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的微妙感覺(jué)。隨著張愛(ài)玲大起大落的生活經(jīng)歷，她對(duì)《紅樓夢(mèng)》時(shí)有獨(dú)特的體驗(yàn)，但是與生俱來(lái)的那份紅樓情結(jié)已經(jīng)潛移默化到她的內(nèi)心深處，升華成了一種旁人難以啟迪的審美天賦。在張愛(ài)玲的文學(xué)創(chuàng)作中，這種情結(jié)和天賦也是處處顯現(xiàn)。

張愛(ài)玲與曹雪芹相似的身世閱歷與背景，帶給她別人所沒(méi)有的獨(dú)特體驗(yàn)，有感而想到許多學(xué)術(shù)大家為了研究學(xué)術(shù)而對(duì)原本的文學(xué)作品產(chǎn)生了一種難以言說(shuō)的情愫，我覺(jué)得這個(gè)就是真愛(ài)，張愛(ài)玲對(duì)于《紅樓夢(mèng)》是帶著真愛(ài)的研究，無(wú)關(guān)風(fēng)月名利的研究出發(fā)點(diǎn)，獨(dú)特的共鳴體驗(yàn)，是造就張愛(ài)玲不同于其他紅學(xué)大家的第一步。

二、 同為作家自然契合的創(chuàng)作理論

張愛(ài)玲不同于其他紅學(xué)家的第二點(diǎn)，就是其身份的特殊性，她作為一名文學(xué)考據(jù)家，自有考據(jù)學(xué)家們無(wú)可及之處。這樣一批文學(xué)考據(jù)家，若魯迅，若林語(yǔ)堂，若俞平伯，若張愛(ài)玲，他們具有十分豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

張愛(ài)玲的紅學(xué)見(jiàn)解主要集中在《紅樓夢(mèng)魘》中的《三詳紅樓夢(mèng)》中，她否定了“自傳說(shuō)”，明確指出了《紅樓夢(mèng)》是“創(chuàng)作而非自傳”。同時(shí)列舉了大量的證據(jù)，如列出第二十一回總批引“有客題紅樓夢(mèng)一律”：

自執(zhí)金矛又執(zhí)戈，自相戕戮自張羅。茜紗公子情無(wú)限，脂硯先生恨幾多。是幻是空真歷遍，閑風(fēng)閑月枉吟哦。情機(jī)轉(zhuǎn)得情天破，情不情兮奈我何？

張愛(ài)玲指出末句引“紅樓夢(mèng)”末回情榜寶玉評(píng)語(yǔ)，并且認(rèn)為作此詩(shī)的人“深知擬書(shū)底里”，進(jìn)而公認(rèn)寶玉是寫(xiě)脂硯，但同時(shí)個(gè)性中也有曹雪芹的成份，如寶玉出園與襲人別嫁，就是曹雪芹的親身經(jīng)歷。② 張愛(ài)玲由作品中的家庭背景對(duì)比曹雪芹和脂硯，又以曹早死和遺腹子曹天佑得出一個(gè)假設(shè)：如果脂硯是曹天佑，那么脂硯就正好符合寶玉的身份。由此可以看出張愛(ài)玲的考據(jù)是細(xì)瑣而熟稔的。

從文學(xué)創(chuàng)作理論來(lái)講，文學(xué)創(chuàng)作是最基本的文學(xué)實(shí)踐，它是作家對(duì)一定社會(huì)生活的審美體驗(yàn)的形象反映，既包含對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，又包含著審美創(chuàng)造。③ 同為作家的張愛(ài)玲從自身創(chuàng)作經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為曹雪芹對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的敘事，大部分出于文本創(chuàng)作和藝術(shù)上的需要虛構(gòu)而成。如延遲元妃之死，獲罪的主犯的更改，如黛玉的輪廓個(gè)性是脂硯早年的小戀人，這些正是印證了小說(shuō)中的形象可以是生活原型，塑造人物往往是雜糅而成，這也就是創(chuàng)作的過(guò)程，也是對(duì)于社會(huì)生活的審美體驗(yàn)的形象反映。

總之，張愛(ài)玲得益于豐富的文本創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，考據(jù)出《紅樓夢(mèng)》的些許奧妙。

三、 身為女性劍走偏鋒的研究切入點(diǎn)

紅學(xué)界長(zhǎng)期被男性的聲音壟斷，紅學(xué)大家?guī)缀醵际悄行裕瑥垚?ài)玲身為女性卻位列紅學(xué)家，這是很了不起的成就。在張愛(ài)玲的考據(jù)中，不自覺(jué)地流露出她劍走偏鋒的見(jiàn)解，三分細(xì)致，三分精巧，還有三分女性所獨(dú)有的溫婉和一分駕輕熟路的熟稔。

《紅樓夢(mèng)魘》中考據(jù)謹(jǐn)慎細(xì)致，想象發(fā)揮恣意。張愛(ài)玲對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的許多章節(jié)更迭改寫(xiě)的動(dòng)機(jī)、時(shí)間次序以及脂批年代的先后等，做了翔實(shí)精細(xì)的考證，有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，確實(shí)是紅學(xué)研究中的寶貴材料。最富有情趣的是，張愛(ài)玲本人的想象和隨意的發(fā)揮，以及劍走偏鋒的研究切入點(diǎn)，時(shí)常讓人驚嘆，此為才女之作，非常人之拙見(jiàn)。如張愛(ài)玲從中國(guó)古代的服飾的研究，以及文中人物是否纏足來(lái)考證前八十回和后四十回的不同閱讀體驗(yàn)，并且加以深入，考證了續(xù)書(shū)中的傾滿(mǎn)現(xiàn)象。④ 如張愛(ài)玲對(duì)于寶玉出家后的那件大紅猩猩氈斗篷極不滿(mǎn)意，覺(jué)得太闊氣了。她將舊本與甲乙本拿來(lái)參詳對(duì)照，才發(fā)現(xiàn)“猩猩氈”三個(gè)字原來(lái)是甲本加上去的。舊本“船頭微微雪影里面一個(gè)人光著頭赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅斗篷，向賈政倒身下拜”，張愛(ài)玲認(rèn)為這樣寫(xiě)才是“神來(lái)之筆”⑤，這樣的意境才是美，袈裟的紅是可以附和“琉璃世界白雪紅梅”，但不能照搬先前那“猩猩氈斗篷”，一領(lǐng)破斗篷才是適合文本的。再如《五詳紅樓夢(mèng)》中，張愛(ài)玲提出了欣賞《紅樓夢(mèng)》的最好方法莫過(guò)于偏愛(ài)書(shū)中的某一少女，而張最?lèi)?ài)的當(dāng)屬天真爛漫，有俠女風(fēng)范的史湘云。細(xì)心的張愛(ài)玲發(fā)現(xiàn)，在《紅樓夢(mèng)》主要的角色中，唯獨(dú)沒(méi)有史湘云的正面面貌描寫(xiě)，除了“醉眠芍藥茵”的“慢起秋波”四字以及被窩外的“一彎雪白膀子”之外，幾乎就沒(méi)有對(duì)史湘云的外貌描寫(xiě)了。

似乎只有女人才會(huì)在猩猩氈紅斗篷，鹿皮小靴，天足小腳上這些東西上特別留心，也只有女人特有不受束縛的想象和信仰，來(lái)支撐張愛(ài)玲完成那么多見(jiàn)解獨(dú)到而有理有據(jù)的考證。但是正是如此，才會(huì)自成就了張愛(ài)玲的“紅樓夢(mèng)魘”。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垚?ài)玲：《張看紅樓》，京華出版社，2005年版，第4頁(yè)。

②劉云春：《百年紅學(xué)：從王國(guó)維到劉心武》，四川人民出版社，2008年版，第144頁(yè)。

③涂昊：《20世紀(jì)末中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐關(guān)系研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第96頁(yè)。

曹雪芹與紅樓夢(mèng)范文第5篇

曹雪芹,宇夢(mèng)阮,號(hào)雪芹,芹圃,芹溪。著有偉大作品——現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為線索，描寫(xiě)了賈、史、王、薜四大家簇的興衰史，反映了封建社會(huì)的日趨衰亡的命運(yùn)。曹雪芹出生在一個(gè)書(shū)香世家，父輩都在朝庭做官，因選擇支持王子做皇帝時(shí)，選擇王子不太正確，雍正當(dāng)上皇帝后，對(duì)曹雪芹一家心存敵視，借助各種借口將曹雪芹一家貶官，從此，曹雪芹一家家落中道。

曹雪芹將自己一生的精力置身于《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作當(dāng)中，正如《紅樓夢(mèng)》中的每個(gè)人物都是舊王朝某個(gè)形象的象征，賈寶玉的叛逆乖張，林黛玉的多愁善感，薜寶釵的世故城府，王熙鳳的潑辣干練……

我愛(ài)上《紅樓夢(mèng)》，是因?yàn)槲覑?ài)上了林黛玉，她的一舉一動(dòng)，一顰一笑都深深的印在了我的腦海中。她就像一朵出水芙蓉，那么清純，那么高傲地俯視于墮落的紅塵俗世，她的才華無(wú)人可及，但我卻為她鳴不平，在海棠社中，大家對(duì)菊作詩(shī)，她的詩(shī)可說(shuō)是堪稱(chēng)絕作，但是可惡的李執(zhí)竟以薜寶釵有大家閨秀風(fēng)范，將第一的寶冠就那樣輕易的帶在了寶釵頭上。

在金世良緣中，由于寶玉是銜玉出生的，而寶釵又有金鎖。賈母不顧寶玉和黛玉的情投意合，毅然地私底下為他們定了親。可憐的黛玉就這樣被賈母安上體弱多病的“王冠”后被晾在了一邊。有誰(shuí)曾想到黛玉可是賈母的親外孫女啊！黛玉的母親在未出嫁前，曾是賈府最富貴的人兒，她披金戴銀，嬌羞可人，舉止大方端莊，是賈母跟前最疼愛(ài)的小女兒啊！她嫁給林如海后，過(guò)著另一種截然不同的生活，或者說(shuō)，當(dāng)她去逝后，她可曾想到自己的寶貝女兒竟然受到自己母親的如此“優(yōu)待”，是的，黛玉同樣披金戴銀，可是她心中的苦楚又能夠向誰(shuí)傾訴。黛玉也并不是天生就體弱多病，她是由于心中抑郁而成，心魔是折磨她夜夜未眠，咳嗽出血的根本。她有身份又能如何，沒(méi)有親人，沒(méi)有溫情，照樣也只是行尸走肉，照樣也還是寄人籬下。

眾人羨慕她賽過(guò)天仙的容貌，羨慕她金尊寶貴的身世，可是又有誰(shuí)想過(guò)，當(dāng)眾人去歡慶寶玉與寶釵結(jié)婚時(shí)，她被孤單地安排在瀟湘館度過(guò)還剩下的時(shí)間，原因是賈母擔(dān)心她這體弱多病的陰氣會(huì)沖掉寶玉的喜氣；也不知賈母是真心還惡意，在黛玉遠(yuǎn)遠(yuǎn)的還未病危時(shí)，她就買(mǎi)好了棺材，說(shuō)是以白沖白。也不知寶玉到底是真傻，還是假裝，就在賈母安排他結(jié)婚拜堂時(shí)，他竟像個(gè)天真的孩童，裝作什么也不知。不過(guò)，令人稍微有點(diǎn)欣慰的是：因?yàn)橘Z母，王熙鳳怕由于寶玉接受不了與寶釵結(jié)婚的事實(shí)，而騙寶玉說(shuō)是與黛玉結(jié)婚，寶玉信以為真，高興地直跳，一天天地計(jì)算著結(jié)婚日子，但由于賈母，王熙鳳等人的陰謀，黛玉還是在寶玉結(jié)婚拜堂的那一刻咽了氣。