牛郎與織女
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牛郎與織女范文第1篇
——[宋]張先《菩薩蠻·七夕》
七夕，又名“乞巧節(jié)”、“少女節(jié)”、“女兒節(jié)”，因為時間在農(nóng)歷的七月初七晚上，所以又名“七月七”，在甘肅隴南一帶也稱之為“娘娘節(jié)”。七夕作為漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是少有的以女性為中心的節(jié)日之一。
七夕與牛郎織女的神話傳說有著千絲萬縷的聯(lián)系。牛郎和織女本是天上的兩顆星星，牛郎星本名牽牛，又稱河鼓，隔銀河與織女星相對。這兩顆位于銀河兩側(cè)的亮星，在上古時期就受到人們的特別關(guān)注，并成為上古人們確定季節(jié)的標志星。根據(jù)《夏小正》的記載，上古七月的傍晚之時，織女星就會出現(xiàn)在正東方向。人們以織女星出現(xiàn)的方位來確定七月的到來。這時的文字記載還只是純粹的天文星象記錄。《詩經(jīng)·小雅·大東》：“維有天漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。”這時的牽牛星和織女星尚未被人格化。在當時人的思想里，織女雖然具有“織女”之名，但卻是不能從事實際治絲織布的織女；而牽牛，也僅僅是一只不能拉車的神牛而已。
戰(zhàn)國末年、秦朝初年，在民間流行的擇日數(shù)術(shù)書中出現(xiàn)了“牽牛以取（娶）織女，不果”的說法。據(jù)云夢睡虎地秦簡《日書》甲種第一五五簡正記“取妻”忌日說：“戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，三棄。”在另一簡文中說：“戊申、己酉，牽牛以取（娶）織女，不果，不出三歲，棄若亡。”何謂“不果”？事與預期相合的稱果，不合的稱不果。不果，即不能成為事實。此時的牽牛、織女盡管在人們的思想中已有男女之別，但他們畢竟還是天上的星辰，要結(jié)為夫妻，那是不可能的。云夢睡虎地秦簡《日書》甲種第七十六正壹記祠星：“牽牛，可祠及行，吉。不可殺牛。”還是將其作為牽牛星祠祭。故，“牽牛以取（娶）織女，不果”是一句比喻的話，比喻那些事與愿違的選擇。
《史記·天官書》說“牽牛為犧牲”，即供祭祀用的純色牛；又說“織女，天女孫也”，即織女事天帝的孫女。漢甘公石申著《星經(jīng)》卷下：“織女三星，在天市東端。天女主瓜果絲帛，收藏珍寶。”亦即是說，至司馬遷著《史記》的時候（公元前145—公元前86年），牽牛還是祭祀用的神牛，織女則是“主瓜果絲帛，收藏珍寶”的女神。
東漢班固（公元32—公元92年）《西都賦》：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯。”唐李善注：“漢宮闕疏曰：昆明池有二石人，牽牛織女象。”可見 到了東漢前期，才有牽牛織女人格化的跡象。此時的牽牛已經(jīng)不再是祭祀的純色牛，而是同織女隔著天河（云漢）遙遙相對的牧童。但是還沒有說他們之間有戀情。
最早描寫牽牛織女愛情的文獻是《古詩十九首》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”此詩作者不詳，從五言詩成立的時代，可推測《古詩十九首》是東漢末建安時代的作品。1973年，四川郫縣竹瓦鄉(xiāng)出土的東漢墓石棺蓋相對刻著牛郎織女畫像：牛郎頭戴三角冠，身著廣袖長服，束帶，左手抬舉，右手牽牛，揚蹄飛奔。右方織女，頭挽雙髻，身著廣袖長袍，體態(tài)輕盈，左手平舉，右手執(zhí)梭（或云繞線板），凝視對方。他倆之間留一空隙，似象征銀河，遙遙相望。古詩十九首的“迢迢牽牛星”章，得到了考古資料印證。
西晉之前，民間傳說，牽牛織女尚無七夕渡河之說。
《太平御覽》卷三十一引東漢末年崔寔《四民月令》曰：“七月七日作麴，合藍丸及蜀漆丸，暴經(jīng)書及衣裳，習俗然也。”
《世說新語·任誕》：“阮仲容（咸也）步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復爾耳！’” 注引《竹林七賢論》曰：“舊俗七月七日，法當曬衣。諸阮庭中燦然錦綺。咸時總角，乃豎長竿掛犢鼻裈也。”
《世說新語·排調(diào)》：“郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故？答曰：‘我曬書。’”
可見，西晉以前舊俗，以七月七日為曝經(jīng)書及衣裳之日。晉人偽撰的《列仙傳》《神仙傳》《漢武帝內(nèi)傳》，又以此日為神仙下降之日。
晉人始以七月七日詠織女。西晉初在傅玄《擬〈天問〉》中有“七月七日，牽牛織女會天河”的話，不但讓牽牛織女相會，而且將相會時間定在七月七日。
與傅玄同時的周處《風土記》不但有牽牛織女七夕相會，而且首次出現(xiàn)“使鵲為橋”，同時記載了民間七夕祭祀牽牛織女二星神、乞愿的習俗。
《風土記》：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”（《歲時廣記》引）“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時果，散香粉于筵上，以乞河鼓（《爾雅》曰：“河鼓謂之牽牛”）、織女，言此二星神當會，守夜者咸懷私愿。或云：見天漢中，有奕奕白氣，有光耀五色，以此為征應，見者便拜而愿乞富乞壽，無子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者。”（《初學記》，《太平御覽》引）
晉張華《博物志》說：天河與海相通，有人在海上航行了很久，前十多天還可以看見天上的日月星辰，后來“茫茫忽忽亦不覺晝夜”，后來這個航海人到了一個“有城郭狀，屋舍甚嚴”的地方，“遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛渚次飲之”。牽牛人問他“何由至此”，此人說明來意并問這是何地，牽牛人教他回去問成都賣卜人嚴君平。后來，他去成都，問嚴君平，才知道他到了天河。明代陳耀文撰《天中記》卷二引《荊楚歲時記》曰：“漢武帝令張騫使大夏，尋河源，乘槎經(jīng)月，而至一處，見城郭如州府，室內(nèi)有一女織。又見一丈夫牽牛飲河。騫問曰：‘此是何處？’答曰：‘可問嚴君平。’織女取榰（支）機石與騫而還。后至蜀問君平，君平曰：‘某年某月客星犯牛女。’榰（支）機石為東方朔所識。”唐代趙麟的《因話錄》和北宋嚴有翼所編著的《藝苑雌黃》，都認為支機石就在成都的嚴真觀中，是漢代嚴君平所留下來的。據(jù)說，今天安放在成都文化公園里那塊高約數(shù)尺的“支機石”就是這么來的。姑妄聽之！
南朝梁吳均撰《續(xù)齊諧記·七夕牽牛》：“桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：‘七月七日織女當渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣！’弟問曰：‘織女何事渡河？去當何還？’答曰：‘織女暫詣牽牛，吾復三年當還。’明日失武丁。至今云織女嫁牽牛。”
梁殷蕓《小說》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成方錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。”（明馮應京《月令廣義·七月令》引）至此，牛郎織女神話遂成型。
隨著七夕節(jié)日的固定，這個故事的版本也就多了起來。早期的版本就有《荊楚歲時記》轉(zhuǎn)引道書所說的，牛郎迎娶織女時，借天帝二萬錢下聘禮，久而不還，于是牛郎被天帝驅(qū)自“營室”，罰作苦工。這個故事從一個側(cè)面反映了當時婚嫁的一些習俗，即男方要給女方送金額較大的聘禮。民眾把當時男女因經(jīng)濟原因造成的婚姻障礙折射到天庭，進而演化出牛郎織女的悲劇故事來。
人民不滿意文獻上記載的牛郎織女故事，近代民間又流傳出另一種牛郎織女故事：據(jù)說織女是天上的仙女，王母娘娘的外孫女；牛郎是凡間的一個貧苦孤兒，常受哥嫂虐待，后來哥嫂分給他一頭老牛，就把他趕出家門，讓他自立門戶。從此牛郎和老牛相依為命。有一天，織女偕同眾仙女下凡，在清澈的湖中洗澡嬉戲，牛郎聽從老牛的計謀，突然從湖邊蘆葦中跑出來偷走了織女的衣裳。其他的仙女們都上岸穿好衣裳飛走了，只剩下了丟了衣裳的織女。在牛郎的懇求下，織女嫁給了牛郎。婚后，兩人男耕女織，相敬如賓，過起了幸福的生活。織女還給牛郎生了一兒一女。后來，老牛要死的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到危急的時候披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，埋葬了老牛。后來仙女們私自下凡以及牛郎織女成親的事被王母娘娘知道了，她勃然大怒，命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家，抓走了織女。牛郎回家不見了織女，急忙披上牛皮，挑著兩個孩子追上去。眼看牛郎就要追上了，王母娘娘心中一急， 拔下頭上的簪子在天空中一劃，就出現(xiàn)了一道波浪滔天的銀河，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能隔河相望。后來王母娘娘被他們的真摯情感所感動，就準許他們每年七月七日相會一次。這也是經(jīng)過人民選擇，最終定型的牛郎織女故事梗概。
牛郎與織女范文第2篇
傳說王母娘娘棒打鴛鴦，將牛郎織女給分開了，天庭上眾大臣都替他們求情，希望王母娘娘把牽牛星和織女星中間的銀河移走，讓牛郎織女相見。
王母見眾大臣如此求情，就說道：“我可以讓他們相見，咦，對了，聽說人類發(fā)明了一種機器，叫做，哦，叫做電腦。太白金星，你去宣牛郎織女上殿。”
“ok，王母您請稍等，俺去去就來。”
過了三天，太白金星才將牛郎織女給帶來了。王母大怒說道：“老白，你怎么過了這么久才將他倆給帶來”
太白金星說：“娘娘您有所不知，老臣先去了牽牛星，跟牛郎說，王母宣你去大殿以便日后與織女相見，牛郎一聽，便激動地暈了過去，這一暈就給暈了一天半，老臣讓隨從先在這照顧他，就去了織女星，對織女說，王母宣你去大殿，以便日后與牛郎相見，織女一聽，就激動地哭了起來，沒想到這一哭就給哭了一天半，一天半加一天半不就等于三天嗎 ”
王母聽了說：“老白，聽你這么一說，這是與你無關(guān)了。那牛郎織女呢”
太白金星說道：“他們一個在南天門等候，一個在北天門等候。”
“那宣他們進來吧。 ”王母平靜地說道。
“yes.”太白金星答道。
牛郎織女一相見，就沒人能拉得開了，于是太白金星找來100頭牛，每人分別被50頭牛拉著，這樣王母才講得了話。
“織女、 牛郎，因各位大臣為你們求情讓你們相見，我也于心不忍，所以想出了一個好辦法，你們明天一起到凡間去，各買一臺電腦，并且各找一位電腦大師教你們電腦，學成之后，各回自己的宮殿去。”
謝王母娘娘的大恩大德，我們敬遵懿旨。”牛郎織女一起答道。
過了三個月，牛郎織女學成了，各自回到自己的宮中。
織女一回到織女星，立刻把電腦所有的插頭全部插上，將自己的qq掛上。
牛郎與織女范文第3篇
神話畢竟是神話，牛郎與織女要在一夜之間相會是不可能的。牛郎星和織女星都是離我們非常遙遠的恒星，它們都比太陽還要巨大，只因為它們離我們十分遙遠。在天文學上，測量恒星之間的距離，大多用“光年”來計算。光年就是每秒鐘走30萬千米的太陽光在1年里所走的距離。牛郎星離我們有16光年，織女星離我們27光年，所以看上去只是小小的光點。
牛郎星與織女星之間的距離也很遠，有16.4光年，與牛郎星同地球的距離差不多，即使牛郎跑得快，每天能跑100千米，要跑43億年時間才能與織女相會。即使改成每秒飛行11千米的宇宙飛船，也要45萬年才能飛到織女身邊。不要說一夜之間相會，即使打個電話，也要16.4年才能傳到對方呢！
恒星的“恒”字，只是和行星的“行”字相對而言。實際上天上沒有一個星是絕對地“恒”；每個星都在動，動多動少而已。牛郎星每年在天球上移動0.658角秒；此外，每秒鐘還以26千米（每小時93600千米）的速度離開我們往外跑。所以，牛郎星在空間的速度比地上最快的客機還快幾十倍。織女動得慢一點，不過在女子百米比賽里還是可以得冠軍。她每年在天球上移動0.345角秒，每秒鐘以14千米的速度離開我們行為往外跑。
牛郎和織女都比太陽大得多、亮得多。為什么我們看起來只是兩小點的光呢？那是因為這兩個恒星比太陽遠得多。牛郎的光度為太陽的10.5倍，直徑大7成，質(zhì)量差不多大7成。織女的光度等于太陽的60倍，直徑等于太陽的2.76倍，質(zhì)量差不多等于太陽的3倍。所以，織女比牛郎大，比牛郎亮，比牛郎重，算來還是牛郎的大姐姐。牛郎離我們的距離為154萬億千米，比太陽遠100萬倍；織女離我們的距離為250萬億千米，比太陽遠170萬倍。織女不僅比牛郎大好些、亮好些，而且又遠好些，所以我們看起來兩個星差不多一樣亮。光從牛郎星來到我們的眼里，需要16年4個月；光從織女星來，需要26年5個月。牛郎織女兩星不是在同一方向，兩星之間的距離是16.4光年。無線電波的速度和光一樣，假使牛郎想打一個無線電話給織女，得等32年才有收到回電的可能。
恒星在大小、光度、溫度、顏色方面相差都很大，質(zhì)量卻差得不很多。20世紀以來，天文學家把許多恒星分門別類，好像生物學家把動植物分門別類那樣。
牛郎與織女范文第4篇
宋代詩人范成大（1126―1193）編撰的《吳郡志》上記載，太倉的父老鄉(xiāng)親心地善良，希望牛郎與織女可以朝夕相處，就把兩人供奉在一座寺廟中，同受香火。但后來有一個姓范的書生見了，在墻上題了一首詩：“商飆初至月埋輪，烏鵲橋邊綽約身。聞道佳期唯一夕，因何朝暮對斯人。”不知他是太過書生氣，還是思想太封建，硬是看不慣牛郎織女朝夕廝守，說服鄉(xiāng)親們把牛郎織女一拆為二，搬走牛郎像，把織女留在了原廟，改“黃姑廟”為“織女廟”，面朝東。而在婁塘西市梢專門又建了“牛郎廟”(又名“黃姑廟”)，面向西，中間隔著劉家港，牛郎織女從此河東河西，隔河相望，劉家港就成了“人間天河”。
牛郎廟為什么叫黃姑廟呢？據(jù)《荊楚歲時記》記載，牛郎名叫河鼓，后人以訛傳訛就喚成黃姑了。在漢代《古樂府》中也有“黃姑織女時相見”的詩句。
千百年過去了，牛郎廟、織女廟幾次被毀，當?shù)匕傩沼肿园l(fā)地重建起來。現(xiàn)在的織女廟規(guī)模雖遠不能與當年相比，但每逢初一、十五的廟會，仍有上百桌人吃飯呢。
太倉人一直流傳著一種說法，牛郎與織女就生在太倉。
太倉，顧名思義為皇帝的糧倉，戰(zhàn)國時，春申君黃歇就在此置糧倉。因地勢高敞，這里歷來是種棉區(qū)。棉花一多，紡織業(yè)自然發(fā)達。太倉古時的特產(chǎn)“惠安布”很有名氣，曾進貢朝廷，遠銷海外。當然就有不少勤勞美麗的織女。加上太倉地處江海交匯之處，元明時被譽為“六國碼頭”，舉世聞名的明代鄭和七下西洋就是從這里起航的。這里的男丁們常常出海，捕魚也好，運輸也好，經(jīng)商也好，少則幾個月，多則一兩年，不能與家人相聚。所以牛郎織女的傳說引起了太倉老百姓的強烈共鳴，太倉南郊人至今都把牛郎織女當作“土地神”，稱織女為“女土地”。
牛郎與織女范文第5篇
在我兒時，就常聽爹娘講這個動人而凄美的愛情故事。如果把牛郎織女的故事搬到今天，又將是一番什么樣的情形呢?于是，才智愚鈍的我也便異想天開地發(fā)散出兩段猜想來……
猜想之一。牛郎是否會成劉郎(“流浪”)?
牛郎命苦，幼喪父母。哥嫂待他刻薄，讓他吃剩飯、穿破衣、宿牛棚、睡干草，挑水、推磨，盡干些重體力活。好在他與老黃牛感情深厚，老黃牛溫柔慈祥地看著他，老黃牛就是他的知音與忘年交，上演了一幕動人魂魄的人牛傳奇。
而如今，牛郎卻犯了大難。他雖然知道，牛那么勤勤懇懇地干活，不好好地照看它，怎么對得起它呢?但是，現(xiàn)在還有幾家用黃牛?早已鳥槍換洋炮，黃牛換鐵牛了。更可憐的是，現(xiàn)在他連一二塊放牛的草地也找不到了。農(nóng)民惜地心理嚴重，把田間路都種上了莊稼，甚至連河道溝渠也都一并侵吞掉了。牛郎本想割草，可先進的除草劑把各種草都消滅在萌芽狀態(tài)。上級一再推行圈舍飼養(yǎng)，喂牛顆粒飼料，但牛郎卻身無分文，只得眼睜睜地看著黃牛餓得皮包骨頭、瘦骨嶙峋，踉踉蹌蹌地拉著破車，跟著牛郎到處流浪。最后，只能是老黃牛餓死，牛郎沿街乞討。于是，牛郎很可能就成為“劉郎”(流浪)，也未可知。
猜想之二，王母娘娘和牛郎哥嫂是不是一路貨色?
王母娘娘因貪杯而遺恨，牛郎哥嫂因貪財而失德。王母娘娘是惱羞成怒地把織女往天庭里拽，牛郎哥嫂是連哄帶騙地對牛郎往外邊趕。一是為顧全自己的顏面，維護自己的威嚴；二是為獨吞哥倆的財產(chǎn)，鏟除自己的后患。好在他們都沒有把事做絕，這是令人稱道的，也是可以理解和接受的。王母娘娘并沒有采取斬草除根的過激手段，草營人命；牛郎哥嫂也沒有動過慘絕人寰的殺機，圖財害命。
牛郎的父親留下的家產(chǎn)本該哥兒倆平分的，可是哥哥嫂子想獨占。現(xiàn)在牛郎長大了，要是他提出分家，怎么辦?牛郎從小在自己手心里，干脆說不分給他，想他也不敢說什么，可是左鄰右舍不免說閑話。獨吞家產(chǎn)的惡名聲傳出去，怎么辦?想來想去，只恨爹媽多生了個牛郎。牛郎成了哥哥嫂子的眼中釘、肉中剌。
一天，哥哥把牛郎叫到跟前，裝作很親熱的樣子說：“你如今長大了，也該成家立業(yè)了。老人家留下一點兒家產(chǎn)，咱們分了吧。一頭牛，一輛車，都歸你，別的歸我。”
嫂予在旁邊，三分像笑七分像發(fā)狠，說：“我們挑頂有用的東西給你，你知道嗎?你要知道好歹，趕緊離開這兒，去成家立業(yè)。天還早，能走就走吧。”
由此可見，牛郎哥嫂尚有那么點兒廉恥之心。。他哥哥十有八九是個“妻管嚴”外加“財迷鬼”，他嫂子是個潑婦外加“往里迷”。
