色彩顧問

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇色彩顧問范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

色彩顧問范文第1篇

圖二：劉紀輝女士榮獲CMB全球惟一國際色彩形象顧問培訓大獎。

圖三：中國最當紅的節目主持人汪涵、馬可的造型師顧玉帆小姐和《越策越開心》的編導李雋宇先生專程到棋馨色彩培訓中心參加全部CMB國際色彩形象顧問培訓班課程，并以優異成績獲得世界最高等級顧問資格證。他們說劉紀輝老師真不愧為一位神奇的顧問，她竟然能總結出如此精妙的顧問技術，今后汪涵、馬可將會是中國形象最好的主持人!

服飾搭配師

課時安排：白班或業余班滾動開課，可無限次免費復讀服飾搭配的背后隱藏著系統嚴密的科學規律，它包括色彩與風格的和諧，而這種知識長期以來都不被人們所了解，尤其對于服裝銷售一線的人員來說，能夠掌握這門學問會讓你的銷售業績產生本質的飛躍。其實，知識是回報率最高的一種投資!

服飾搭配師課程是針對想要提高服飾搭配能力的人專門設定，熟知任何色彩與服飾搭配的正確方法及技巧，徹底解決有關色彩運用及服飾搭配的所有疑難問題，可掌握與國際同步的配色及服飾搭配技術，成為國內一流的色彩及服飾搭配專業人士，并取得祺馨CMB專業服飾搭配師資格認證書。

此部分學習結束頒發祺馨專業服飾搭配師資格認證證書。

培訓適合人群：各類服裝、飾品、百貨零售的管理人員、培訓專員、店長、督導、培訓師、銷售經理；樓層經理、銷售人員；服裝私營業主；服裝設計師、飾品設計師、櫥窗陳列師；所有欲提升自我服飾搭配能力的愛美人士等。

CMB國際色彩形象顧問培訓

課時安排：每月一期，月初開課，可無限次免費復讀

“色彩顧問”作為世界發達國家最受尊敬的職業之一在中國仍屬新興行業，專業的色彩形象顧問從業人員則更是鳳毛麟角，而市場需求卻無處不在，歡迎您成為這稀缺而回報豐厚的職業中的一員!深圳祺馨色彩顧問公司是世界權威色彩顧問咨詢機構Colour Me Beautiful(簡稱CMB)中國總部，是中國唯一具有CMB國際色彩與形象顧問培訓、考核認證、資格證書頒發的機構，培訓方法獨特，用大量實際案例讓學員親自動手操作，要求嚴格，保證學員全面掌握國際第一手最先進最正確的色彩顧問專業技術，成績合格者將獲得祺馨CMB頒發的資格證書，該國際色彩形象顧問資格證書在全球CMB系統幾十個國家通用。

色彩顧問范文第2篇

〔關鍵詞〕哲學 古代色彩 審美

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，傳統文化源遠流長，影響著一代又一代人。如果哲學思想是中國傳統文化的精神內涵，那么色彩就是中國傳統文化的外在表現，精神內涵影響外在表現，外在表現則折射著精神內涵。特別是色彩，作為一種特殊的文化符號，更體現了在不同歷史時期、不同社會背景下的人文關懷。本文將著重探討中國古代色彩文化中的哲學思想以及二者之間的相互影響。

一、陰陽五行的哲學思想對色彩的影響

1、 陰陽五行哲學思想的起源。陰陽五行學說作為兩千多年來中國歷代封建王朝的主流哲學思想，有其特有的發展過程。陰陽和五行的概念最早出現于《易經》和《尚書》這兩部著作之中，書中具體闡述了什么是陰陽五行以及陰陽五行的作用及意義。總的說來，陰陽五行學說發生于上古三代，發展于春秋戰國，成熟于秦漢時期，最后與儒家思想相結合，被道家思想所吸收，形成了調陰陽、順四時、序五行的社會主流思想并被封建王朝所利用以維護其統治。與陰陽五行相對應的是五色（青赤黃白黑），因此中華文化特有的五色觀也隨之形成。而五色觀一經形成就迅速植根于宮廷和民間，深深地影響了當時人們的審美和色彩觀。五色觀源于五行學說，那么就注定要和地區方位附會在一起。《周禮》有記載：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。 因此，在古代的色彩觀中，自然地就將紅、黃、青、白、黑五色定為正色，也叫上色，并分別配以五行為代表，即土黃、金白、木青、火赤、水黑。

2、 五行學說影響下的五色美學。前文提到，在中國古代的色彩文化中五色^占據了主導地位，而五色觀的形成又深受五行學說的影響，和陰陽五行的哲學思想有著密切的聯系。從上古三代萌芽到春秋戰國發展再到秦漢興替確立，五色觀的最終形成標志著古代中國的色彩觀和審美意識已經從原始社會的圖騰崇拜轉變為獨立的審美體系。當時人們不光追求色彩的美艷，并且還用色彩去標明不同的等級制度，創造出獨特的色彩美學。例如五色觀，純度明朗、簡單清晰，對當時的社會秩序進行了簡潔地裝飾和統一，這在當時全世界的色彩發展史上也是相當先進的。在幾千年封建社會宗教禮儀和等級制度相當嚴苛的情況下，色彩作為標明尊卑的一種特殊形式成為君王“明貴賤，辨等級”的工具，以維護其統治階級的利益。

3、五行學說對帝王服飾色彩的影響。既然色彩作為標明尊卑的一種特殊形式成為君王“明貴賤，辨等級”的工具，因此帝王的服飾色彩和臣民的服飾色彩自然會嚴格區分開來，歷史上第一個稱皇帝的是秦朝的秦始皇，秦始皇也是有史可考第一位運用五行學說進行制度設計和執政的帝王。拒《史記》記載：秦始皇統一六國，平定天下，推算出金木水火土五德循環往復、相生相克的原理，而秦朝是接替周王朝統一的國家，周朝是火德，那么秦朝就一定是勝過火德的水德，而與水相對應的顏色是黑色，因此秦朝尚黑。而到了漢朝時期，認為從崇尚水德的秦朝手中接過了天下，因此漢朝就應該是土克水的土德，與土相對應的是黃色，所以漢朝皇帝的服飾從秦朝時的黑色改為了黃色。三國兩晉南北朝時期政權更迭起伏，社會動蕩不安，國家四分五裂，因此社會的主流色彩也在不斷變化更替，這一時期也是歷史上的服飾色彩大雜燴時期。按照五行相生相克的理論，隋朝滅北周，統一全國，北周為木德，崇尚青色，因此隋朝就是火德，尚赤色；土克火，所以接替隋朝的唐朝為土德，服飾為黃色。五代時期，后梁滅唐，土生金，因此服色為赤色；后唐自認為唐朝正統的繼承者，因此服飾色彩仍為黃色；后晉金德，服飾尚白；后漢水德，服飾尚黑；后周木德，服飾尚青。后周禪讓政權于北宋，木生火，因此北宋為火德，服飾色彩為赤色，南宋只是地域南遷，但還是北宋政權的繼承，服飾色彩依然為赤色。金滅宋，土克火，因此金為土德，服飾色彩為黃色。宋朝以后，北方的游牧民族蒙古族入主中原，建立元朝，而少數民族對原屬中原地區漢族文化的五行思想并不了解，因此，元朝沒有自己固定統一的服飾色彩。明朝洪武三年，禮部官員提出應效法古代應用五行學說制定官服顏色，夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐黃，而明朝繼承于漢唐，以火德王天下，應為赤色，朱元璋對這一說法表示認可。按照五行學說，清朝應為水德，崇尚黑色，但清朝也是由關外少數民族入主中原建立的王朝，對于五行學說也并不買賬，因此，五行相生相克的色彩觀沒能得到滿清帝王的認可，所以，五行學說的色彩觀在官方思想學說上基本上就已經壽終正寢了。

二、儒家思想對色彩文化的影響

1、儒家思想的起源與發展。儒家思想可以說是中國古代最有影響力的思想學派，其思想幾乎貫穿了中國的整個封建社會，但是在儒家思想的發軔之際，特別是先秦時期，儒家思想也只是諸子百家之一，并無主從之分。甚至到了秦朝還遭到了滅頂之災，那就是所謂的“焚書坑儒”，傳至漢朝，儒家思想才算徹底迎來了蓬勃發展的春天，在華夏大地上扎了根，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策使儒家思想從此成為了官方經學，直至清末。儒家思想的形成與發展對中華文化的很多方面都有著深厚的影響。

2、儒家思想與中國古代色彩觀。孔夫子作為儒家思想的開山鼻祖，其所處的春秋時代正是周王朝走向衰落，華夏大地四分五裂、禮壞樂崩的時代。因此，為了調和社會矛盾、維護舊的社會制度，孔子提出了“仁”的觀念，即以仁的觀念來對待一切、繼承一切，提倡對君王的“忠恕”和為臣的“中庸之道”，主張德治和仁治，重視倫理道德。因此，儒家的色彩觀也就是“仁”思想的色彩觀。儒家的色彩分類標準則是“禮”的思想，是從“禮”的標準將色彩劃分為不同的等級。例如：青、赤、黃、白、黑就是“上色”，而其他顏色就是“間色”，有高低貴賤之分，這種色彩上的規矩，即使貴為天子，登朝上殿，車馬旗飾也不可混淆顛倒。這一切條條總總，都是儒家思想“敬天事祖，慎終追遠”思想的直接體現。

三、道家思想對色彩文化的影響

1、道家思想的起源與發展。有史可查的道家傳世經典有《黃帝四經》、《雜黃帝》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《管子》等，可見，道家思想起源于黃帝、神農的上古時代，與儒家思想起源于周文化不同的是，道家學者多出于宋、楚、秦、齊等國，也足見道家思想和夏、商文化有直接關系。至春秋末年，老子《道德經》問世，標志著中國道家思想正式形成。

2、 道家思想與中國古代色彩觀。老子作為道家思想的創始人，在思想和政治主張上都不同于儒家思想，道家思想的中心主題就是天道自然，因此，政治方面主張“無為而治”，倫理方面主張“絕仁棄義”，思想方面則突出強調“生而不有，為而不恃，長而不宰”的思想。道家對于藝術的態度則完全和儒家思想相對立，儒家思想充分肯定了禮樂的作用以及文化藝術的社會r值，道家思想卻否定藝術，主張“淡泊無為”。在色彩文化方面，道家思想提出了“無色而五色成焉”的理論，“澹然夫極而眾美從之”，主張無色才是最美之色。但是，道家也有自己所崇尚的顏色，那就是黑色。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門，玄即是黑，幽冥之色也”。天色為玄，而“天道”又是道家思想的中心內涵，有產生萬物的功能，天之玄色自然也有派生一切色彩的功能。因此，道家思想認為黑色為上色中的上色，為眾色之首，并選取黑色為道家的代表顏色，所以現如今道家的建筑服飾也多以黑色為主。道家思想獨特的以黑為主的色彩觀直接影響了中國古代的色彩美學，特別是繪畫領域，奠定了黑色在國畫中的地位。對后世色彩文化也有很深影響。

綜上所述，中國古代哲學思想博大精深、包羅萬象，能夠涉及和滲透到包括社會、經濟、文化、藝術等多個領域，其思想為中國古代藝術文化帶來了多元豐富的形式內容。特別是在對色彩的理解和表達上，雖然各種思想對于色彩的理解不同，認識不一，但卻都以傳統文化的形式被保存和延續了下來，穿越各個歷史朝代，經歷上千年，根深蒂固、延綿不息，為中國現代色彩藝術的發展提供了重要的思想根源與創作依據。

參考文獻：

[1]王海燕.原始裝飾藝術中的生命意識探微[J].裝飾，2003，12（2）：74

[2]鄧莉文.“大象無形”美學觀下的藝術表現[J].裝飾，2003，（8）：61

[3]張雨祺.從陰陽五行哲學思想看中國古代的色彩美學[J].藝術科技，2014，（8）：292

色彩顧問范文第3篇

新疆哈密師范學校    王處耘

新版《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱》（試用修訂版）的“教學目的”明確提出了“……注重培養創新精神，提高文化品位和審美情趣……”的素質培養新要求。感知古詩中蘊藏的色彩美，深入探討古代文人色彩運用的深層文化內涵，不但有利于我們加深理解古詩中的寫景題材作品的獨特題材特點，還有助于在古詩教學中，走進傳統文人雅士的心靈深處，以色彩的感知為突破口，不斷提高傳統文化的審美品位。

近代實驗心理學認為：色彩的經驗類似感動或情緒的經驗，詩人對色彩的把握不亞于畫家，雖然反映形式不同，但通過語言的描寫，可以喚起讀者相應的色彩聯想和與之密切相關的情緒體驗。由此可見，色彩的感知在詩畫欣賞中的主要意義。蘇軾稱贊王維十說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”中國古詩與國畫的這種親密關系，具有中國傳統文化最深厚的歷史根源，是一種共同的文化品位在兩種不同的藝術形式方面的典型體現。“丹青”是兩種色彩，但一度成為中國國畫的別稱，古代畫家特別重視顏色的點化運用。因此，克服孤立學詩的慣性審美模式，以一種頗具創新精神和創新意識的非常態視野，由畫及詩地培養學生對古詩中色彩美的審美感知能力，則有望把初中寫景題材的古詩教學，帶入更加廣闊的傳統文化領域。現在以初中語文課本中的相關古詩為例，試分析詮釋中國古典寫景題材詩歌獨特的調色技巧，以及由此反映出的審美情趣和審美趨向如下：

從民眾的受教育程度的角度看，中國古代的傳統文化的本質就是封建知識分子階層的精英文化；從文化的歷史沿革審視，則打上了深深的儒家學說印記。表現在寫景題材古詩的創作方面，詩人對色彩的把握與調動，其審美心態具有明確的文化排他性，與一般的民間審美情趣差異非常明顯。“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”（見北朝民歌《敕勒歌》）是一種對生活中自然色的客觀把握，體現出民間對色彩的樸素把握與認識，明顯有別于文人雅士的審美趨向和思維定式。“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”（張志和的《漁歌子》）雖然是一首唐末文人創作的曲子詞，但純粹是客觀勞作圖景的真實寫照，毫無些許傳統文人山水詩“詩言志”的跡象，色彩斑斕，反映了作者對色彩的自然取舍。與同題材的作品柳宗元的《江雪》和關漢卿的《大德歌·冬景》，差異迥然。對景物色彩的自然把握，是民間創作或客觀再現民間生活內容的山水詩，最典型的有別于文人創作詩的獨特的色彩選擇方式和審美趨向。

有別于對色彩的自然把握，文人雅士對于寫景題材古詩中的色彩運用和取舍，都鮮明地反映著傳統文人的具有文化排他性的審美情趣和審美趨向，體現出深厚的傳統文化內涵。主要表現在以下幾個方面：

一、對特殊色彩的巧妙攝取。古代文人生活范圍有限，基本自絕于日常勞作，往往通過很敏銳的攝取生活中最曼妙的單一色調，以增強詩作的生活性內涵和詩情畫趣。“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”（楊萬里的《宿新市徐公店》）以黃色的相容，通過動靜、隱露辯證詮釋生活的瞬間情景，讓人忍俊不禁，富有詩情、詩趣和詩理。“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”（杜牧的《山行》）審視深秋楓葉的獨特色調，體現出作者對秋色、秋味、秋韻的抽象思索。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”（韓愈的《早春呈水部十八員外》作者通過對煙年里最美妙的柳色和草色的獨到把握，寫出了自然綠色最特別的時令特色，表現了對正處蓬勃茁壯期的春景及其生命力的熱情贊頌。

《虞書》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”中國古典山水詩也有言志抒情的創作傳統，獨特色調濃縮形成的詩畫景象，往往會使人和景之間構成情緒的映襯或沖突，從而為抒情言志提供了可能。“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。”（李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）“煙花三月”四字濃縮了無限的色調風物，超越了空間限制，于有限的語詞中包含了無盡的生活內涵，涵蓋了作者對游人的綿綿情思。同樣是對獨特色調的濃縮把握，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。”（杜牧的《泊秦淮》）用兩個“籠”字，將相近的三份色調揉為一體，彼此難分，從色調方面勾畫出“秦淮”、“酒家”紙醉金迷、忘憂無恥的墮落情狀，為作者的詠史言志提供了色調基礎。景物與情緒的協調一致如此，而景物和人物行為的激烈沖突，同樣也會有精妙的表達效果。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”（柳宗元的《江雪》）通篇以雪白為基本色調，冷色的雪，凄清的氣候特點，都顯示出釣魚人與周圍環境的極不協調與高強度的沖突，詩作以此表現了作者的孤傲人格和政治生活感喟。

二、調色及其所反映的審美內涵。孔子曰：“隱惡而揚善，執其兩端，而其中于民。”古景詩在色彩運用方面，特別看重不同自然色的協調與對比，明確體現著中國傳統文化中的“中庸之道”的影響。暖色讓人感覺華麗，橙色是最暖色，紅、黃是暖色，紅紫、黃綠是中性微暖色；而冷色給人感覺樸素，紫、綠是中性微冷色，藍紫、藍綠是冷色，藍是冷極。詩人習慣調動的色彩，基本沒有冷暖兩極，主要是中性色調之間的協調與對比，這是“中庸之道”影響詩人色彩審美趨向的最好印證。

紅、綠是一對高純度的互補色，互補色構成的對比效果最強烈、最刺激，如果正確處理面積比例關系，往往會取得既對比強烈，又豐富調和的良好效果。“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”（葉紹翁的《游園不值》）示紅隱綠，既顯示了紅的突出與奪目，以及由此表現出的世故人情，也隱含著紅綠的和諧搭配與襯托，相得益彰。“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”（楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》）中性微冷色的綠的大面積的陪襯高亮度的紅色，色調豐富調和，在這首送別詩中給人以充分的熱烈和熱情的審美體驗。

包括紅綠色在內，兩種對比色的冷暖調和，會對比強烈，但調色也明朗寧靜，給人以充分的美的享受。“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”(白居易的《憶江南》）紅藍兩色的冷暖對比強烈，使畫面明鏡，讀者對江南美景也有了一個高度凝練的體驗機會。“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。”（白居易的《暮江吟》）血紅的殘陽對碧綠的江水，顯示出同一位詩人對同一種調色方法的純熟使用。“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。”（蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》）雖然寫自然界瞬間的天氣突變，但通過色調的對比，以及動靜的調動，使詩句間跳躍出一種畫境的“氣韻生動”。

兩種類似色彩的調和與搭配，會營造出平靜安詳的生活情調。“綠樹村邊合，青山郭外斜。”（孟浩然的《過故人莊》）與“客路青山外，行舟綠水前。”（王灣的《次北固山下》）同寫途中所見，波瀾不驚，呈現出一派祥和氣氛。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”（杜甫的《絕句》）兩個詩句中同時存有類似色調的協調與陪襯，動靜增趣，色調明麗，意境和諧，富含生機。都從中體現出詩人對生活的深情投入，以及對美好生活情趣的苦苦追求。

類似色彩的調和與對比，也能渲染出一種特別的情緒氛圍，并進而取得情景交融的詩情畫趣。“野徑云俱黑，江船火獨明。”（杜甫的《春夜喜雨》）兩種不同明度的暖色的對比與調和，既使畫面色調對比強烈，也在單純的雨景層面上顯示出作者對這種祥和溫馨的雨趣的獨到把握。“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。”（高適的《別董大》），高明度的冷暖色調進行對比與調和，于對比的抑揚褒貶中表現了作者對友人遠行前途的擔憂，各句中冷暖色調的調和又沒有使感情基調過于低沉，從而為“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”的高昂勸慰提供了前提鋪墊。

色彩顧問范文第4篇

色彩就這么重要？研究表明，在人與人最初相認的7秒時間里，別人對你的最深印象不是容貌，而是顏色。在專門從事色彩研究的人的眼里，每個人都是有顏色的，有時人就是一個一個的色塊，而你的性格、氣質和膚色早已注定了你最合適的是什么顏色。即使你氣色不錯，可有些衣服穿起來會讓你面若桃花、神采飛揚，換了別的則會了無生氣、臉色灰黃，這就是色彩的神奇功效。

時下，一種新的消費時尚――色彩診斷正在北京、上海、廣州、深圳等大都市悄然興起。色彩工作室的服務大體分為兩類，一類是對普通個人提供著裝、彩妝色彩的指導，從眾多的顏色里挑選出最適合你的色彩，然后進行具體的搭配操作；另一類是針對企業、商業的色彩咨詢。

如果您是一位女顧客，色彩工作室將為您提供個人色彩診斷、個人款式風格診斷、衣櫥設計等服務。一個完整的色彩診斷過程是這樣的：色彩顧問首先對著掛圖給你講解春、夏、秋、冬四大色彩，春色系亮而清、夏色系粉而冷、秋色系暖而溫、冬色系深而艷。待你對色系有了大致了解后，色彩顧問會讓你坐到一間充滿自然光、半面墻都是鏡子的工作間里，拿出春夏秋冬四個色彩的共20塊色布，一塊一塊圍在你胸前，判斷適合你的色彩是屬于哪個類型。

色彩顧問范文第5篇

衣裝顏色混亂是女人的通病。幾年之前，我著裝的顏色是由當時很流行的色彩顧問來調配的。那個色彩顧問在授課之后給了我一個兩平方英尺大的顯示板，這個板可以掛在壁柜里，上面起碼有48種顏色變換方法，表示適合我皮膚色調的各種不同的顏色搭配。

她還給了我一個信用卡大小的顏色搭配板，這個搭配板上面的顏色與上面我提到的那個板的顏色一樣，我可以很方便地把它放在錢包里，隨時帶在身邊，在買衣服時就要以以此為依據進行挑選。你可能知道我所指的是哪種顏色搭配板。

當我決定清理櫥柜，清理掉一些衣服時，我才發現，這個色彩顧問告訴我適合這些顏色并不意味著我必須穿這些顏色的衣服。我沒有必要把所有這些顏色的衣服都買回來。而我實際做的卻恰恰相反。

從理論上講，適合某人的一種顏色可以與適合這個人的另一種顏色進行搭配。但根據我的經驗，事實并不是這樣。我一直懷疑是不是所有服裝生產商一起來欺騙大家，使大家確信，有哪種顏色適合色彩顧問的建議。

但是，如果你不這樣做，他們無疑就用各種方法告訴你今年主流行色是什么，這種流行色與去年的不同，與明年的也不同。雖然這些顏色已經過時了，但很多婦女還會根據色彩搭配板選擇這種顏色的衣服。

結果，我們大都隨著季節的變換，換穿各種各樣的衣服，每一件都不會與其他的相混淆。時裝制造商就是使用這樣的方法來年復一年地誘惑我們，在我們無法滿足的欲望之下，來創造一個又一個為我們所接受的時裝神話。

我開始發覺，這樣大量的色彩會使我的櫥柜變得更加復雜。因此，我把自己的色彩選擇僅僅限制到了3種。

我選擇的顏色是黑、白和灰(或者褐色)。當然，這不一定是其他人的喜好，我也不知道這些顏色是否應該是我的首選。我之所以選擇這些顏色是因為我所喜歡的幾件外套(在我簡化自己的櫥柜時，我經常穿，而且又感覺很好的那幾件)，都屬于這樣的顏色。

我之所以選擇這幾種較深的顏色是因為，較深的顏色可以適用于各種季節，可以反映出一個人的品質和專業素質。

既然我所選擇的3種簡單顏色是黑色、白色和灰色，我想，我也可以簡化一下我頭發的問題：黑頭發不適合黑衣服，白頭發不適合白衣服，灰頭發不適合灰衣服，另外，我們都知道褐色可以適合所有顏色。但實際的情況卻不是這樣的，但是如果我稍稍改變一下自己的期望值，我可以忽略頭發的問題。

我不認為我在今后的生活中必須穿這些顏色的衣服，但是這些衣服在現在和不遠的將來適合我。在選擇這些顏色的基礎之上，如果喜歡，我還可以加一些其他的顏色調配。減少你的顏色選擇還會簡化你其他方面的東西。諸如，首飾、絲巾、腰帶、錢包和鞋等。

你可以想象一下，如果你僅選擇三四種適合于自己的顏色，你買起衣服來該有多么簡單哪？你在進入商場時可以忽略許多的衣服，因為這些顏色的衣服都不符合你的顏色選擇。

找到最適合你的衣服

找到一種可以接受的服裝風格和服裝外形，找到一件適合我們的服裝是一件非常困難的事，雖然找一件外形合適的衣服看起來是一件很簡單的事情。但是，許多次我們去逛商場看到一件外套非常迷人，這僅僅是因為這件外套放在模特身上或掛著很好看，一旦我們回到家里之后，我們就發現這件衣服在自己身上并沒有那么好看。

你喜歡這件衣服的顏色，喜歡它的料子，喜歡它的設計，你就會認為這就是你需要的那種類型的衣服。甚至你已經在試衣間試過這件衣服了，但拿到家里之后，你還是感到不滿意。

很多情況下，你留下這件衣服，就是因為你嫌來來回回地換太麻煩。這就注定了這件衣服放在箱子底的命運，因為你不會穿這件衣服，你穿這件衣服根本就不會感覺舒服。

某件衣服不適合你是因為或者它的尺碼大小不合適，或者它的外形不合適。它不是腰太肥了，就是腿太短了，不是肩太窄了，就是臂太肥了，總是有些地方不合意。

但是，不管是高還是矮，是偉岸還是嬌小，是年輕還是年老，是胖還是瘦，至少有一種衣服的外形是適合你的。