有關橋的詩歌

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關橋的詩歌范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

有關橋的詩歌范文第1篇

一、用好背景材料，理解內容情感

背景是詩歌的前奏。學生在詩歌學習之前，首先要去了解本詩寫作的背景，有利于幫助學生理解詩歌的內容和內涵。詩歌是跳躍性很大的文學，人們往往難以清楚把握詩歌的主題，當了解了詩歌寫作的背景之后，學生就會對照背景材料，心中豁然開朗。同樣，情感是詩歌的生命，沒有情感的詩歌就是一具腐爛的詩歌遺體，沒有靈魂，詩歌就是無病。例如，我在進行《再別康橋》教學時，很費一番功夫：《再別康橋》是九年級下冊的一首新詩，也是學生首次接觸著名浪漫主義詩人徐志摩的作品。為了幫助學生理解其思想內容情感，我做了如下嘗試：

1、激發學生詩歌學習興趣

我利用詩歌進行課堂精妙導入。我朗讀一首短詩《你若安好，便是晴天》：“我說你是人間的四月天，笑響點亮了四面風……”并告訴學生這是一位著名的女性建筑學家的詩，讓學生猜作者是誰，出示《林徽因傳》中關于徐志摩在英國結識美麗聰慧并與之相愛的才女林徽因的內容，既引起了學生學習的興趣，又自然引出作者，也為學生理解這首詩做了一個鋪墊。

2、利用多媒體課件，營造生動的詩歌畫面

在我出示課件簡介徐志摩的有關情況后，在優美的音樂聲中我深情的朗讀了徐志摩的散文《我所知道的康橋》片段，并希望學生展開想象，眼前浮現一幅幅畫面：康橋的靈性全在一條河上。上游是有名的拜倫潭……有一個果子園，你可以躺在累累的桃李樹蔭下吃茶，花果會掉入你的茶杯，小雀子會到你桌上來啄食，那真是別有一番天地?！@是上游；下游上下河分界處有一個壩筑，水流急得很，在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經驗中最神秘的一種：大自然的優美、寧靜，調諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。……橋的兩端有斜倚的垂柳與蔭護住。水是澈底的清澄，深不足四尺，勻勻的長著長條的水草。在康河中長篙子一點就把船撐了開去，結果還是把河身一段段的腰斬了去。

3、賞析詩歌中美景，體味濃郁的文化氛圍

康橋的自然美景讓徐志摩鐘情，而濃郁的康橋文化氛圍使他沉浸其中，他受到了莎士比亞、拜倫、狄更斯、羅素等大家的影響，從此他走上了浪漫主義詩人的創作道路。以上內容，既讓學生感受到了康橋的風光美不勝收，令人心馳神往，也了解了詩人在這里受到的文化熏陶。

二、反復朗誦，在朗讀中體味詩歌的音樂美

詩歌的語言凝練，在學習時不僅要感悟其中的人物形象美、意境美，更應品味其中的音樂美。古詩詞都比較注重押韻、對仗，讀來瑯瑯上口，具有音樂美。我在教學古詩時注意朗讀指導，使學生能夠在朗讀中感受到美。我國很多詩詞可以說是“詩中有畫”，一首詩就是一幅色彩鮮明、動靜相宜的圖畫。因此，在進行詩詞教學中，我善于引導學生在反復誦讀的基礎上初步感知、體會詩詞的畫面美和音樂美。在《再別康橋》學生朗讀后，學生便能體會出詩人在即將離開母校前，在夕陽西沉的黃昏，他來到康橋徘徊，在熟悉的壞境中，詩人的眼里，一切是那么美好，曾經給了詩人那么多快樂幸福靈感，也許就此一別再也見不到了，詩歌第一節中連用“輕輕的”末尾一節連用“悄悄地”表達出的對康橋的依戀之情和輕柔的感情里那層淡淡的哀愁。

三、通過詩歌賞析，理解作者深厚的思想感情

了解詩歌寫作背景材料，反復誦讀，進行賞析，體味作者豐富的思想感情，這就是詩歌教學的流程。俗話說，“書讀百遍，其義自見”。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。在《再別康橋》教學中，當學生誦讀了詩歌后，然后進行賞析：康橋在作者的眼里、心里是那么美，在中間幾小節通過他熟悉的那些景物營造出美的事情。學生很容易找出“金柳”“青荇”“清潭”“星輝”等。接著，再讓學生把自己喜歡的一種景物描繪成一幅；體會這些景物營造了怎樣的一種意境，分別表達了怎樣的情感？學生體會出寧靜和諧的意境，“依戀―沉醉―歡欣”以及“夏蟲為我沉默”隱含詩人無奈傷感的愁情。理解了中間幾小節后，再讀末尾一節，如何理解“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！卑膬热萸楦杏袑W生認為：這說明作者很瀟灑的走，想抖落“離愁別緒，也有人認為是詩人不愿打擾心中喜愛的康橋的寧靜和諧。

四、提升內涵，升華詩歌主題

在進行詩詞教學中，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣，深入理解詩歌，挖掘詩詞的思想美。例如，《再別康橋》教學結束后，在理解到以上內容后，我又提出一個問題：從徐志摩在劍橋學習時曾林徽因相愛卻沒有結局的經歷，我們又可以怎樣理解這首詩的內容主題呢？經過學生思考討論，他們作出如下理解：詩人回到的校園，眼前此情此景是那么熟悉，但愛人和那段生活已成為美好的回憶，如西天的云彩，飄然遠逝了。來到康河邊，柔柔的垂柳在晚風中輕輕搖曳，夕陽中，它好像昔日戀人的飄逸長發?？岛铀褂沉藨偃嗣利惖纳碛?，如今只能做一條水草，才能與她廝守?；叵脒^去與愛人在康河徜徉的一幕幕，詩人內心多么快樂幸福。夜幕降臨，星光燦爛，閃爍的星星像戀人明亮的眼睛，也像她清脆的笑聲化成跳動的音符，在晴朗的夜空中出現，詩人不禁想要放歌。然而回到現實，昔日的歡樂已盡消失，詩人因黯然神傷而沉默了，夏蟲沉默，康橋也為詩人的感傷而沉默……因此這首詩抒發的情感也可以理解成：對昔日戀人的追憶和深深眷戀的感傷之情。

有關橋的詩歌范文第2篇

二讀詩題，讀出信息。有了很好的背景鋪墊，筆者引領學生們去讀詩歌的題目，讓孩子們說一說題目中的信息。學生指出題目中的“別”字告訴我們這是一首離別詩，筆者告訴學生在我國的詩歌王國中有很多的離別詩，于是我們一起收集古典詩歌中的離別詩并大聲誦讀。筆者告訴學生離別在許多古詩人的筆下特別沉重，對于古人來說離別是一件凄凄慘慘的事情，從而為感受徐志摩先生《再別康橋》淡淡的離愁做鋪墊。筆者告訴學生無論解讀什么樣的文章，題目總是會提供給我們很多信息，我們要學會解讀文章的題目，詩歌也不例外。在筆者將近一年的訓練下，學生們解讀題目的能力大大增強，從《再別康橋》中他們讀出了這是一首離別詩歌，告別的是一個地方，不是人，與一般的離別詩歌不同，而且詩人是第二次告別康橋，應該是故地重游的感受。

三讀詩歌，讀出基調。一首詩歌，通過初步的誦讀，學生能夠初步感知詩歌的基調，這是來正確解讀詩歌意境的必要鋪墊，于是筆者設計了本課的第三個環節——三讀詩歌，讀出基調。筆者一向喜歡給學生范讀，教學《再別康橋》時，筆者將鋼琴曲《秋日私語》作為背景音樂朗誦該詩。學生聽時能初步從筆者舒緩、低沉的語調中，在輕柔、和諧的樂曲中領悟到本首抒情詩歌的基調，那一份淡淡的哀愁似乎快要走進學生的心靈。

四讀詩歌，賞析意象。一首優秀詩歌的誕生離不開意象，筆者一次次地告訴孩子們，在詩歌中融入了作者主觀情感的事物就叫意象，而情感也正是從詩歌的意象中體會出來的。讓孩子們初步體會了詩歌的基調后，筆者設計了意象賞讀環節：“本文在意象的選擇上獨具特色，你知道詩人將離別之情寄托在哪些景物上嗎？借助這些景物詩人為我們營造了關于康橋的哪些畫面？請結合景物特征給它們取個好聽的名字?！边@個提問既讓學生們初步感受新月派詩歌的繪畫美，同時訓練孩子們概括詩歌意象的能力。答案沒有統一性，學生們有發揮的自由，也樂意去尋找答案。最終學生們的概括都不錯，譬如“揮別云彩圖”“青荇招搖圖”等。學生們的答案告訴筆者，他們已經初步養成了既關注整個詩節又盡量用文中詞句概括詩歌內容的能力。筆者接著引導孩子們去發現，本首詩歌的意象都很平常，但是詩人之所以寫出了不平常，就因為詩^融^了自己內心真實的情感，沒有虛構，沒有過多的矯飾，且云彩、金柳、柔波、青荇、青草、星輝等自然景物，有別于傳統詩歌中寫人的俗套，離愁中多了一份清新、一份自然。這也是這首詩歌膾炙人口的一個很重要的原因。

五讀詩歌，感悟情感。感悟意象后，筆者拋出一個問題：“你從第幾小節哪些詞語哪些句子，讀出詩人什么情感？”有的學生從第一小節中讀出了詩人離別時的戀戀不舍；有的學生從金柳幻化出的美麗新娘中讀出了無盡的歡喜和眷戀；有的學生從招搖的青荇中讀出了詩人的忘我；有的學生從夢中讀出了詩人內心的隱憂；有的學生從詩人的放歌中讀出了沉醉；有的學生從沉默的夏蟲中讀出了淡淡的哀愁。筆者告訴他們，這就是物我一體的境界?？傊实刂赜危娙诵闹惺菬o限的眷戀和不舍。但詩人表達這種感情時卻很灑脫，很輕盈，沒有仰天呼號，沒有痛哭流涕，有的只是一份淡淡的哀愁，空靈而輕盈。在學生基本掌握詩歌情感的基礎上，筆者進行了誦讀指導，讓學生學會有感情地讀詩歌，學生跟著音樂讀，效果出奇地好。為了使學生深入了解詩歌中哀愁之淡，筆者還引用了茅盾先生評《再別康橋》情感的一段話：“詩人所詠嘆的，就只是這么一點‘回腸蕩氣’的傷感情緒；我們所能感染的，也只有那么一點微波似的輕煙似的情緒?！?/p>

六讀詩歌，賞析寫法。語文學量閱讀非常有必要，但厚積是為了薄發。語文能力的提升離不開賞析和寫作，于是在學生了解了詩歌的情感之后，筆者力圖引導學生學習詩人的一些寫作技巧，為自己的寫作和考試作準備。筆者設計了這樣—個問題：“我喜歡哪一小節或哪一句詩歌，因為這里運用______手法，有______表達效果?！彼麄兒芸煺页隽吮扔?、擬人、反復等修辭，找到了融情人景的手法。在此基礎上介紹了頂真、回環等修辭手法，講解了詩歌物我一體的境界，引導學生學會欣賞文中的疊詞、動詞、形容詞等，讓學生從各個角度感受詩歌的魅力。

七讀詩歌，感受三美?！对賱e康橋》是現代文學史上新月派詩歌的代表作品。欣賞完了該詩的技巧之后，筆者設計了一個七讀詩歌，感受三美的特殊環節，具體設計如下。1.大家默讀，一賞詩歌的建筑美。筆者告訴學生，詩歌的建筑美是句子的勻稱和句式的整齊。2.學生齊讀，二賞詩歌的音樂美。筆者告訴學生，音樂美是對詩歌的音節而言的，節奏、音韻、彈性，都是音樂美的表現。3.學生個別讀，三賞詩歌的繪畫美。筆者讓班級中誦讀好的同學配樂誦讀，并引導孩子們閉上眼睛，想象詩歌中一幅幅優美的畫面，再次感受該詩的繪畫美。

八讀詩歌，力爭言傳。蘇州市中考考試說明雖然沒有明確提出詩歌鑒賞的要求，但是中考出題時還是很重視對學生語文素養的考查，2009年中考試題就考查了《再別康橋》的兩條題目。教完《再別康橋》之后，筆者又設計了鑒賞環節。在感受中考真題的基礎上，我告訴孩子們詩歌鑒賞對于我們提高語文學習成績的重要性，希望孩子們多背詩歌，多賞詩歌，愛上詩歌。其實這個環節筆者大多會讓學生親自創作詩歌。學生的作品盡管稚嫩，但很多時候卻也言之有文，甚至會涌現出一些佳作。

九讀詩歌，厚積薄發。本課最后用課件展示了林徽因懷念徐志摩的一首詩《你是人間四月天》，讓孩子們一起跟著音樂誦讀。并告訴孩子們，深情緬懷詩人的最好方式就是去閱讀他的作品，于是布置課后作業：1.課后讀完徐志摩先生的散文《我所知道的康橋》和徐志摩先生其他的詩歌作品，閱讀新月派詩人聞一多、徐志摩、朱湘等人作品，再次感受三美：繪畫美、建筑美、音樂美，推薦作品：徐志摩《偶然》、聞一多《死水》、朱湘《采蓮曲》等；2.課后繼續搜集離別詩，在抄寫本上抄寫積累，不少于8句。

有關橋的詩歌范文第3篇

在我三歲或四歲，也可能是五歲或六歲時吧，一次我跟隨母親到離家一里之外的一處山坳。母親在菜地里拔草。我在菜地中央一條淺淺的，將菜地分割成兩部分的溝渠上搭架橋梁。那隨處可以撿拾到的枯枝是橋的梁，我將落葉與枯草覆蓋在它的上面，然后從溝渠中捧一掬掬的淤泥鋪成橋面。

這可能是這個世界上最簡陋的一座橋，卻從記憶的深處為我奉上了一個偉大的下午。它是如此結實、飽滿，仿佛是從那愁苦婦女的眼眶中，從那風化了的巖石之上滲出的淚珠。

在此后相當長的一段時間里，我經常去探望它，在那些殘缺的地方填補上新的淤泥。這些在歲月的深處依然如此飽滿、沁人心脾的時辰，都是一個下午的使者，一個偉大下午重歸完整的不可或缺的部分。

然后橋還是在一場暴雨中坍塌，淤泥回到了淤泥，殘枝、落葉、枯草回到它們原來的所在。而我沒能再一次將橋梁架設在那同一個溝渠之上，殘枝依舊，落葉依舊，枯草依舊，淤泥依舊，那曾將它們連接成一個整體的人依舊，但每一次的嘗試都以這樣、那樣的瑕疵而告敗。

直到多年之后一個沒有任何征兆的午后，一座橋在記憶的深處，在文字的深處得以重現。它依然完整，并有著事物接近于完美時的晶瑩透亮。

不，這不是一座橋，而是一個偉大而不可復制的午后。

2

詩歌表達的不應該是一種瞬息的情緒，如果這種瞬息的情緒并非一種持續性情感的鑰匙。如果一個偶然事件并不能指出通往必然的必經之途，那么詩人就沒有權利在詩歌中將它們挽留，這是詩歌的道德。

3

一次集體出游，我們去的是一處草原上專門接待游客的牧民居住地。中午時，我獨自在烈日中來到一里外的一條河流邊，幾百只綿羊聚集在一起，它們站立著，腦袋聚集成一個大大的圓。我悄無聲息的抵達還是驚擾到了它們，它們一圈圈地散開，又在幾米之外重新聚集在一起。

它們的周圍是散落的牛馬，還有一只駱駝。它蹲在草地上，我走過去，撫摸著它的駝峰。它是這樣溫順，以致我有足夠的勇氣騎到它的背上，它站起來沿著河岸踱著細小的步子。草原安靜極了，我可以聽到馬的咀嚼聲、牛的反芻聲、駱駝的腳背劃開水面的聲音，還可以聽到綿羊的放屁聲，有時是單一的，有時又交錯在一起，此起彼伏。

一個小時后，我不得不離開。我朝它們一一揮手告別，這是我在草原認識的第一批朋友。

這一個小時的出列幾乎拯救了整個出行。

我知道我原先失望的只是一個虛假的草原。

4

平等是一種理想，它從來不是我們真實的生活。即使在文學中，在我們的詩歌中，一種森嚴的等級與秩序也如金字塔般存在著。

是的，只有那接近于一的極少數才有高度與力量成為了天與地的連接者，那針尖般的高度來自廣闊的大地，并將遼闊的蔚藍傳遞到那更低處的人群。

5

莎士比亞的詩歌在今天讀來也沒有一點陳舊感。幾百年過去了，它們依然如清晨的露珠般新鮮，依然在訴說并應和著此刻的情感。這就是一首真正的好詩與一首平庸詩歌的差別。

一首詩歌的保鮮期可能是一個時代、一年、一個月，甚至幾秒鐘，只有那些真正的詩歌是獨立于時間之外的，是時間之河堤岸上的散步者。

他們如此稀少，以至于他們是那樣孤獨。

6

文學不是一個競技場，它是我們的生活方式。

文學的終極意義不是為征服或超越一座大山，而是去化解大海中迎面而來的大浪――寫作的意義正是為了一次次將我們自身從生活的困境中解救出來。

在山的另一側，當道賀的人群向我走來，我想，我不是翻越了一座大山，而是化解了一個巨浪。

7

在我住處對面的公園里，工人們在草地上挖出了一條溝渠，并在溝渠上面架了一座木橋。它使我想起記憶中的另一座木橋。它是我童年的一部分，有著一條河流的長度，或者說，它的一端是與我記憶的起點重疊的，它將一個村莊連接成了整體。每天，母親拿一把鐮刀，或者荷一把鋤頭，通過木橋到河流的對岸，鋤草，收割一籃子作為我們晚餐的青菜，有時是茄子與辣椒。記得有一次，母親在對岸的玉米地施肥，木橋因河上游一場突如其來的暴雨造成的洪水而坍塌。母親那天沒能從對岸回來，她在對岸聲嘶力竭地呼喚我。第二天中午，水漸漸平緩了，母親淌著水歸來。這是我童年記憶中與母親最為長久的分離。

我的寫作注定是那記憶中的木橋，而不是我眼前的溝渠。

在對面公園的溝渠之上，小橋已經架設完成。它給予的美是如此微不足道。

8

所有的藝術都是探求真理的一種方式，寫作是我們向真理的再一次出發。

9

就像科學一樣，藝術也不是真理本身，它將行進在永遠通往真理的途中。

它是一種過程。

我們可以把真理比做一顆星辰，藝術則是它的光，是我們逆著光的方向探索星辰的過程。星辰真實地存在著，但我們永遠無法抵達。

或者說，真理是如此狹小，以致它盛不下藝術那無窮無盡的可一能性。

10

一首真正的詩歌必然是從我腳下的這塊土地出發，并最終回到真理那里，回到最終自己，回到那最初的時間與空間形成的居所。

然而更多的詩歌成了墮落之物，并屈從于種種虛假的方向與力。

11

藝術首先是“求同”，或者說是尋求一種共鳴的體驗，然后才是“存異”。這種對獨創性的追求，確保并加強了共鳴的有效性，并以幾何倍數的速率得到放大。

12

崇高是什么?

崇高是面對強權的不亢不卑以及給予弱小者以無限的同情與憐憫。

13

詩歌是一種克制的激情。激情在詩歌中沒有因克制而絲毫受損，甚至因克制而形成了懸崖，進而將一種流于泛濫的動能轉換成靜止的勢能。

14

在東西方的傳統中，有一點是共通的，那就是對高尚品質的頌揚，給予失敗者與成功者相同的禮遇，不論在《楚辭》還是在《荷馬史詩》中。這正是我們這個急功近利的時代，這個以成敗論英雄甚至簡單地以成為王、敗為寇來闡述歷史的當下所缺乏的。同時，這也將作為我們所置身的傳統所能給予我們這個時代的最為豐厚的饋贈。

15

信仰的缺失是一個時代混亂的根源。

一個人人以神自居的世界與一個無神的世界同樣可怕，它們有著相同的猙獰。

16

一個偉大的心靈一定是向這個世界敞開著的。他一次次地避開了自己設下的一個又一個陷阱，那些致命的誘惑。他在對內的挖掘中最終抵達了接近于無的

圓點之中，無邊無際的空闊。

17

每一個個體的“我”都是破碎的、斷裂的、暫時性的。就像一滴水，只有重回一條河流才是完整的。

一滴水從最初被孕育的那一刻就承擔起這樣的命運，要么消失；要么重回一條河流，從中找回自己的臉龐，找到自己的完整。

18

我不是在一個瞬間，而是漸漸知曉我的使命的。我必須承擔起一個時代的重任。不，那是屈原、李白、莎士比亞穿過世世代代的迷霧，將他們手中的擔子放在了我的肩上。

我必須承擔起這些。

這不僅僅是一種責任，同時，更是一份來自至高處的祝福。

19

一首詩歌意味著一次表達的困境。

一首詩歌將從他面臨的困境中汲取并匯攏起力量。

當一種困境不再僅僅屬于詩人一個人時，一種可怕的力量已經誕生。

20

詩意是從真實之上漫溢而出的部分。

如果真實是一粒種子，是根，那么，詩意就是從種子、從根部升起的一朵花；

如果真實是一朵花，那么詩意就是彌漫于其上的香；

如果真實是花香，那么詩意就是因花香所帶來的沉醉；

如果真實是這沉醉，那么詩意就是在沉醉中愿意化為一粒種子的那個人。

它可能恰巧是一只猴子；

也可能是一朵花自身。

21

詩歌不在別處，她就是我們置身的生活。

一個偉大的詩人一定能從庸常的生活中開掘出那通往神奇之地的秘密通道。

或者說，他知悉那些隱秘裂縫，并將他日常的經歷與經驗化為永恒的詩歌。

22

如果我們把日常生活比做一棵樹的繁茂枝葉，藝術就是綠葉叢中的花。它們都得到了來自根的相同的滋養。

我們愿意把這根稱為“道”或者“真實”。

23

詩人，不要被事物的表象，被那些浮光掠影，那些用來考驗我們而設下的迷障所惑。

你要比一縷風更輕，比從你腦海中一閃而過的靈光更輕，這是你獲得對事物具有獨特穿透力的憑證，并用從你心底漫溢而出的喜悅去承接神的目光。

24

在極其個人化的表達與普遍的情感之間一定存在著一個交點。或者說，由這樣無數的交點連接而成了一根鋼絲。

詩歌就是在這樣一根鋼絲上的舞蹈。

25

一個真正的詩人一定擁有著對事物的獨特穿透力，他在語言中為我們開墾出了那通往本質的道路。

是的，所有偉大的詩歌一定都肩負著這樣的使命，在詞語的深處一定居住著這樣的一個使者，每一次出發都是一次禱告，一次贊美，一個朝圣的靈魂那漫溢的喜悅。

26

詩人是一個秉燭者，在燭光的指引下在詞語與事物雙重的內部穿行。事物與詞語的柵欄和窗欞形成一個真正的屏障，并對閱讀者的穿透能力形成考驗。

它在等待那些有力量的人，以承接住那從詞語與事物雙重的深處散發出的光。

27

一個風格獨具的作家或詩人不會著意于標新立異。因為他懂得，所謂的“新”與“異”不過是在通往真理的途中，那條只屬于他一個人的秘密通道，與通往同一個所在的道路兩側風光之間的，細微的差異。

28

如果說過去十年的寫作使我離真理接近了一厘米。那么，我愿意用剩余的時間去換取另一個一厘米。如果真能如愿，那么，我一定是受到祝福的那個人。而這樣的一厘米可能重過一個時代，甚至可以說，多少世代的徒勞將在這微小的尺度中得到全部的補償。

29

如果我們能穿透歷史布下的迷障，那么，我們終將發現，傳統一直處于一種緩慢，但堅定的生長、擴展之中。仿若最初的一泓清泉，涓涓細流最終匯聚成大河，直至大洋。

它同樣對應于國家、民族等概念的擴展。最初，一個國家、一個民族可能就是一個村莊，我們的民族，就是那無數曾經的民族之合流，我們的國家，就是那曾存在過的無數的國家之和。

30

那些隱匿的部分，它們以不可見的方式存在著。

老子、莊子并非憑空之物。他們依然來自我們的傳統，來自傳統中那已隱匿的部分?；蛘哒f，隱匿者通過“老子”“莊子”，說出我們身體深處的，那些更久遠的秘密。

31

所有的言說只能在低處，低處給我們一個可靠而恰到好處的支點。

但我們在低處的言說一定是為了更好地呈現高處的存在，而不是相反。

32

如果這些低處的分叉最終更好地呈現了那同一個存在，使真理、藝術的本質變得更清晰可感，那么，唯一的勝利者就是真理。而這些在低處的分叉，這些“失敗者”，最終從真理的勝利中獲得了救贖。

33

我愿意這樣來附和與補充保羅?策蘭的言說――詩人必須穿透語言，而不是越過語言。語言在為我們提供一個有力的支點與憑藉的同時，同樣是一種羈絆與束縛。詩人，你就是那被賦予足夠力量的人，或者你必須積蓄足夠的力，透過與超越語言，以抵達一種普遍的情感，那千古不易之處。

34

所有的詞語都是平等的，所有的言說之間并沒有高低貴賤之分。當一個詞、一種言說從虛無之中為我們召回，或者說，更清晰地呈現了真理，那么，這樣的一個詞語、一種言說，就因真理在這一刻的揭示，而獲得了高貴的磁性。

有關橋的詩歌范文第4篇

關鍵詞：中衛十二景 清代文學 寧夏文學

基金項目：本文系2013年寧夏大學國家級創新訓練項目（項目編號：131074914）“寧夏清代詩歌研究”的成果

一、“中衛十二景”溯源

明清以來，各地“八景文化”繁榮。清代的寧夏，有寧夏八景、靈武八景等。在“八景文化”的影響下，作為八景文化產物之一，圍繞中衛“八景”書寫的詩歌獲得了一定繁榮發展的機會。

中衛明清以來有十景、十二景之說?！笆啊睋鞔鸁o名《十詩》，分別為暖泉春漲、羚羊夕照、黃河曉渡、鳴沙過雁、蘆溝煙雨、石空燈火、石渠流水、黑山晴雪、紅崖秋風、槽湖春波。乾隆二十一年（1756年），滇人黃恩錫任中衛知縣時，為推動中衛地方文化發展，將舊十景增改為新十二景。黃恩錫作《中衛各景考并序》①211云：“舊有十景，以今考之……而無名《十詩》，亦未足以盡表章而發明之，且志成于前明萬歷間，其青銅、牛首勝跡，皆未入中邑輿圖……大抵古文詩歌，此地舊無講習，是亦風氣之有待而開也?！笨梢娫蚴浅蓵诿鞔f歷間的《朔方志》所載十景，因時地變遷，有的景致已經消失（如槽湖春波），有的景致已不可考（如羚羊夕照、紅崖秋風）；部分景致未增入（如牛首慈云、青銅禹跡），因此沒有得到“闡揚”。他意識到，作為中衛長官，有責任為光大“宇宙山川靈秀之氣”做一些工作。值得注意的是，黃恩錫還指出，通過增減景致，推進當地詩文繁榮，使詩文同山川草木“咸被其光”。這就是新十二景產生的緣由。十二景為青銅禹跡、河津雁字、香巖登覽、星渠柳翠、羚羊松風、官橋新水、牛首慈云、黃河泛舟、石空燈火、暖泉春漲、黑山晴雪、炭山夜照。自十二景確定后，文人吟哦十二景的詩歌頗多，先有左琳《中衛十二景》敘述黃恩錫增改十二景的經過，后相繼有文人圍繞十二景吟詠。左詩大致描繪了塞上風景，并整體歌頌了十二景山水之美。

二、清代“中衛十二景”之內涵探析

“中衛十二景”詩歌吟詠體現了寧夏地方山水文化豐富的內涵。下面通過詩歌對其內涵稍作探析。

青銅禹跡。文人吟詠峽口詩歌多寫峽口、駭湍之險惡，并以歌頌神禹為主，顯示出以民間神話為核心的文化源頭對文化本身的深遠影響。青銅峽位于寧夏牛首山西北岸，舊時又稱峽口，大河貫流其間，兩側峭立峽口山，素有神禹巨斧導河成峽的神話。又因峭壁凝輝呈青銅色，故名。詩歌中楊芳燦、侯士驤、周為漢三賢的“倡和韻”詩，極寫峽口之險惡形勢，通過百塔寺的視角體現出詩人的禪佛觀念。青銅峽有百八塔寺、禹祠等人文景觀。楊芳燦亦有碑文《峽口禹廟碑》。②十二景之一的青銅禹跡和靈州八景之一的青峽曉映，都與青銅峽有關。羅元琦的詩歌《青銅禹跡》：“河流九曲匯青銅，峭壁凝暉夕照紅。疏鑿傳聞留禹跡，安瀾千載慶朝宗?！痹姼韪柙伌笥碇嗡Α菑桶驳耐姡N涵青銅峽豐富的神話韻味，而且“古塔排巒云作陣，長河入峽浪翻空”一句既寫出了一百零八塔的神秘氣息，又寫了黃河之氣勢，二者相得益彰，好似仙境。

河津雁字。明代無名詩《鳴沙過雁》描繪朔塞晴冷的寒秋中，斜陽懸垂天際，呼嘯的急風卷掃秋沙漫天飛舞。詩人站立在歷代邊關軍事要地的黃河岸邊，身臨河外的蕭瑟氣象，微寒的西風侵襲著身體，還不時聽到幾聲清脆的雁鳴。在這樣艱苦的環境中，詩人自然聯想起歷代兵家必爭的關塞和征人、使者艱苦的軍旅生活，自然流露出詩人的悲憫情韻。其詩為：“秋成河外鎖斜暉，風卷晴沙拂地飛。過雁數聲清墮玉，征人何處問寒衣。”黃恩錫更為“河津雁字”。張淦的《河津雁字》觀察細微，以擬人化的手法生動描繪了一幅“寒秋雁陣圖”。

香巖登覽。如方張登、宋楫同名詩《香巖登覽》，詩的共同點在于都表現了一點佛理的成分，而且抒寫靈活、自然。此景位于中衛香山，山巔有香巖寺。歷來佛家喜好幽靜山水作為修行的好去處，這源于佛旨以清凈為本，而幽靜山水具有遠離俗世的特點，故山水愈清幽愈能吸引僧人“幽棲苦行”。方詩寫出寒秋中的香山，山勢之高；風物氤氳，暗喻香火旺盛。又有宋詩：“邊城古剎勢崔嵬，竟日登臨未擬回。俯視河山收眼界，恍疑身在雨花臺。”在此清幽的環境中，更有古剎香巖寺點綴，站在香巖山上，嗅著古寺檀香，向下俯瞰，喧塵世界，往來盡匆匆；山河氣象，茫茫煙靄，頓有脫塵出世之感。故詩人有“恍疑身在雨花臺”的吟詠。同是《香巖登覽》，前一首重在表現山勢，后一首重在抒寫性情，各有特色。

星渠柳翠。星渠即七星渠，自明代開始不斷修繕，《道光續修中衛縣志》有明代譚性敏《改修七星渠碑記》、清《紐公恩德碑記》、黃恩錫《改建馮城溝環洞碑記》、鄭元吉《續修七星渠碑記》記載。羅元琦詩《星渠柳翠》：“垂楊垂柳倚平潴，拂水拖煙翠裾。梅雨乍添新漲滿，踏青人上七星渠?！比祥_春時節，舊寒未消，尚有微冷。煙籠新春，柳條新綠，故是踏青游玩勝景。更星渠惠澤萬家，每一個游此勝景的性情文人能無所感乎？

羚羊松風。涉及“羚羊松風”的詩歌內涵與寧夏雄渾風格大相徑庭，呈現出鮮明的文人色彩。黃恩錫實地考察后始改為“羚羊松風”。楊士美《羚羊松風》：“羚羊舊映夕陽時，此日龍鱗別有姿。虎嘯山門嗔送客，西來意在最高枝?！绷缪蛏姜氂械囊豢盟蓸潆S風呼嘯，松濤迭韻隨著山寺鐘聲起伏，滿目幽景，別是一翻輕松與愜意。這種愜意詩人們多從禪悟的角度抒發出來。任君鰲、尹光宗同名詩《羚羊松風》，均圍繞一景之特點從不同的側面展開描繪。

官橋新水。相關詩歌與明清重視寧夏水利建設息息相關，以文學的角度向后人展示了水渠修建給百姓帶來的豐收喜悅和眾民對龍神信仰的虔誠。明代無名詩《石渠流水》：“渴壤常資灌溉功，分流原自大河中。滔滔不息含生意，萬折誰知竟必東?！秉S恩錫改為“官橋新水”?！芭f志載：石渠流水，殆指美利渠自石壩入口故也。渠流至近城三里許，為官橋渠……邑之士民咸賽神游賞?！雹?15河渠龍神廟，據舊志載，為同知富斌、知縣黃恩錫倡率士民捐建，教諭張若敏有《龍神廟碑記》。渠即美利渠。在龍神廟，每年均有祭賽，分為四月立夏迎水之祭和秋收謝水之祭。謝水祭民眾哺食鼓腹歡慶。祭祀有官、紳、民行跪拜禮，和尚念經，道士打醮。孫良貴的《官橋新水》敘寫了祭賽盛況，農民豐衣足食。

牛首慈云。涉及“牛首慈云”的詩歌反映出寧夏地區佛教傳播如同中原地區，有眾多受眾群體和虔誠信徒。紫金山，俗名牛首山。牛首山命名有制服蛟龍、禹請神牛的兩種傳說。牛首山寺群初建于唐代以前，多次修繕過。這里西夏時為佛教圣地之一，香火旺盛，與當時盛行佛教分不開。牛首山寺廟群，番僧稱為“小西天”，古時蒙古、西僧常來此朝拜和交流，至乾隆時還延續。牛首山西枕大河，重巒突兀，草木蔥郁，云海茫茫，變化無窮。清代歌頌牛首山的詩歌多敘寫勝景移塵心，而且在十二景中占有一大比重。如黃恩錫《登牛首山》：“英華文武翠相連，并峙蘭峰壯九邊。法藏經儲千佛閣，禪宗名擅小西天。池留幻跡金牛隱，地涌靈光寶塔懸。覽勝不辭登絕，欲憑愿力洗塵緣?！睅缀鹾伺Ｊ咨剿聫R的所有景觀，以這些景觀入詩，禪佛思想又必然是詩歌表現的核心。魏諫唐《牛首慈云》也寫出了山勢中蘊含的佛理意味。

黃河泛舟。黃河沿岸，古渡口繁多。明代無名詩《黃河曉渡》：“黃河東下自昆侖，濁浪排山曉拍津。來往行人喧古渡，只因名利少閑身。”黃恩錫改為“黃河泛舟”。牛首山勝景、青銅峽奇觀，均在黃河岸邊。泛舟于其中，時急時緩，能夠覽盡諸景。

石空燈火。明代無名詩《石空燈火》：“疊嶂玲瓏竦石空，誰開蘭若碧云中。僧閑夜靜燃燈坐，遙見青山一點紅。”石空寺，俗稱大佛寺，位于中衛雙龍山南麓。雙龍山原名石空山，《乾隆中衛縣志校注》作“石空寺山”。寺依山而建。乾隆年間，這里人煙稠密，香火旺盛。“石空寺的孕育和形成，與須彌山石窟一樣，同為古絲綢之路上的產物?！雹邸笆找篃簟痹从谙膳耵⒌膫髡f。該傳說具有佛道融合的特點。鄭秉鎮《石空燈火》：“朗列星辰接大雄，行人遙指半山紅。分來夜色排仙掌，燦出離光燭梵宮。好借慧燈開覺路，還疑劍氣倚崆峒。欲從實地尋三昧，盡在慈光普照中?！痹姼鑼懗鲆慌善照辗鸸庵械纳綒庀蟆?/p>

暖泉春漲?！芭簼q”因明代無名詩《暖泉春漲》而得名。另有方張登、張淦、任景的同名詩，雖為同名，但詩歌的觀察點、表現的角度不同。方張登《暖泉春漲》，通過泉眼展開，以小見大。張淦《暖泉春漲》通過時序的更替來吟詠春景。任景則圍繞方塘來寫。三首詩都主要表現“暖泉春漲”。

黑山晴雪。黑山山體皆黑，盛夏常積雪。此一景詩歌僅存明代無名詩《黑山晴雪》：“翠壁丹崖指顧間，隨時風物自闌珊。六花凝素寒侵眼，徙倚危樓看玉山?！?/p>

炭山夜照。炭山盛產石煤，入夜常有自燃現象，故云炭山夜照。黃恩錫《炭山夜照》描寫了炭山夜照的勝景：“列炬西南焰最張，千秋遺照在遐荒。因風每似添宵燭，經雨何曾減夜光。隔岸分明沙有路，臨流炳耀離為方。萬家石火資余烈，霧鎖炊煙十里長。”

中衛十二景的確定，與前人開拓、黃恩錫耽幽歷奇的山水性情分不開。值得注意的是，中衛十二景的確立，使得以詩歌為代表的山水文化得到了發展，這些吟詠基本上圍繞中衛十二景展開，使得地方文化在“八景”文化輻射下獲得了發展。

三、“中衛十二景”詩歌之現代反思

明清“八景”景觀逐漸形成時尚，“八景”詩是在“八景”景觀確立下逐漸繁盛起來的。無論是在民俗信仰還是人文旨趣上都顯示出了明顯的地域特色。正如上文所述，“牛首慈云”反映出寧夏地區佛教傳播在受眾群體方面與中原地區并無差異；“官橋新水”表明水渠修建給百姓帶來的豐收喜悅和眾民對龍神信仰的虔誠；“羚羊松風”其內涵與寧夏雄渾風格大相徑庭，呈現出鮮明的文人色彩。

然而值得后世學者注意的是，“八景”景觀模式固定，使“八景”詩歌在意象選取上有所局限，而情志表達也會受到限制。這樣必然使表情達意不夠充分，詩歌的意境也大打折扣。當然，詩人不斷吟詠，詩歌不斷增加，對于推動當地文化發展是有不可磨滅的貢獻的，應該充分肯定這一點。而且，在眾多詩作中也不乏佳作，如任君鰲的《羚羊松風》，這首詩能夠以諸多形象化的意象并結合視覺、觸覺、聽覺多種感覺來寫“羚羊松風”，能夠體察得出詩歌具有一種出塵的氣韻。另外，孫良貴的《官橋新水》也抓住景觀意蘊歌頌民風淳厚。魏諫唐的《牛首慈云》意境開闊，寫出了牛首山、牛首慈云的形勢。又如上文所舉以同名為《香巖登覽》的兩首詩，題目雖然相同，但詩人觀察角度、表現角度不同。詩歌的差異也就顯出了。而且，這也是很考驗詩才的。

綜上所述，中衛十二景展現的精神文化形式（如石窟藝術、寺廟建筑藝術、詩文等），具有濃厚的歷史文化價值。其中，就詩歌而言，“中衛十二景”為代表的寧夏“八景”山水詩歌整體是繁榮的，但詩歌整體由于受“八景”固定模式的限制，詩歌內容、意境本身是受到限制的。但也有一些出色的詩歌?？傮w上，“十二景”詩歌的繁榮推動了寧夏地方文化的發展。

注釋

① 范學靈，等，校注.乾隆中衛縣志校注[M].（清）黃恩錫，纂修.

銀川：寧夏人民出版社，1998.

② 張建華，蘇昀，校注.嘉慶靈州志跡[M].（清）楊芳燦，監修.郭

楷，纂修.銀川：寧夏人民出版社，1996：220.

③ 有強.寧夏歷史文化遺存和文物古跡[M].銀川：寧夏人

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參考文獻

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[3] 張建華，蘇昀，校注.嘉慶靈州志跡[M].（清）楊芳燦，監修.郭

楷，纂修.銀川：寧夏人民出版社，1996

[4] 周興華，等，標注.標點注釋中衛縣志[M].（清）鄭元吉，等，纂.

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[5] 范學靈，等，校注.乾隆中衛縣志校注[M].（清）黃恩錫，纂修.

銀川：寧夏人民出版社，1998.

[6] 楊瓊程.漫話中衛[M].北京：中國文化出版社，2008.

有關橋的詩歌范文第5篇

關鍵詞：詩詞教學 興趣 信息技術 想象 合作探究

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2012）10-0061-01

古代詩詞是中華文化的重要組成部分，這些古詩詞不僅能夠幫助學生對我國古代博大精深的古代文化有一個感性的認識，同時借助這些古代優秀詩詞幫助學生培養起良好的文學素養，陶冶學生的文學情操，幫助學生培養起良好的語文感覺，為學生的寫作積累優秀的素材。筆者在平時的教學中也對古代詩詞的教學進行了總結和歸納，下面，筆者將自己這些年來的經驗進行詳細論述。

1 激發學生的興趣是基礎

學生一旦對某一門課程或某一項技能的學習擁有了興趣，那么就能夠更好地投入到有關的學習之中，并且學生會自覺主動地進行有關的探究和摸索。初中很多學生慢慢開始喜歡上流行歌曲甚至是一些民俗歌曲，那么教師就可以很好地利用這一點借助歌曲導入教學進而提升學生的學習興趣。

例如：《月滿西樓》這首歌曲其實就是以李清照的《一剪梅》（紅藕相殘）為歌詞一首民俗歌曲。所以教師在開始教學之前，可以在課堂上給學生播放這首歌曲。讓學生在優美的旋律中感受到歌詞的細膩美和填詞的精到之處。學生在這樣的歌聲中也能夠更好地投入其中，在歌聲的帶動下，學生甚至會不自覺地跟著哼唱，這樣學生對李清照的《一剪梅》（紅藕相殘）這首詞也有一個大體的認識。當教學進行到這一步的時候，教師可以要求學生聽歌寫歌詞。完成這一步后，再讓將這首詞完整地展示在黑板上，從而進入到教學之中。

這樣的方式是激發出學生興趣的有效方法之一，當然借助歌曲幫助學生學習新的內容是有效的方法，同時借助歌曲幫助學生回憶起舊的知識也是非常有效的方法。

例如：《濤聲依舊》這首歌曲中的有關內容就和《楓橋夜泊》這首古詩有關聯。教師就可以借助這首歌引導學生將這首歌和《楓橋夜泊》這首古詩進行聯系。這樣學生的興趣被激發出來，同時學生的知識也得到了鞏固。

借助歌曲和有關的古詩詞進行聯系，可以給學生帶來新的聽覺體驗，同時能夠有效地提升學生的學習興趣。

2 借助現代化信息技術協助教學

教師在進行古代詩詞的教學之中，充分利用好現代化的信息技術協助教學，可以在進行詩詞講解時將有關的畫面展示在屏幕上，這樣就可以幫助學生更好地理解有關的詩詞內容。

例如：在討論完古代詩人的推敲和苦吟的創作過程后，教師就可以將賈島的《題李凝幽居》這首詩進行延展閱讀，并且將賈島對這首詩的推敲過程作為一個背景知識，幫助學生更好地進入有關的學習。在進行詩歌背景介紹的時候教師可以把將一個詩人背對著學生，面朝著樹木的圖片展示出來來更好地闡釋“推敲”這一背景知識。在進行內容講解的時候可以將“荒園”、“池塘”、“樹木”等意象圖片展示出來，進而來幫助學生學習理解“閑居少鄰先，草徑入荒原。鳥宿池邊樹，僧敲月下門”這兩句詩歌。通過這樣的方式學生就能夠在圖片的幫助下對詩歌中的意象進行合理想象，有助于學生的理解。

當然借助現代化的信息技術，教師還可以制作一些有趣的動畫進行播放，以及制作一些精美的課件協助開展教學。這些方式對于詩詞的教學都有巨大的幫助。

3 引導學生展開合理的想象

詩歌其實是由諸多的意象構成的一幅幅的美麗的圖畫的，所以很多時候學生讀懂了詩歌表層含義，但是很多學生無法對詩歌的有關內容進行深究，以及對詩歌的主旨等理解也并不是很到位，因此，需要教師對學生加以引導，進而幫助學生開展合理的想象，從而幫助學生更好地理解有關詩詞的內容。

例如：進行“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”這首詩歌的學習。需要學生充分地發揮想象進而理解詩歌所描繪的意象。在這里教師就需要引導學生對詩歌的畫面進行想象。教師可以這樣起頭：蒼茫的天空中閃閃發光那顆牽牛星是那么孤單，而在寬闊的銀河的另一邊有一個女子用自己的纖纖玉手不停地織布……

教師這樣引導后，就鼓勵學生對后面的詩句進行想象闡釋，這樣下去，學生在教師引導的軌道下就能夠輕松地感受出詩歌中，所透露出的一種悲情以及“盈盈一水間，脈脈不得語”的那種無奈之情。

這樣學生的想象力經過訓練不斷得到激發，學生的詩歌思維模式也不斷得到強化，最終實現初中語文古代詩詞教學效果的提高。

4 促使學生主動參與合作探究

在課堂學習過程中，教師往往會使用分組合作探究的方法來進行課文的閱讀及分析，促使學生主動參與、積極爭取，教師從而進行點評，以增加學生在探討中學到知識的樂趣，提高教學水平。

例如，老師在七年級上冊講授《狼》這一文章時，先給了一段材料，內容是草原上由于少了狼的存在，兔子大量繁殖破壞草原，于是政府決定引進狼群。教師讓學生不同小組以此為主題討論這種做法是否合理，并且說說和狼有關的詞語。

小組1：我們認為這種做法不合理，因為狼的數量過多，會給牧民的生產生活帶來危害。狼的天性是奸詐狡猾的、殘忍的。

小組2：我們認為合理，因為兔子沒有天敵的對抗，會使得草原大面積破壞，牧民同樣無法進行生產。狼是兇猛的食肉動物，群體協作能力強。

小組3：我們則認為它們兩個小組說的不全面，應既要引進狼群，從而控制兔子數量，又要注意狼群的危害，保證牧民安全。狼是嗜血的、動作敏捷的、貪婪。