名人的傳說

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇名人的傳說范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

名人的傳說范文第1篇

文/聶瑋

據報道，英國一項大規(guī)模調查發(fā)現(xiàn)了50種最常見衰老征兆，其中包括：禿頂及耳朵變大等。

英國Engage Mutual保險公司完成的這項調查涉及大約2000名18-65歲英國人，調查內容是“你認為一個人變老的信號有哪些？”結果發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人表示，喝杯酒，看著電視就睡著了或早早地穿上羊毛衫和厚褲子都是衰老標志。

對女性而言，衰老的最早信號包括：參加婦女協(xié)會、著裝開始重視舒適而忽視款式、只要外出必穿大衣等。

此外，衰老標志還包括將鑰匙、手提包和眼鏡放錯地方，開車緩慢，小心翼翼，而且有些人的名字記不住。另一個泄密衰老的信號是，一股腦兒將自己的真實想法和盤托出，卻不顧自己說的話是否禮貌。抱怨“電視垃圾”，討厭激情音樂、聽收音機等也是衰老信號。

調查還發(fā)現(xiàn)，“對音樂排行榜前10位歌曲一無所知”和“因為怕吵而不去酒吧”是另外兩個衰老信號。不過，最意外的發(fā)現(xiàn)是，1/3的參試者認為，自己在21-29歲時就感覺到衰老信號。而大多數(shù)人認為60歲以上才應該被正式認定為“步入老年”。

吃大蒜每天別超三瓣

印度科學家進行了一項實驗：將大蒜搗碎制成鮮蒜泥，然后給大鼠吃不同劑量的鮮蒜泥，在不同時間測定血清轉氨酶、膽紅素等肝功能指標，并在28天時進行肝組織的病理解剖研究。結果表明，每天吃每公斤體重0.5克的大蒜泥，就可能引起一只動物的肝損傷。該實驗確定的鮮大蒜泥安全劑量是0.25克/公斤體重/天，折合成人的安全大蒜泥劑量為12.5克/天（體重為50公斤的人）。因此，我們每天吃大蒜別超三瓣，否則可能導致肝功能損傷。

人生最美好的東西是免費的

研究發(fā)現(xiàn)，快樂不是銀行中的巨額存款、高級跑車和品牌服裝，而是家庭、朋友和大自然的美麗。

一項調查顯示，讓我們面帶微笑的事物實際上是生活中簡單的快樂――人們每天都能免費獲得的東西。

當被問及最重要的快樂是什么時，2000名受訪者中有22％的人選擇了歡笑，緊隨其后的是與知心朋友共進美食(占總人數(shù)的21％)，擁抱以19％的比例名列第三。

這項研究表明，盡管世人看重物質財富，但人們仍能從不花一分錢的生活中找到快樂。

其他名列前10位的快樂還有：太陽照在臉上的感覺、讀一本好書、沿海灘漫步和蓋干凈的床單入睡，以及看日落、翻閱老照片追憶往昔和聞到剛修剪過的青草的氣息。

組織這次調查的拉爾夫?沃克說：“在一個過于復雜和緊張的世界中，我們似乎正在尋找重新與真正重要的東西建立聯(lián)系的方法。家庭、朋友和大自然的美麗最讓人快樂。似乎帶給我們最大快樂的，正是生活中不花我們一分錢的最簡單的事物。”

心情不好勿吃糖

文/馮國川

名人的傳說范文第2篇

茂名“九怪”

第一怪：“穿鞋不穿襪”。初到茂名的外地人最怪的莫過于很多茂名男人光腳丫穿皮鞋。無它，回家一脫皮鞋就可穿拖鞋，方便也。

第二怪：“孩子父母帶”。在很多雙職工中，有小家伙了，往父母或岳父母家一放，干自己的工作去，周末才共享天倫之樂，羨煞外地人也。

第三怪：“中藥當飯菜”。午飯，拿北芪、杞子煲湯：上班困乏時含一塊花旗參片；晚上烤完雞翼再來一杯“二十四味”。很讓外地人納悶：一日三餐藥不離口。

第四怪：“粗話常掛腮”。外地人與茂名人觥籌交錯，把酒言歡，驀地茂名人一句：×你××。外地人莫名其妙：我啥時得罪你了?一了解才知，這只是很多茂名人的口頭禪而已，不知者不罪。

第五怪：“煙筒人人愛”。細心的外地人會發(fā)現(xiàn)很多人家都有一根“大碌竹”，到別戶家中作客，大家一邊聊天，一邊輪流吞云吐霧，“大碌竹”根本沒有休息的時間。

第六怪：“神龕家家擺”。一些舊式茂名人家中都有一個神龕，供奉著祖先、關公、財神，逢初一、十五必燒香叩拜，這是否反映了茂名人的孝心或精明的生意頭腦?

第七怪：“方言滿天蓋”。茂名不大，卻匯集了普通話、廣州話、潮汕話、雷州話等諸多方言。信宜人聽水東人講話好像“鴨聽雷”，化州人與根子人講話就如“雞同鴨講”，怪不得許多外地人來到茂名后的第一感覺就是：好像到了東南亞。

第八怪：“拖鞋涼席過半載”。茂名地處北回歸線以南，天氣炎熱雨水多，冷天極少，一張涼席一雙拖鞋可以湊合著過半年了。

第九怪：“汗布大過衫”。茂名天氣炎熱，特別是八九月，驕陽似火，騎自行車的女士們，一件披肩汗布既涼快又了增添一份飄逸。

潮；山人特有的文化習俗

信奉媽祖

傳說福建湄洲民女林默，她父兄及未婚夫一天出海捕魚，遭遇大風，林默在家勤工紡織，其嫂見她驟然停機默坐，但口中銜一梭，兩手也握緊梭子不放，良久如此。疑姑有病，趕快端來開水送到跟前來，但呼姑不應。嫂以手推姑并大呼，林默開口應嫂。此時她口中梭子墜地，眼淚直流，長嘆一聲：“他，不得救矣!”嫂驚問其故，姑答：“親人海上遇風，剛才已在營救，忽見未婚夫失桅落水，不得生還!”嫂不信，待父兄歸，言海上事故與林默所說者同，父兄得救者是因林默手上二梭緊握，而口中一梭墜地就是未婚夫那根桅倒了。林默后來悲痛而逝。傳說她仙逝之后于海上屢救風浪中之漁民。海上作業(yè)者崇敬她，稱她為“媽祖娘娘”，林姓者則稱她為“姑娘”，供上神位，建廟祭妃，因而行船者初一、十五在舟中祭拜媽祖，每年三月廿三為“媽祖生”，隆重祭拜。

土地公

南澳島漁民都敬奉土地神，但是南澳人一般只拜土地公，其中有一個傳說：傳說很古時候，臺灣一對土地公婆，有急事想渡過海峽到南澳島。正當走至海邊，忽遇一位婦女在樹下痛哭，便問其故。原來，那婦女是海峽對岸南澳島人，這次隨夫出航，遇風翻船，丈夫死在海里，她僥幸漂至臺灣海岸，孤苦伶仃，今想在這株大樹上吊。土地公聽后，想救婦人一命，要贈送點錢給她，卻遭土地婆反對，說：“漁夫遇風，死在海底，何止千萬，你勿多管閑事，俺應趕緊過海峽，到南澳島去，免得誤了自己的事?！蓖恋毓牶?，對土地婆這種態(tài)度很惱火，于是，他只管給錢救濟漁婦，并一氣之下，單獨奔往南澳島了。后來，被救婦女，返回南澳后，把遇到土地公婆一事，說給了鄉(xiāng)親，自此，南澳人就拜土地公。

三山國王

每年農因二月十五日，是“三山國王生”。這一天，南澳島上兩座三山國王廟里，香燭興旺，祭品、大豬頭等三牲擺滿桌子，男女鄉(xiāng)民川流不息，紀念傳說中有功于國家和潮汕民眾、受歷代皇帝所封的三山國王，祈求合境平安、出海得利。每月初一、十五，也進廟燒香。新船下海，也捧香灰入船供拜。至今在南澳以及潮汕、臺灣、新加坡、馬來西亞等的三山國王廟，都來源于揭兩縣(古稱揭陽)河婆鎮(zhèn)之西的霖田祖廟(又名明貺廟、三山國王廟)。

吳川三絕

飄色

始于清代的“吳川飄色”，堪稱南國民間藝術的一株絢麗的奇葩。所謂飄色，即是由若干人推著一座“色板”，色板上裝飾著固定姿勢的人物。這些人物只靠一根看不見的“色?！敝沃诟呖捎馊说目罩惺治枳愕?，飄然欲飛故而叫“飄色”。特別奇妙的是，在空中飄動人物的立足點只是踩著一根纓槍或劍尾上；更有趣的是，有的角色還踏著活生生的動物(如公雞、白鴿、鯉魚、金魚等)在行進間手舞足蹈，給予人們一種神秘感。飄色的人物形象普遍是按戲劇人物的藝術造型設計、打扮的。其內容有歷史故事，或神話傳說，或現(xiàn)代題材。一板飄色往往就像一座流動的小舞臺表現(xiàn)著一出精彩的特寫鏡頭?，F(xiàn)時飄色一般由2－6歲左右的兒童上板喬裝打扮，并由過去的一板一層飄色發(fā)展到如今的的一板兩層或三層飄色。造型藝術已由過去的單一的木工鐵工技巧發(fā)展到現(xiàn)代已集電影、戲劇、魔術、雜技等技藝之大成的綜合性的“空飄造型”。人們通過觀看五花八門的飄色，將得到一種無法形容的藝術享受。

泥塑

在梅錄鎮(zhèn)的大街小巷和附近村莊，都展出像真人一般大小的大型泥塑。這些泥塑多取材于傳統(tǒng)戲曲、神話故事，如屈原、岳飛，白素貞……幾乎所有戲曲舞臺上的人物，都是他們塑造的對象。也有反映當代現(xiàn)實生活題材的造型作品。泥塑肖像線條流暢，形象生動，表情細膩逼真，色彩濃淡相宜，多是精美的藝術品。梅錄的泥塑，據說已有近千年的歷史。泥塑的興起、發(fā)展，和梅錄發(fā)達的磚瓦陶器工業(yè)是有關的。相傳早在唐末宋初的元宵期間，梅錄瓦窯村的一些陶工藝人，就利用磚瓦泥塑造真人一樣大小的泥塑展出，吸引了不少觀眾。以后，梅錄在元宵期間就普遍有泥塑展出活動了。古時展出的泥塑，除了歌頌正面人物的創(chuàng)作外，也有揶揄社會現(xiàn)象的作品。據梅錄頭村傳說，明代朱洪武年間，皇上派遣官員到各地選美，并搜索奇花異草，弄得民不聊生，怨聲載道，于是梅錄頭村的群眾在元宵期間，塑造了朱元璋(洪武)和他老婆的泥像展出。泥像眼大、肚大、腳大。眼大表示貪婪，肚大吃人，腳大踐踏黎民。這件事傳到朱洪武耳中，他大為惱怒，下詔要殺絕當?shù)厝罕?。后來一個能說會道的村民辯解說：“眼大看物準，肚大有福分，腳大站得穩(wěn)，這泥塑歌頌皇上，何罪之有?”朱元璋無言以對，只好作罷。從此以后，泥塑便成為梅錄頭歡度元宵的一種傳統(tǒng)藝術。

花橋

名人的傳說范文第3篇

同學們，你們好。今天我要向你們介紹一套圖書，名叫《上下五千年》，希望你們閱讀一下，它會帶給你們很多知識和快樂。

這套書講述了我國從神話傳說到近代大約五千年的歷史，里面的內容很多。有神話傳說故事，還有從我國第一個朝代到近代許多英雄的故事。也有很多的文化名人的介紹。但是我最喜歡的是“萬里的故事”，為了抗日，爬雪山·過草地，經歷了種種磨難！

這套書有精美的插圖，漂亮的包裝，看了這套書，可以使我們受益匪淺，可以了解我們偉大祖國悠久的歷史和博大精深的文化。

五年級:欣^_^

名人的傳說范文第4篇

關鍵詞：廈門鄉(xiāng)土文化；現(xiàn)狀；透析；對策

廈門鄉(xiāng)土文化是指帶有濃厚廈門地方色彩，反映廈門地方特色的物質文化、精神文化以及生態(tài)文化，表現(xiàn)為一種意識形態(tài)，如民風民俗、地域特色、文物古跡、自然景觀、歷史變遷、地名沿革、民間藝術、民俗風情和語言文化等。

現(xiàn)狀及原因透析

筆者在開展課題之前做過問卷調查，結果令人堪憂。例如：“廈門本地方言是什么？”回答正確率不到20%；“你了解廈門鄉(xiāng)土文化的原因是什么？”結果是：“在無意中了解一些”的占7%；“沒有興趣，完全不了解”的占89%；“為了完成老師布置的任務或學校布置的社會實踐調查，了解了一些”的占4.5%；“自己喜歡，有意識地了解，增加知識，培養(yǎng)能力”僅占0.5%。

在鄉(xiāng)土文化教育中最具特色的是美國。他們從鄉(xiāng)土文化教育入手，最大限度地利用社區(qū)和地方資源，將鄉(xiāng)土文化資源與學生的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，是其語文教育的重要特點的內容之一。反觀目前我國的教育，當前存在大量鄉(xiāng)土資源利用率低下、鄉(xiāng)土文化教育嚴重缺位的現(xiàn)象。究其原因有三：一是受當前考試制度的制約，從學校到社會再到家庭，花在鄉(xiāng)土文化教學上的時間無不是能省則省；二是主管教育的行政部門重視度不夠，在新課標中，沒有對鄉(xiāng)土文化的教與學做出明確規(guī)定；三是社會各界普遍缺乏鄉(xiāng)土文化教育意識，來自社會的支持力不夠。

那么，該如何把豐富多彩的廈門鄉(xiāng)土文化資源傳播給學生，從而激發(fā)學生學習語文的興趣，提高語文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感呢？經過摸索、反思，筆者找到了比較高效的教育范式，即從三個方面入手：第一，研發(fā)鄉(xiāng)土課程；第二，與活動相結合；第三，與課堂相銜接，取得了良好的成效。

研發(fā)鄉(xiāng)土課程

研發(fā)鄉(xiāng)土課程是學校的一項重要活動，開發(fā)得當，對課程資源的補充，對學生綜合素養(yǎng)的提升起著重要意義。課題組老師抓住這一契機，深入研讀語文教材單元體例，根據課題研究的方向和研究的目標，結合四年級至六年級語文教材單元主題的特點，開發(fā)出了具有廈門特色的鄉(xiāng)土文化課程――《鷺鷥文香――廈門鄉(xiāng)土文化讀本》，本書共包括9個主題，分別是“可愛的花鳥、迷人的風景、趣味的歌謠、美麗的傳說、著名的古跡、名人的風采、多彩的藝術、誘人的美食、別樣的風俗”。每個主題下有2個以上與語文單元主題或內容相近形式相異、或主題相近形式不同的課文，如，“可愛的花鳥”這一主題，可結合四上第三單元“作家筆下的動物”后進行拓展學習，這一主題共編輯了兩篇課文，分別是郭沫若的詩歌《白鷺》和舒婷詩歌的《日光巖下的三角梅》。

與課外活動相結合

把廈門鄉(xiāng)土文化與課外活動相結合，在活動中繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

學習民間文化，傳播文明種子 一是傳授民規(guī)。讓當?shù)赜形幕幸欢ㄍ睦舷壬鷤魇诿褚?guī)。他們對廈門的風土人情、民風民俗都十分熟悉，引導學生走訪或請老先生進校園講座的方式，給學生講當?shù)氐拿耖g俗語諺語、民俗風情等。例如，陳利民老師講民規(guī)：紅色象征幸福、吉祥，門聯(lián)、請?zhí)加眉t紙，喜幛、壽屏要用紅綢緞制作；而黑、白、藍等色調，則被視作莊重、衰思的象征。還講了民間的一些忌諱，如以中指指人，被看作是很不禮貌的行為，用掃帚打人，挨打者被認為受到最大的侮辱，客人在座時掃地，被認為是逐客，有失禮儀等，這給孩子們實實在在上了一堂禮儀課。二是引領民藝。在學校領導的支持和幫助下，我校迎來了陳清平先生的《哥仔在廈門》的講座，先生從哥仔的淵源、發(fā)展、曲種的分類等做了深入淺出的講解，最后還讓學生看了兩段視頻――《侄兒女兒老爸》《飛兵奇襲沙家浜》，為孩子播下了民間藝術的種子。三是拓展民俗。傳統(tǒng)節(jié)日是珍貴的非物質文化遺產，是民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分，凝聚著中華民族的精神和情感。為此，我校充分利用廈門的傳統(tǒng)節(jié)日，舉行了豐富多彩富有地方特色的活動。如元宵節(jié)扎花燈比賽；中秋節(jié)期間，帶領學生到東渡的民俗文化園參觀學習，給孩子講博餅的歷史故事，班級舉行中秋博餅活動，感受當?shù)毓?jié)日的氣氛；端午節(jié)引領學生搜集相關資料，了解地方習俗，舉辦端午詩歌大賽，組織學生到集美龍舟池看賽龍舟等?；顒舆^后，引導學生寫活動的體會和收獲。在這樣的活動中，孩子們了解當?shù)孛耖g文化的興趣更濃更深入了，傳播了文明的種子。

學習名人文化，樹立遠大志向 廈門人杰地靈，涌現(xiàn)出了一大批名人。這些名人從不同方面閃耀著自己的光芒，為此，我們讓學生以愛國者、科學家、藝術家、文學家、教育家、醫(yī)學家等主題，開展了系列的活動。探訪名人足跡：走進鼓浪嶼，參觀林語堂故居、林巧稚紀念館、馬約翰紀念堂，通過了解相關的介紹，關注廈門名人的成長，感受他們身上獨有的氣質；參觀蘇頌公園，讓名家引領孩子們成長。傾聽《鷺江講壇》：充分利用廈門市圖書館的資源，定期給學生預告《鷺江講壇》的內容，讓家長帶領學生收看《鷺江講壇》。如由廈大莊景輝教授的《說說嘉庚精神》，陳嘉庚先生“誠以做事，自強不息，毅以做人，止于至善”的精神使師生身心受到了一次深刻的洗禮；聆聽了彭一萬老先生的《路在腳下，德在心中》，彭老以鄭成功、蘇頌、朱熹等名人的事跡為主要介紹內容，使學生們明白不要懼怕人生的每一次艱辛，要走好腳下的每一段道路，始終堅持并實踐報效祖國的偉大理想。開展各種比賽：結合傳統(tǒng)節(jié)日和愛國紀念日，課題組開展了《中華情，少年夢》主題演講比賽、《勵志先鋒，我最行！》少兒故事比賽、《讀廈門名人，做優(yōu)秀少年》征文比賽。名人文化活動的開展，不僅開闊了學生的視野，也為他們的習作積累了豐富的素材，更提高了學生文化素養(yǎng)，從名人的事跡中感受到了他們的優(yōu)秀品質，為他們樹立了遠大的人生理想。

學習美食文化，培養(yǎng)良好習慣 一是體驗生活，養(yǎng)成勤積累的學習習慣。廈門風味小吃久負盛名，發(fā)展至今已有200余種。其中尤以咸食燒肉粽、土筍凍、沙茶面等長盛不衰。為此，每當家長會時，都會向家長宣傳我校研究的課題，旨在引起家長的重視和參與。每當節(jié)假日，便以作業(yè)的形式布置孩子們去實地參觀，如廈門老字號黃則和參觀沙茶面、土筍凍、花生湯的制作過程，回去寫參觀感悟，培養(yǎng)了學生勤于積累習作素材的良好習慣。二是參與制作，養(yǎng)成勤動手的生活習慣。結合語文單元主題，利用班隊課，學做風味小吃等活動，來培養(yǎng)學生勤于動手的習慣。如結合六年級下冊第二單元主題 “別樣的風俗”，充分利用班會課，與學校工會聯(lián)手，請家長到校授課，一節(jié)《粽葉飄香，情系端午》的語文生活課誕生了，學生不僅切身感受了節(jié)日的豐富內涵，還學會了動手制作燒肉粽的技巧，更深刻體會到勞動的樂趣，從而為培養(yǎng)勤于動手的良好習慣打下基礎。

學習旅游文化，展“鷺鷥”風采 廈門是個聞名遐邇的旅游城市，我校充分利用每年的春秋游活動，大展學生的風采。在游玩前期，引導學生做好游玩的攻略，以小組為單位，事先查找資料，配合旅行社，設立了“鷺鷥小導游培訓班”。學生們或設計路線，或做景點解說，或給景點命名，在深入景區(qū)領略大自然美景的同時，對景點的原有冠名加以審視，討論并提出修訂意見，對未冠名的景點，鼓勵學生進行討論命名，還要說清楚修訂和冠名的理由。尤其是讓學生當導游，做景點解說員，更讓學生大展了風采。這樣的活動，既大大豐富了學生的旅游文化知識，又鍛煉和提高了學生遣詞煉句和口語表達的能力，還培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的小導游特長生。

與課堂教學相銜接

把廈門鄉(xiāng)土文化作為語文教學資源進行利用，為優(yōu)化語文教學方法提供一種新的渠道，改變以往語文教學中以教科書作為唯一課程資源的格局，這樣既符合認知心理學，又關注了學生的生活實際。

在課堂“寬度”和“廣度”上，銜接鄉(xiāng)土文化資源 “紙上得來終覺淺”，學生在課本上學到的知識，如果在實踐中沒有及時激活應用，最終也無法內化為己有。為此，在課堂的“寬度”和“廣度”上適時拓寬延伸到所開發(fā)的教材資源即《鷺鷥文香――廈門鄉(xiāng)土文化讀本》。例如，學完“走進偉人”一單元時，我們結合開發(fā)的資源，引領學生領略廈門偉人的風采――軍事家鄭成功、醫(yī)學家林巧稚、愛國華僑陳嘉庚等。為了更深入了解名人，我們力求打造名家課堂，課題組老師不斷探索走進名家的途徑，在互相聽課，研討活動中，取長補短。連淑珍老師的《走近陳嘉庚》，鐘淑芳老師的《體育界的旗幟――走進馬約翰》等，通過學習，學生們從鄉(xiāng)土名人的身上汲取寶貴的精神財富。課后，老師們發(fā)動學生寫讀后感，為名人寫傳記等。孩子們不僅認識了廈門的名人，提高了對廈門的情感，更重要的是提高了學生語文的素養(yǎng)。

在課堂“深度”和“力度”上，銜接鄉(xiāng)土文化資源 語文是一門綜合性很強的課程，培養(yǎng)學生探索求知欲望是語文課堂教學義不容辭的責任。在落實這一要求時，課題組老師適時銜接了廈門鄉(xiāng)土文化資源，學校以各個班級為單位，展開了一系列綜合性的實踐活動。例如，鄭金華老師開展的《走進鷺島了解花鳥》，黃文玲老師的《走進鷺島了解傳說》，蔡霜溶老師的《了解廈門民間傳說 民間故事》，黃紫薇老師的《走街竄巷品小吃》等實踐活動，大大地滿足了學生們的求知欲。我們還深入地做專題研究，《大厝的藝術》《廈門鳥類生態(tài)報》《中秋閩南博餅風情》《關愛我們共同的家園》等，這些活動的開展，使學生的組織、合作、交流、采訪、報道，動手搜集、整理、編輯、匯報等語文素養(yǎng)和綜合能力得到充分的發(fā)揮。

本課題的研究，既培養(yǎng)了一支精干的教研隊伍，提高了教師的教學科研能力，又使學生的綜合素養(yǎng)得到很好的提升，更培養(yǎng)了學生對廈門鄉(xiāng)土文化的認同和熱愛的情感。

參考文獻

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[4]盧盛夏.回歸生活，讓語文教學生活化[J].教學新探.2009（6）.

名人的傳說范文第5篇

正是因為從虛擬名人那里，也可以梳理出很多符合當代社會的價值元素，當前才會有太多的虛擬名人被通過各種方式包裝，重新站到世人面前。

體現(xiàn)在城市建設上，現(xiàn)在一些虛擬名人的故里遺蹤，已經成為各地競相追捧的“香餑餑”，被瘋狂開發(fā)。比如，在愛情蝴蝶曾經飛過的河南駐馬店汝南縣，曾經耗費巨資打造過“梁祝故里”；在愛情孔雀曾經“五里一徘徊”過的安徽懷寧，焦仲卿和劉蘭芝的故里將要被構建起中國的“愛情之都”，據說這項工程耗資將達27億。

被如此開發(fā)的，還并不只是那些純美的神話。虛擬人物一旦成為名人，有了眼球效應，都可能被從文藝作品上請到現(xiàn)實世界。比如，《射雕英雄傳》郭靖黃蓉就要以雕像姿態(tài)站到湖北襄陽的旅游風光帶，《西游記》里那個大鬧天宮搞破壞的孫大圣，也在現(xiàn)實中擁有自己的故里風景區(qū)。甚至，山西吉縣還通過深挖一塊“女媧遺骨”完成了一次怪異的城市營銷。

值得注意的是，一些虛擬人物哪怕長著一張丑陋怪異的面孔，甚至有著一顆邪惡歹毒的心靈，也毫不影響他們重新以光鮮的姿態(tài)公然被擺放在世上面前以供瞻仰。有人給古代文學中惡霸西門慶建造故里，也有人在給當代小說《烏龍山剿匪記》里的榜爺、鉆山豹、四丫頭這些土匪惡人構造舊居。一時間，文化價值迷失，經濟開發(fā)錯亂，在人文與經濟之間，價值已經無法找到起碼的平衡點。

虛擬名人如果能夠為現(xiàn)實世界中人們在精神上站起來，去提供一種力量支撐，那當然是一種好事。比如，在這個愛情被利益綁架的年代，像梁?；?、孔雀東南飛那樣古典的永恒的愛情，當然就有彌足珍貴的價值。讓那種忠貞純潔與生死相依的愛情去傳播一種可以滋養(yǎng)現(xiàn)代人心靈的愛情文化，去梳理出一種價值元素去純凈現(xiàn)代人的心靈，幫助人們找到有著共同文化情感與價值情懷的同類，本身就賦含著特定的時代價值。

許多的虛擬人物都可以提供相應的價值驅動。在全世界，給原本并不存在的人物樹碑立傳，打造塑像供人紀念瞻仰，也早就不算茲事體大，不值得莫名驚詫了。比如丹麥哥本哈根市的美人魚銅像、比利時首都布魯塞爾市的“撒尿小孩”，前者取材于童話，后者取材于民間傳說，如今這兩個城市雕塑也都成為世界聞名的地標性建筑；此外，好萊塢大片里的蝙蝠俠、哈利.波特也都以各種姿態(tài)被擺放在相關地點，進行著相應的文化訴說，或為自由、或為正義。

一個能夠讓虛擬世界人物重新復活的時代，也才能讓傳統(tǒng)與創(chuàng)新都流淌在一片源頭活水之中。遺憾的是，現(xiàn)在我們的城市建設依托文化資源進行深度開發(fā)，很多時候，并沒有為現(xiàn)實世界去提煉出符合時代需要的積極價值，來為人們的精神生活提供有益的東西。

一些地方對虛擬名人的開發(fā)，僅僅是基本商業(yè)利益的視角，追求眼球效應，嚴重偏離人文價值。這種人文價值與商業(yè)利益的不平衡性，甚至形成了一種可怕的公共文化污染。當耗資巨大的相關文化建筑，無法成為一種公共藝術，只是滿足商業(yè)利益的需求，就只會偏離了公共藝術應有的公共性、公益性、人文性。