成語典故

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成語典故范文第1篇

安貧樂道指即便身處逆境，內(nèi)心也會(huì)因?yàn)閳?jiān)守志向而不會(huì)感到害怕，并樂于奉行自己信仰的道德準(zhǔn)則。你知道關(guān)于成語的典故具體有哪些呢?這里給大家分享一些關(guān)于成語安貧樂道的典故，供大家參考。

一、安貧樂道成語解釋安，心安，內(nèi)心堅(jiān)定自己的志向而不會(huì)感到害怕。貧，逆境。道：原指儒家所信奉的道德;后引申為人生的理想、信念、準(zhǔn)則。處境雖很貧困;仍樂于堅(jiān)守信仰。《后漢書·楊彪傳》：“安貧樂道，恬于進(jìn)趣，三輔諸儒莫不慕仰之。”

二、安貧樂道成語典故傳說，孔子有學(xué)生3000余人，其中最出名的有72人，而顏回又是孔子最得意的門生之一。

顏回的一舉一動(dòng)，在孔子看來，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來教育其他學(xué)生。

顏回，字子淵，所以也叫顏淵。

有一次，孔子對(duì)學(xué)生們說：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”意指：賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!

孔子十分贊賞顏回的這種品德。然而這究竟是一種什么樣的品德呢?孔安國說，這是“安于貧而樂于道”。

還有一次，魯哀公問孔子：“在你三千多學(xué)生中，誰最好學(xué)?”孔子說;“只有顏回最好學(xué)。他不遷怒，不二過，不幸短命死矣!”意指，顏回最愛學(xué)習(xí)。他遇著發(fā)怒的時(shí)候，能做到隨發(fā)隨化，從不轉(zhuǎn)移到別的事情上去;有了錯(cuò)誤就改，決不重犯。

顏回29歲頭發(fā)盡白，40歲就死去了。孔子為他的短命感到非常悲痛。

三、安貧樂道成語造句1、結(jié)交那些快樂的，能夠享受生命的，安貧樂道的朋友。

2、他向來安貧樂道，雖然過著簞食瓢飲的生活，仍然很悠哉。

3、安貧樂道是一種崇高的生活方式，它讓我們要堅(jiān)持自己的信念，不受外界的干擾。

4、谷老師安貧樂道,以培育人才為己任,所以最受同學(xué)敬佩。

5、老王一生安貧樂道，因?yàn)樗赐噶嗣?/p>

6、教授捐獻(xiàn)了自己的所有財(cái)產(chǎn)，盡避一貧如洗，他還是安貧樂道，樂善好施。

7、很多人把安貧樂道理解成固執(zhí)的一種表現(xiàn)。

8、他熱愛自己的發(fā)明，幾年來安貧樂道，一直在鉆研。

9、從古至今，安貧樂道的人物舉不勝舉，我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)他們的精神。

10、安貧樂道是古代儒家所提倡的立身處世的態(tài)度。

11、孔子是在告訴我們?nèi)绾伟藏殬返溃蛟挥诘と缡墙庾x。

12、陶淵明一生都安貧樂道，不愿意為五斗米折腰。

13、安貧樂道的人是有福的，天國是他們的。

成語典故范文第2篇

There were no donkeys in Guizhou. Someone brought a donkey there from outside of Guizhou and then let it free at the foot of a mountain. When a tiger saw the big donkey and heard it give a loud cry for the first time, he was so frightened that he ran far away from it . Later, the tiger came back and got close to the donkey. Moreover(而且)，he teased(戲弄)the donkey. The donkey became very angry but only could kick him with its hoofs（蹄子）. Discovering that was all the donkey could do，the tiger ate it up immediately.

刻舟求劍

Once in the State of Chu there was a man who crossed a river by boat. While crossing the river, he dropped his sword into the river because of carelessness. So he carved(刻)a mark on the side of the boat at once, marking the place where his sword was lost. After a while, the boat stopped. Then the man jumped into the river and looked for the losing sword according to the place he had marked. As a result，the sword could not be found.

自相矛盾

There was a man who sold spears(矛)and shields(盾) in a crowded street. To show the firmness of his shield，he cried,“Look, nothing can break my shield.”A moment later, to show the sharpness of his spear, he cried again,“Look，there is nothing they will not penetrate(刺穿).”At this time someone nearby asked,“How about using your own spear to try on your own shield？”The man could not give a reply.

曹沖稱象

Once Cao Cao，King of Wei，got an elephant. He wanted to know its weight. However，the elephant was so big that none of his men knew what to do.

Then Cao Chong，one of his sons，asked his father to give him a big boat and a lot of heavy stones. He promised to get the weight.

Cao Cao was surprised，but he still told his men to do as the boy asked. They came to a river and according to Cao Chong，the elephant was led down to the boat. Then he marked along the water line on the boat. When the elephant was out of the boat, the men were asked to carry stones into it. As the water again came up to the place he marked，Cao Chong ordered the men to take the stones out of the boat and weigh them one by one. Finally he got the weight of the elephant by adding up all the weight of the stones.

成語典故范文第3篇

有教無類，漢語成語，拼音為yǒu jiào wú lèi，指不分貴賤賢愚，不因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外。這里給大家分享一些關(guān)于有教無類的成語典故，供大家參考。

一、有教無類成語解釋類：類別。不管什么人都可以受到教育。《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類。’”

二、有教無類成語典故西周時(shí)期，政府設(shè)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。《禮記·王制》記載，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識(shí)。此時(shí)的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。

到了東周，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞。周王失去了對(duì)全國的控制，全國范圍內(nèi)統(tǒng)一的制度開始崩解，諸侯開始為政一方。為了培養(yǎng)本國人才，諸侯紛紛設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。這時(shí)候教育對(duì)象不再局限于貴族，為了充實(shí)人才，一些有能力的平民也被官學(xué)吸收培養(yǎng)。而以孔子為代表的儒家也在同一時(shí)期興起，孔子本人非常認(rèn)同擴(kuò)大教育對(duì)象范圍的做法，同時(shí)他還提出教育是教化民眾，增強(qiáng)國家實(shí)力，維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的重要手段，因此，他認(rèn)為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價(jià)值的人，而應(yīng)推廣至所有國民。所以，他本人積極推廣私學(xué)，認(rèn)為這樣可以使任何愿意學(xué)習(xí)的人獲得受教育的機(jī)會(huì)。

故而，孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育對(duì)象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子;也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識(shí)，孔子才作出了“有教無類”的論斷。

儒家認(rèn)為人可以為神、上帝。儒家相信人畢竟有體現(xiàn)至善、上通神明、天人合一的可能。孟子認(rèn)為：人人皆可以為堯舜;人之趨善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子認(rèn)為：途之人可以為禹。程朱理學(xué)修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王之路，也是把國家、組織的管理權(quán)柄最終交給圣人。到陸王心學(xué)的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無物”。在佛教傳入中國后，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下吸收儒家的有教無類也發(fā)展出眾生平等這個(gè)具有中國特色的說法。

“有教無類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。現(xiàn)代社會(huì)，特別是20世紀(jì)后，教育成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分。

三、有教無類成語造句1、易曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

有教無類。

2、老師有教無類的去教書，學(xué)生井然有序的學(xué)習(xí)，才能夠提高我們的成績。

3、他的教學(xué)有一個(gè)突出的特點(diǎn),那就是有教無類。

4、持著有教無類的信念，他不顧生活條件艱困，自愿到離島教書。

5、在中國，孔子"有教無類"的思想一直為人們津津樂道。

6、在我們老師心目中總是有教無類的，沒有好學(xué)生與壞學(xué)生。

7、不論學(xué)生的貧富貴賤，身為一個(gè)老師都應(yīng)一視同仁、有教無類。

8、孔子從司空見慣的水中悟出了道理，可見是有教無類。

9、孔子的偉大之處，就在于他有教無類，嘉惠無數(shù)莘莘學(xué)子。

成語典故范文第4篇

關(guān)鍵詞: 邯鄲 成語典故 戰(zhàn)爭 軍事

邯鄲歷史悠久,轄區(qū)有三處曾是中原和黃河以北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心。我國的成語典故是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而在漢語中產(chǎn)生的一種語言文化現(xiàn)象。作為一種穩(wěn)定而有序的詞組,它具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式簡潔、含義精深、言簡意賅的特點(diǎn)。成語典故高度概括地濃縮了一段歷史故事和一個(gè)深刻道理,因此成為中華傳統(tǒng)文化重要而別具特色的載體。邯鄲作為成語典故之鄉(xiāng),其成語典故中蘊(yùn)含了大量的有關(guān)古城邯鄲的戰(zhàn)爭、軍事文化。

一、直接記錄戰(zhàn)爭

邯鄲成語典故中有不少成語直接記錄在邯鄲及其周邊發(fā)生的戰(zhàn)爭。邯鄲作為趙國都城,是趙國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,軍事地位非常重要,從而成為各國必爭之地。

四戰(zhàn)之國。典源:《史記?樂毅列傳》:燕王姬喜用其宰相栗腹之策攻趙,有人反對(duì),說:“趙國是四面受敵經(jīng)常作戰(zhàn)的國家,百姓熟悉軍事,不可以攻伐。”

肉投餒虎。典源:《史記?魏公子列傳》:戰(zhàn)國時(shí),魏信陵君急切中欲率少數(shù)門客車騎抗秦救趙;陳余認(rèn)為自己提兵擊秦救張耳如以肉投餓虎,是白白送死,沒有意義。

窮龐。典源:《史記?孫子吳起列傳》:龐涓果夜至斫木下,見白書,乃鉆火燭之。讀其書未畢,齊軍萬弩俱發(fā),魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗,乃自剄,曰:“遂成豎子之名!”

情見勢(shì)屈。典源:《史記?淮陰侯列傳》:趙軍謀士廣武君李左車向韓信獻(xiàn)良策:如今將軍要率領(lǐng)疲憊勞苦的士兵,停頓在燕軍堅(jiān)守的城池下面,想戰(zhàn)恐怕拖得太久,一下子不能攻克它,實(shí)情暴露了,聲勢(shì)削弱了,日子一久,糧食耗盡,而弱小的燕國不肯降服,齊國必然據(jù)守邊疆,使自己強(qiáng)大起來。

竊符救趙。典源:《史記?魏公子列傳》:在邯鄲告急,趙國面臨城破國滅的緊迫情況下,魏信陵君以國家利益為重,采納贏侯建議,借助如姬竊得兵符,殺死晉鄙,奪得兵權(quán)。

邯鄲虱。典源:《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上?七上》:戰(zhàn)國時(shí),秦相范睢曾向秦昭王建議出兵圍攻趙國都城邯鄲,將其比為“口中虱”,言其易被吞并。

割地求和。典源:《史記?平原君虞卿列傳》:虞卿對(duì)趙成王說:趙國被秦圍困,天下慶賀戰(zhàn)爭的勝利一定在秦國一方了。所以不如迅速割地求和,使各國揣測(cè)秦、趙兩國的關(guān)系已經(jīng)修好,不敢進(jìn)攻趙國,而且可以緩解秦國的敵意。

沉灶產(chǎn)蛙。典源:《國語?晉語九》:趙襄子“乃走晉陽,晉師圍而灌之,沉灶產(chǎn)蛙,民無叛意”。春秋時(shí),智伯讓韓康子、魏桓子的軍隊(duì)跟自己一起攻趙之晉陽,并用水灌城,灶坑里都產(chǎn)生了蛤蟆,百姓仍沒有背叛襄子的意思。

不翼而飛。典源:《戰(zhàn)國策?秦策三》:“秦攻邯鄲,十七月不下。莊曰:‘……今君雖幸于王,不過父子之親;軍吏雖賤,不卑于守閭嫗。且君擅主輕下之日久矣。’聞‘三人成虎,十夫椎。眾口所移,毋翼而飛’,故曰:‘不如賜軍吏而禮之。’王稽不聽,軍吏窮,果惡王稽杜摯以反”。秦王怒誅王稽。

紙上談兵。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:趙孝成王聽信了秦國間諜散布的謠言,以趙括替代屢建戰(zhàn)功的廉頗為將。趙括代廉頗之后,更改了原來的紀(jì)律法令,作戰(zhàn)死搬教條,自以為是,結(jié)果沒有多久,就打了敗仗。趙括被秦軍射死,40萬大軍全部覆沒。同出一源的成語還有“不識(shí)大體”、“長平冤氣”。

猶豫不決。典源:《戰(zhàn)國策?趙策三》:秦軍包圍邯鄲,魏王懼怕強(qiáng)秦,命令救趙之魏軍駐扎在蕩陰不進(jìn),同時(shí)又派辛垣衍潛入邯鄲,勸說趙王“尊秦為帝”。趙相平原君心里猶豫,沒有作出決斷。

易子而食。典源:《史記?趙世家》:“城中懸釜而炊,易子而食。”

一舉兩取。典源:《戰(zhàn)國策?趙策三》:趙武靈王說:我與齊、韓、魏一起進(jìn)攻秦國,都會(huì)遭到破壞的。大臣司馬淺說我們約結(jié)三國以沒有和中山國講和為借口,不參與進(jìn)攻秦國,三國必定同它斷交,使中山孤立。假設(shè)我們滅亡中山后,用剩余兵力與三國一起攻打秦國,這是我們一舉從秦國和中山兩處割地的好辦法。

一飯三遺矢。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:廉頗為求起用,年老強(qiáng)飯,一飯斗米,肉十斤,還披甲上馬,表示可用,趙使因受郭開賄賂,假說廉頗坐談間解三次大便,使趙王以為廉頗年老體衰,不予召用。另有“上馬視廉頗”于此同出一源。

武安震瓦。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:趙國時(shí),秦伐韓,趙奢率軍救韓,兩軍對(duì)陣于武安西,秦軍鼓噪?yún)群爸暿刮浒参萃邽橹耦崱?/p>

義不帝秦。典源:《戰(zhàn)國策?趙策三》:秦國包圍趙國邯鄲,魏王派辛垣衍勸說趙國尊秦為帝,平原君猶豫不決。魯仲連出面向辛垣衍陳述利害,經(jīng)過激烈辯論,終于說服魏趙兩國不尊秦為帝,秦軍因此退卻50里。

魏齊首。典源:《史記?范睢蔡澤列傳》:魏齊,戰(zhàn)國時(shí)魏相。因其錯(cuò)疑范睢私通齊國,使范遭難。后范逃至秦國為相,并借秦國實(shí)力迫使趙王交出魏齊之首。

圍魏救趙。典源:《史記?孫子吳起列傳》:公元前353年,魏發(fā)兵圍攻趙都邯鄲,應(yīng)趙請(qǐng)求,齊威王以田忌為將,孫臏為軍師,發(fā)兵救趙。孫臏提計(jì):魏主力攻邯鄲,國內(nèi)必然空虛,不如去攻打大梁,這樣魏必然回救。田忌依計(jì)而行,遂解邯鄲之圍。

盛氣凌人。典源:《戰(zhàn)國策?趙策四》:“趙太后新用事,秦急攻之。趙氏求救于齊。齊曰:“必以長安君為質(zhì),兵乃出。”太后不肯,大臣強(qiáng)諫。太后明謂左右:“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者,老婦必唾其面。”左師觸龍言愿見太后,太后盛氣而胥之。

深溝高壘。典源:《史記?淮陰侯列傳》:漢將韓信與張耳率兵數(shù)萬,從井陘攻打趙國。趙軍廣武君李左車向趙將成安君獻(xiàn)策:“今井陘之道,車不得方軌,騎不得成列。行數(shù)百里,其勢(shì)糧食必在其后。……足下深溝高壘,堅(jiān)營勿與戰(zhàn)。……不至十日,而兩將之頭可致于戲下。”

二、邯鄲成語典故中透露出邯鄲與鄰國友好相處

邯鄲作為趙國都城,在軍事上和其他國家有戰(zhàn)爭,在策略上與鄰國交好,更有以策略應(yīng)付大國的挑釁。

代妤摩笄。典源:《戰(zhàn)國策?燕策一》:代妤,指春秋時(shí)代王之妻,趙襄子之姊。襄子趙毋為了吞并代地而使人殺死代王。代妤聞之,摩笄自刺而死。代妤死之地為摩笄山。

捉刀人。典源:《世說新語?容止》:三國時(shí),曹操接見匈奴的使者,認(rèn)為自己的相貌不足震懾外域,便使崔季代替自己接待來使,自己則捉刀立在床頭前,以充侍御。然后他派人探聽使者對(duì)魏王的印象,來使卻認(rèn)為床頭捉刀人是真正的英雄。

三、說客舌戰(zhàn)

一些戰(zhàn)事因說客而起,但是也有一些為挑起戰(zhàn)爭的事端因?yàn)檎f客的三寸不爛之舌而平息。

談笑卻秦。典源:《史記?魯仲連鄒陽列傳》:魏派客將軍辛垣衍出使趙國,要說服趙王尊奉秦昭王為帝。魯仲連去見辛垣衍,竭力說服他不要這樣做,不僅如此,更應(yīng)該支持趙國抵抗秦國的威脅,共同扼止秦國的向外擴(kuò)張。與之同出一源的還有“因人成事”。

三寸之舌。典源:《史記?平原君虞卿列傳》:秦軍包圍趙都邯鄲,形勢(shì)危急,平原君趙勝赴楚救趙,楚王不答應(yīng)。趙勝的隨員毛遂,很會(huì)說話,他說服楚王,當(dāng)場(chǎng)簽訂了派兵救趙的盟約。趙勝很高興,夸獎(jiǎng)毛遂:“毛先生以三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師。”同出一源的還有成語“錐處囊中”、“脫穎而出”、“歃血為盟”。

四、趙國與其他國家的外事交流

趙國與其他各國的外交中既有友善的外事活動(dòng),更有國家安危懸于一線的危急時(shí)刻。

西缶之辱。典源:《史記?廉頗藺相如列傳》:元前279年,藺相如隨趙惠文王赴澠池與秦王相會(huì)。會(huì)上,秦王強(qiáng)使趙王為其鼓瑟,而秦王卻不肯為趙王擊缶。藺相如以“五步之內(nèi),相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣”相威脅,終于迫使秦王“為一擊缶”,從而為趙雪恥。

完璧歸趙。典源:《史記?廉頗藺相如傳》:秦國愿以15城換取趙國的和氏璧。藺相如識(shí)破了秦國想通過訛詐得到和氏璧的陰謀后,詭稱璧有瑕,將璧奪回。藺相如依靠勇敢和機(jī)智,巧妙地使寶璧安然回到趙國。同出一典的成語還有“相如折秦”、“布衣之交”。

五、直接描述趙國周圍的軍事環(huán)境

腹心之患。典源:《史記?趙世家》:武靈王趙雍請(qǐng)樓緩一起謀劃,說我先王根據(jù)世事的變化,來做南邊屬地的君長,現(xiàn)在屬地雖然不小,但大功尚未告成。如今中山國是我心腹之患,四面有這樣長的邊界,卻沒有強(qiáng)大的兵力自救,這是要亡國的。

六、結(jié)語

邯鄲成語典故所包含的史料頗多。本文從軍事、戰(zhàn)爭文化的角度對(duì)出自邯鄲的成語典故歸納整理,以為以后更進(jìn)一步地研究提供資料。

參考文獻(xiàn):

[1]郝在朝.邯鄲成語典故集[M].北京:中華工商聯(lián)合出版社,1998.

成語典故范文第5篇

《史記 ·秦始皇本紀(jì)》：“八月己亥，趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也。’二世笑曰：‘丞相誤邪? 謂鹿為馬。’問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高，或言鹿。高因陰中諸言鹿者以法，后群臣皆畏高。”

釋義用法

秦二世時(shí)，丞相趙高想作亂，恐怕群臣不服，就牽一只鹿獻(xiàn)給二世胡亥，說是馬，胡亥說：“丞相弄錯(cuò)了吧? 把鹿叫作馬。”趙高問群臣。有說鹿的，有說馬的。趙高后將那些說鹿的人都害死。后以此典表示顛倒黑白，混淆是非。

用典形式

【指馬】 宋 ·王令：“只消指馬相，便有逐原人。”清 ·吳偉業(yè)：“國中惟指馬，閫外盡從龍。”

【指鹿】 宋·蘇軾：“幾變雕墻幾變灰，舉烽指鹿事悠哉。”清·沈欽圻：“摸金使者征求遍，指鹿元臣煬蔽多。”

【鹿馬】 宋 ·陸游：“鮑魚載沙丘，鹿馬獻(xiàn)阿房。”清 ·龔鼎孳：“鹿馬人猶眩，龍蛇道已荒。”

【鹿為馬】 唐·李端：“秦庭野鹿忽為馬，巧偽亂真君試思。”宋 ·王安石：“望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。”

【鹿是馬】 唐·杜甫：“休傳鹿是馬，莫信鵬如鸮。”

【指鹿為馬】 古樂府 《折楊柳行》：“指鹿用為馬，胡亥以喪軀。”宋 ·汪元量：“世指鹿為馬，人呼烏作鸞。”