史記高祖本紀

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史記高祖本紀范文第1篇

一、劉邦的機智狡詐

應當說，劉邦雖然不是讀書人，但他的智商是相當高的。這首先由張良的口中道出。張良原本是要投奔自立為楚假王的景駒的，他只是路遇劉邦軍隊，但這一初識使張良相見恨晚：“良曰：‘沛公殆天授。’故遂從之，不去見景駒。”（《留侯世家二十五》）這說明劉邦是“天才”，具有一般人不具備的天賦。劉邦還很擅長智力急轉彎。漢四年，韓信平齊，使人言漢王，愿為假王。起初漢王大罵：“吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！”當時漢王正被項羽圍困滎陽，張良、陳平躡漢王足，并附耳語，怕生變故。于是，漢王頓悟，因復罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”（《淮陰侯列傳第三十二》）可謂機智，善順風使舵。有時劉邦的機智中又常有狡詐的成分。廣武對軍，劉邦歷數項羽的十大罪狀，“項羽大怒，伏弩射中漢王。漢王傷匈，乃捫足曰：‘虜中吾指！’”（《高祖本紀第八》）這一隨機應變的軍中智詐可謂極知輕重，劉邦似乎是一個妙本天成的出色演員。另外，一出盡人皆知的鴻門宴大戲也充分例證了劉邦的表演才能。

二、劉邦為寬大長者

機智狡詐的劉邦似乎怎么也與寬大長者沾不上邊，但這又確是劉邦優勝于項羽的一面。秦末討論兵攻咸陽的時候，懷王諸老將皆曰：“秦父兄苦其主久矣，今誠得長者往，毋侵暴，宜可下。今項羽悍，今不可遣；獨沛公素寬大長者，可遣。”（《高祖本紀第八》）無獨有偶，劉邦率軍西過高陽時，酈食其曰：“諸將過此者多，吾視沛公大人長者。”（《高祖本紀第八》）劉邦在伐秦的過程中也確實不負所望，具有大人長者的風度。劉邦聽從南陽城守舍人陳恢的建議，勸降宛城城池數十座，既不戰而屈人之兵，又加快了進軍的步伐；進入咸陽后，“‘與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。’秦人大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：‘倉粟多，非乏不欲費人。’人又益喜，唯恐沛公不為秦王。”（《高祖本紀第八》）唐代李觀《項籍碑銘序》說：“噫，從始而言之，蓋天理有素乎！故生項以靜難，生漢以牧人。靜難者授勇，牧人者授仁。”

三、劉邦的政治遠見

從整個秦末戰爭過程看，劉邦具有一統天下的帝王之志，它的站位自然比項羽高得多。比如：關于定都的問題，“高祖欲長都雒陽，齊人劉敬說，及留侯勸上入都關中，高祖是日駕，入都關中。”（《高祖本紀第八》）劉邦截然不像項羽怒烹說者的“沐猴而冠”的行為。還如關于分封諸侯的問題，高帝刑白馬盟曰：“非劉氏而王，天下共擊之。”（《高祖本紀第八》）這與項羽在天下未定之時就大肆分封十八路諸侯致使很快就造成自己后院著火的情境大相徑庭。宋代黃震《黃氏日鈔》卷四六云：“羽皆以為按甲休兵為天下盟主之時，不知漢之心不盡得天下不止也。”凌氏《史記評林•項羽本紀》中明代凌稚隆批語：“項王非特暴虐不得人心，亦從來無統一天下之志……豈知高祖規模宏遠，天下不歸于一不止哉？”

四、劉邦的知人善任

很多人也許以為劉邦沒什么文化，也沒什么本事，怎么能與叱咤風云的項羽相抗衡呢？其實，劉邦最大的優點（也是本事）莫過于對人才的合理使用。劉邦能把張良、蕭何、韓信、陳平等杰出人才聚攏到自己的麾下（且韓信、陳平還是從項羽陣營轉投過來的），如太陽周圍運行著眾多的行星，共同構成了一片輝煌燦爛的星空。張良入咸陽約法三章的建議、入漢中火燒棧道的絕計、行功先封雍齒之謀、入都關中的計策；陳平離間項羽范曾的反間計、滎陽突圍的金蟬脫殼計、偽游云夢擒韓信及其他六出奇計；韓信的明修棧道、暗渡陳倉之計等等，在劉邦的建國征途中無不至關重要，也成為一道道亮麗的風景、壯美的活劇。正如韓信所說：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也。”（《淮陰侯列傳第三十二》）得人才者得天下，劉邦踐行了這一法則，孰謂劉邦無才？

劉邦有對儒生酈食其的重視和接納：“沛公方踞床，使兩女子洗足。酈生不拜，長揖，曰：‘足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。’于是沛公起，攝衣謝之。延上坐。”（《高祖本紀第八》）對于識人，劉邦又有一番高論：漢五年，定天下，論功行封，高祖以蕭何功最盛，他曾給眾將打過一個比方：“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發蹤指示，功人也。且諸君獨以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數十人皆隨我，功不可忘也。”（《蕭相國世家二十三》）這一比喻可謂發人深省，非常人所能道出。劉邦臨終前的呂后問計更說明了劉邦的識人之明：“呂后問：‘陛下百歲后，蕭相國即死，令誰代之？’上曰：‘曹參可。’問其次，上曰：‘王陵可。然陵少戇，陳平可以助之。陳平智有余，然難以獨任。周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。’呂后復問其次，上曰：‘此后亦非而所知也。’”（《高祖本紀第八》）如果說這些是比較寫實的記載，那么劉邦相吳濞謀反的情節就很神秘了：“高帝召濞相之，謂曰：‘若狀有反相。’心獨悔，業已拜，因拊其背，告曰：‘漢后五十年東南有亂者，豈若邪？然天下同姓為一家也，慎無反！’濞頓首曰：‘不敢。’”（《吳王濞列傳第四十六》）假若果真如此，劉邦的知人之明簡直就是“天授”了。

五、劉邦性格的復雜性

劉邦的性格是很豐富而復雜的。作為一個成功的政治家，他的個性不可能單純到清澈見底，他必須有讓人摸不透的地方。很多人經常談到劉邦的流氓無賴性，但筆者以為這絕非是很單純的流氓無賴，它還含有很豐富的因素。廣武對軍，項羽以烹太公相要挾，這時劉邦怎么辦？學三國中的徐庶嗎？那就絕然不是一個政治家了。漢王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”（《項羽本紀第七》）項羽是拿太公作法碼進行要挾，劉邦這樣看似滿不在乎的回答倒使項羽沒有什么“殺手锏”了，這有劉邦的機智在里面；“未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起，為太上皇壽，曰：‘始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？’殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂。”（《高祖本紀第八》）這是劉邦獨有而項羽絕無的幽默方式；“昌嘗燕時入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走，高帝逐得，騎周昌項，問曰：‘我何如主也？’昌仰曰：‘陛下即桀紂之主也。’于是上笑之，然尤憚周昌。”（《張丞相列傳第三十六》）雖然劉邦很荒誕無賴，但他又絕非桀紂一流，所以這一破天荒的玩笑中又有他的大度在；呂公請客，“進不滿千錢，坐之堂下。” “高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰‘賀錢萬’，實不持一錢。”（《高祖本紀第八》）這又似乎有一股豪俠的脫略和膽氣讓人望塵莫及；至于叔孫通定制，高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”（《劉敬叔孫通列傳第三十九》）劉邦入彭城后，“收其貨寶美人，日置酒高會。”（《項羽本紀第七》）彭城敗逃，“楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元車下，滕公常下收載之。如是者三。”（《項羽本紀第七》）一騎士曾曰：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也。” （《酈生陸賈列傳第三十七》）這些則多可以證明其流氓無賴性。另外，劉邦的猜忌功臣之心昭然若揭（尤其是對蕭何、韓信的猜忌）。李贄《藏書》曰：高祖“疑何之心，卒于何相終始”。唐順之《精選批點史記》卷二：“漢高祖之狙詐猜忌，鮑生知之，召平知之，又一客知之，史公又從而反復著明之，而讀者不察，猶謂其豁達大度，何哉？”

綜上所述，劉邦性格的豐富性和他不同常人（起碼要比項羽更優）的政治素質，是他取得最終勝利的法寶，他成為一個動亂年代的最終王者絕不是誤打誤撞、小人得志，它的力挽乾坤充分體現了歷史發展的必然要求。

參考文獻：

[1]司馬遷：《史記》，岳麓書社，1988。

[2]韓兆琦：《史記賞析集》，巴蜀書社，1988。

[3]王冉冉：《史記講讀》，華東師范大學出版社，2006。

史記高祖本紀范文第2篇

如何進行《選讀》的教學無疑是教學實踐中困擾大家已久的問題，在“應試”大山的壓迫和遮蔽下，文言文的教學，特別是《選讀》這樣對學生來說枯燥乏味的“長篇巨作” ，不僅使文言文的學習成為苦役，也使語文課枯燥而令人生厭，只要應試教育為主導的嚴酷現狀依舊，選修課的命運大抵也只能淪為某種附庸或點綴。本文嘗試以蘇教版《選讀》為例，淺析實際操作中的一些粗淺的做法。

一、大膽取舍文本，精心合理剪裁

《〈史記〉選讀》共分八個專題，如《選讀》全書有“唯倜儻非常之人稱焉――司馬遷其人其事” 、“ 學究天人體貫古今――《史記》的體例” 、“不虛美不隱惡――《史記》的史家傳統” 、“讀其書想見其為人――《史記》的理想人格” 、“摹形傳神千載如生――《史記》的人物刻畫藝術” 、“善敘事理其文疏蕩――《史記》的敘事藝術” 、“正史鼻祖文章大宗――《史記》的影響” “研究《史記》”這些專題，前六個分別從作者、體例、史家傳統、理想人格、人物刻畫藝術、敘事藝術等方面選擇文本，后兩個專題則談影響和研究，顯然專題三至六是重點。教師要做到心中有全書，每一個專題，每一個篇目都能做到如數家珍。熟知全書，就可根據學生實際和教學時間的安排，精選一些篇目來教學。既然是選修教材，那么必然可精“選” 。選擇這些篇目的原則是：一要讓學生掌握文中重要的文言實詞、虛詞及句式，并能翻譯淺易的句子；二要讓學生了解司馬遷的遠大志向、坎坷經歷和“不虛美，不隱惡”的良史堅持真理、秉筆直書的精神；三是要讓學生體會文中人物的優秀品格和高尚靈魂，體會太史公的人本主義精神。

因此，我們在實際教學中未囿于教材編排體系，而是據實際需要，大膽取舍，合理裁減，選擇適合本校學生特點的教學內容和教學順序。先是春秋戰國風云人物系列，包括《孔子世家》 、《管仲列傳》 、《屈原列傳》等六篇文章；后是漢代風云人物系列，包括《高祖本紀》 、《項羽本紀》 、《魏公子列傳》 、《淮陰侯列傳》等四篇文章；最后才是司馬遷及其《史記》 。這樣由易及難，牢牢抓住學生的學習興趣，使他們在一開始就能親近《史記》 ，而非對之敬而遠之。

二、立足文言教學，激發學習熱情

在《〈史記〉選讀》選修課的教學中，如果只在文本外環繞而不進入文本，只分析人物的情感精神而不抓字詞句，肯定是失敗的。換句話說，語文選修課程張揚“人文性”不能以犧牲知識教學為代價，必須兼顧其“工具性”。如果不把握知識教育這一點，將《史記》講成“百家講壇”，將課上成“思想政治課”“人生哲學課”，很可能使《〈史記〉選讀》選修課失掉基礎教育的基本特征，最終走入誤區。

新課標指出：“選修課特別需要注意尋求與課程內容相適應的教學方法” 。“文本研習”、“問題探討”、“活動體驗”這三種基本呈現方式中“探討”是核心，“研習”是基礎，彼此交叉又互相交融。文本研習的核心并不在于“講”，而在于“讀”。“讀”本身可以加強理解，出聲的“讀”，還可以培養文言文閱讀的語感，提高文言斷句的能力。

高考文科語文卷必考文言斷句，從提高應試能力的角度也應指導學生多朗讀，而不應默讀。文本研習重在以文本為依托，通過引導學生感受形象，品味語言，領悟作品內涵，培養學生的閱讀能力，從而讓學生學會閱讀的方法，養成閱讀的良好習慣。選文均有相當的篇幅，如果教師一味串講，一費課時，二顯枯燥，這樣的教學只會讓老師叫苦連天，使學生終無所獲。

《史記》的語言歷來被奉為“古文”的最高成就，語言樸素簡練、通俗流暢，既舒緩從容、莊諧有致又富于變化。因此閱讀《史記》 ，無論是精讀還是略讀，無論是講讀還是自讀，都要重視誦讀，在誦讀中感受、品味、揣摩、理解。

《〈史記〉選讀》的教學方式可依從于內容的不同而相應地選擇。如對《太史公自序》等語言佶屈聱牙艱澀難懂的文章可采用講授式，對后人爭議頗多史家研究較多的篇目如《項羽本紀》 、《淮陰侯列傳》等可采用探究式，也可以專家座談、辯論會等形式來拓寬學生的文化視野，另外適當的音像資料補充也很有必要。

問題探討教學可以抓住教材中的“閱讀與探討”，開展課堂討論，如講授《魏公子列傳》可以組織學生探討“侯生為何北鄉自剄”，由此引導學生了解古人的義節操守。也可以結合教材后的“參考選題”，組織學生寫作研究性小論文。如學完《高祖本紀》和《項羽本紀》后可讓學生圍繞“性格影響命運”進行寫作，有助于引導學生追求人格的完善。活動體驗可以進行觀賞電影、組織辯論賽、改編劇本等活動。

三、重視人文精神，培養探究意識

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。

《〈史記〉選讀》中所選的諸多傳主更是充滿人格魅力，我們要教會學生體會其中的人文精神，汲取人生智慧，培養正確的歷史觀、“不虛美，不隱惡”的精神以及自尊剛強的人生態度。

凡此種種，在給予我們歷史事實的同時，又給了我們豐富的人生體驗。教師帶領學生探討《〈史記〉選讀》的人文價值，讓學生充分感受這部文史巨著閃爍著的人文精神光彩。學生可通過對文本所呈現的人生智慧和人生價值的反思提升自己的人文素養。

史記高祖本紀范文第3篇

1、上宮闕的拼音：shàng gōng què。多用于名字。

2、上宮：運氣術語。角、徵、宮、商、羽五音分別配屬木、火、土、金、水五行，宮屬土音，對應六氣，故上宮指太陰濕土司天。出《素問·五常政大論》。

3、宮闕：宮闕是指古時帝王所居住的宮殿，因宮門外有雙闕,故稱宮闕。出自《史記·高祖本紀》。

（來源：文章屋網 ）

史記高祖本紀范文第4篇

關鍵詞：基礎性專業；邊緣化；根本；生存

中圖分類號：G642.3　文獻標識碼：A　文章編號：1671―1610(2012)03―0038―06

北京大學原常務副校長、多年從事高等教育管理的王義道教授在《建設世界一流大學究竟靠什么》一文中指出：“教育主要在于人格的養成，文化的熏陶，知識、能力和素質的提高。本科教育雖然也有一定的專業教育內容，但主要體現為素質教育”。在當今大學生素質教育日顯重要的形勢下，人文素養的提高在高等教育中也愈發必要，因為它反映的是一個人的人品、氣質、修養和價值取向，是一個人對人類生存意義的終極關懷和思考。然而，“隨著我國市場經濟的發展，整個社會的價值取向發生了很大的變化，社會功利氣息濃，價值取向迷亂，審美情趣錯位。大學教育也越來越實用主義，普遍存在著人文精神缺失的現象”。除去那些專門培養高深專業人才以及國家重點支持的“985”高校之外，普通高校在設置專業和安排課程時，往往先考慮學生的就業問題，于是“大學成為了‘職業教育’與‘崗前培訓’，而不是人才的搖籃”。在當下“教育市場經濟化”大環境中，功利化正侵蝕著高校基礎性專業，許多昔日作為學科主干核心的必修課程，因難以直接創造經濟效益而受到市場熱門實用型課程的挑戰，或課程被取消或課時被削減。天津大學校長龔克一針見血地指出：“‘功利化’侵蝕大學文化，害在辦學失本。功利化的辦學思路和對大學文化本質偏頗的理解，使當下我國的大學文化有非常嚴重的舍本逐末的傾向”。本文擬通過由國內高校英語專業“文學邊緣化”和劍橋大學英文系“純文學”的反差引發的思考，對國內普通高校人文社會科學基礎性專業舍本逐末的傾向做些初步的探討。

一、高校英語專業“文學邊緣化”和“復合熱”

“全球化”引發的“英語熱”在我國掀起了“全民學英語”的：從小學、中學到大學、碩士博士研究生等20多年的學習中，外語(主要是英語)是惟一始終必修、必考的課程，甚至是碩士研究生入學考試兩門公共必考科目之一，是博士研究生入學考試的惟一公共必考科目；一些高校實行學士碩士學位與外語四六級掛鉤；中級以上職稱晉升還與職稱外語考試掛鉤。張少雄教授指出高校的語言文字教學中也存在著“外語(英語)一邊倒”的現象：“外語考試達不到相應要求，教師不能升職稱，學生不能畢業。外語主要是英語，而英語又被默認為美國英語，如同計算機鍵盤和Windows及所有微軟應用程序，英國英語要經過‘添加’安裝才能進入學習與使用者視野”。

然而，“英語”雖熱，但反映的也只是“英語作為工具”的重要，而作為高校英語專業“英語語言文學”學科基礎的“英語語言學”和“英語文學”課程(特別是“英語文學”課程)邊緣化現象卻日益加劇。文學作為語言文化的精髓，在人文素質教育中有著不可或缺的地位，因為“文學是由作家歷經生活的創傷與磨練，運用廣博的知識、深邃的眼光、獨特的視野而鍛造出的人類文明精品，是社會在不同時代的歷史縮影與寫照；文學不僅是語言學習的必經之路和最終目標，也同樣是啟迪人類智慧、陶冶情操、培養人文素養的導師”。也正因為這樣，一直以來，英美文學都是我國高等院校英語專業學生的一門重要的必修課，它的設置可以追溯到20世紀初。當時，清華大學和北京大學的西語系都曾開設過此課。由于歷史原因這門課曾一度中斷，80年代以后它又重新回到了大學的校園。大多數院校在70年代以前就開設了這門課，期間只在三所大學該課受到了沖擊而停課。由此可見，英美文學在相當一部分院校中保持了課程設置的一貫性，這充分表明英美文學課在外語專業教學中占據著重要的地位，因而受到各個院校的普遍重視。

“文學的工具性、社會曾一度非常強大，成為人們認識世界、了解人生、批評社會的一個主要渠道，長久以來閱讀文學是文化消費的主導方式。然而近年來，當代社會的文化消費模式發生了巨變，文學受到了電影、電視、網絡、流行音樂的挑戰”。“雖然文學市場上的出版數字每年都在遞增，但是，文學的社會影響力卻日漸式微，文學變成了大眾生活中可有可無的名詞”。“在實用主義和讀圖充斥的大學校園，文學空間日益逼仄”。“大量學生把學習熱情轉向與市場關系較大、有助于就業的實用性課程，如外貿英語、商務英語、法律英語、旅游英語等，文學課程受到冷落，已經是不可回避的事實”。英美文學課時不斷被削減壓縮，必修課改為選修課，甚至根本不開設或只在英美文化課中一帶而過。“近年來純粹的文學研究越來越少，而文化化的文學研究正如有人譏諷的那樣‘文化像個筐，什么都往里裝’，以至于這種研究到后來幾乎成了一種凌空高蹈、漫無邊際、草色遙看近卻無的‘玄學”。

在“市場化”、“功利化”中求發展的普通高校英語專業紛紛選擇將英語與市場熱門應用型專業復合，從而大量壓縮作為學科基礎的“英語語言學”和“英語文學”(特別是“英語文學”)的課時，一時間“經貿英語”、“商務英語”、“旅游英語”等取代了“英語語言文學”而成為英語學科的主要專業方向。昔日作為英語專業主干必修課程的英語文學，現在多淪為選修課程，甚至不再開設，即使仍幸運保留其必修課程地位的，課時也被壓縮得極為可憐。根據《高等學校英語專業英語教學大綱》的本科課程設置和教學計劃，應該“從大學三年級開始開設‘英國文學’(總共72學時)，大學四年級開設‘美國文學’(總共72學時)。文學課只占英語專業課程2000學時的7％，從教學計劃的課時安排來講英語專業的文學課偏少”。事實上大部分高校只在本科生的三年級階段開設文學課，英、美文學各一學期，每周2課時，共一學年72學時，甚至連《大綱》規定的只占專業課程7％學時的課時都無法保證。而英語專業的本科生畢業時被授予的卻是“英語語言文學學士”學位，僅學這么一點點英語文學課，又如何能夠名副其實呢?!

“教育市場經濟”中的英語專業為求生存紛紛走上了“復合”之路，將“復合”視為英語專業發展的出路，許多院校甚至本末倒置，不顧自身條件一窩蜂地跟風。但如此跟風復合的結果將會怎樣?“復合人才培養大多是掛羊頭賣狗肉，其主要原因是師資力量跟不上，專業老師英文不好，而英文好的老師往往對復合的那門專業僅知皮毛，故培養出來的復合型英語本科生比不上專門院系畢業生，而語言文學的基本功又沒有抓好，可謂抓了芝麻、丟了西瓜”。更令人尷尬的是這些復合專業方向與目前中國高校英語專業所屬的“英語語言文學”學科和英語專業本科生畢業時獲得的“英語語言文學”學士學位難以吻合。試想一位獲得“文學學士”學位的學生，如果大學四年沒有上過英語文學課，沒有閱讀過英語詩歌、戲劇、散文和小說，沒有進行過文學作品的賞析，不了解文學作家和文學批評理論，他又如何能稱得上是“英語語言文學”學科名下的“英語專業”畢業生呢?同理，如果沒有了“英語文學”和“英語語言學”這兩大學科基石，建立在此之上的“英語語言文學學科”豈不成了空中樓閣?那“英語專業”還能被稱為“英語專業”嗎?!既然畢業時拿的是“文學學士”學位，英語文學課程就應該是英語專業學生的必修課程，除非“英語語言文學”學科更名為“經貿英語”、“商務英語”、“旅游英語”或“科技英語”。但試想，如果學科更名的話，英語專業還能夠繼續生存得下去嗎?經貿、商務、旅游等專業的雙語教學或專門用途英語(ESP)就很可能取而代之了。To be or not to be?在當下興衰存亡處境之下的普通高校英語專業該何去何從?

二、劍橋大學辦學理念和劍大英文系純文學課程設置的啟示

作者有幸于2010年1月至7月在英國劍橋大學的英文系訪學半年，劍橋英文系“純文學”課程的設置以及劍橋這座“世界一流大學”對其辦學理念的堅持給作者留下了非常深刻的印象，相信對國內高校英語專業文學課程乃至所有普通高校人文社科基礎性專業的何去何從也極具啟示意義。

劍橋大學英文系(the Faculty of English)成立于1919年，是英國第一個專門從事文學教學和研究的機構。在那幢2005年由英國女王揭幕的英文系磚紅色的小樓里，筆者深深感受到文學在英文系的壟斷地位。當初申請學校時，劍橋英文系就明確告知只接受英語文學教學方向的訪問學者(去之后發現另有一個掛靠英文系但相對獨立的語言研究所接受語言學方向的訪學)。劍橋英文系的本科教學是三年制，前兩年打基礎，主要向學生講授從14世紀一直到當代的英國文學發展史以及各種文學批評理論，使學生對英國文學的發展概貌有一個全面的了解和認識。課程按照年代順序講授，分四個階段：1300―1550年；1550―1700年；1700―1830年；1830年到現在。英文系的主要課程和研究方向均為文學，包括莎士比亞研究、文學批評、歐洲語言和文學、悲劇研究、喬叟研究、戲劇和視覺、文學與文化、現代主義與短篇小說、后殖民主義及其文學、美國文學等。

英文系一年共三個學期的教學也全都是文學及相關課程，涵蓋了從中古世紀到后現代、從文本研讀到理論探討、從詩歌到戲劇小說的文學研讀。筆者訪學的半年共有兩個學期：Lent Term 2010(2010年1月中旬至3月中旬的四旬齋學期)和Easter Term 2010(2010年4月中旬至5月中旬的復活節學期)。Lent Term 2010共開設了包括授課、講座和研討(lecture，seminar，class)在內的100多門課，Easter Term 2010因學生5月中旬后開始考試只開設了60多門，全是文學及相關課程。以Lent Term 2010課表中第一天的課程安排為例，共28門，如：維多利亞時期詩歌、《亞瑟王和圓桌騎士》之《高文爵士和綠衣騎士》、20世紀美國詩歌、浪漫主義和歷史、當代戲劇：從貝克特到現在、拜倫、盎格魯一諾爾曼時期背景的文本、彌爾頓的修辭等等。清一色的文學課，堪稱文學的盛宴。每節課1個課時，50分鐘，每門課一般講授8周，也有4周就結束的。沒有必修課，學生可根據自己的興趣自由選聽，事實上因無法分身，每人每天只能選聽6門課，所以必須在這28門文學課中作出選擇，所謂的“選修”吧。

“文學”是英文系的定位和惟一的專業方向。同樣是在一個高度發展的商業社會里，劍橋英文系近百年來不變的英語文學專業教學與研究，從未因世事的變遷而改變過，所以它才能保持著作為“世界一流大學”之“一流文學系”的地位。你能想象它去順應時展、隨波逐流復合嗎?當然劍橋英文系不變的文學專業并不妨礙其文學教學與研究的與時俱進：劍橋英語文學的研究已不再局限于對文學作品的主題、特點及作家創作風格和背景的曾經的主流研究，而是更關注一些通常被認為是邊緣的而往往被忽視的文學課題的深入研究，如對莎士比亞劇中“男孩演員”(boy player)的研究，關于維多利亞時期“胡言亂語”(non―sense)的研究，簡?奧斯汀作品中服飾、茶室和風景的研究，女性歇斯底里的研究，戰爭在音樂詩歌中的悲劇表現的研究，以及當代文學作品中丑陋情感如恥辱、偏執、絕望、憤怒的研究等等，與文學相關的批評理論、哲學思想在教學中也占相當比重。但萬變不離其宗，英文系作為文學專門研究院系的辦學宗旨近一百年來從來沒有改變過，其英語文學的主宰地位也從來沒有動搖過。“立足根本”、專心“文學”使劍橋英文系在當今快餐文化的社會依然能傲居“世界一流”。

近百年來劍橋英文系對純文學的堅持除了自身的努力還得益于劍橋大學對院系學術追求的保障。沒有大學的保障，何來院系的穩定?

“追求學術性，培養有教養的人”是劍橋大學的辦學理念，是其保持世界一流大學地位的關鍵。劍橋之所以出了近80位諾貝爾獎得主而成為世界上獲諾獎人數最多的學府(當然還有更多的沒獲獎卻名垂青史的文人學者和科學家們)，劍橋美麗寧靜的田園風光和幾百年不變的歷史傳統有著不可低估的作用，因為人心的從容和淡定是潛心做學問的前提，而心的寧靜是需要有一個穩定安寧的學術氛圍和美麗寧靜的大學校園來保障的。“學術”的追求和“教養”的培養都是需要持久的穩定和從容的心態作為前提的。只有堅持自己的傳統、保持自己的風格，不隨波逐流，不為社會的浮躁功利所染，才能保持平和、從容和淡定，才能安心地做好學問，才能成為有教養的人。這是否能給我們國內的大學一些啟示?所以當我們再提“要建世界一流大學”、“要與世界一流大學接軌”時，是否先思考一下接軌些什么?怎樣接軌?

三、立足根本才是高校人文基礎性專業的生存之道

“立足根本”是一所高校對自身的認識和定位，也是所有基礎學科和專業的生存之道。英語專業首先要定位在“英語”這個學科之上，而“英語學科”又要定位在“英語語言學”和“英語文學”兩個專業方向基礎之上。所以英語專業的教學首先應該是英語語言學和文學的教與學，然后才是其他知識的學習，即使社會時代需要英語與其他專業復合，前提也是先把英語語言和文學的基本功打扎實了，讓“英語語言文學”名至實歸，然后才能談得上復合，所謂“以不變應萬變”，決不能舍本逐末。只要“英語語言文學”作為英語專業學科的性質還沒有改變，英語專業的學生在畢業時拿到的還是文學學士學位，那么英語文學作為英語專業學生必修課程的地位就不容改變。

英語文學邊緣化和英語專業復合熱只是“教育市場經濟”的一個縮影，“應用化”和“復合化”現象存在于幾乎所有的普通高校基礎性專業。2010年初，在同濟、華東師大、華東理工、上海財大、上外和東華等六所上海高校的自主招生考試中，有四所學校或放棄了對理科生考察語文科目，或干脆規定全部考生只考數學和英語，語文在自主招生中遭遇了空前的邊緣化，這一“學科歧視”現象引起眾多考生、家長和教師的關注：“為什么英語是文理科學生必考的，而語文不是呢，不都是語言嗎?”針對高校漢語教學的“弱化”現象，張少雄教授感慨道：“很多國家都有針對本國人的全國性國語等級考試，作為泱泱大國的中國卻沒有類似的全國性漢語等級考試。很多國家建議或要求學生參加并通過特定的國語等級考試，而在中國，絕大多數高等學校卻要求學生參加全國性英語四級或六級測試并將考試成績與學歷證及學位證掛鉤”。在當今經濟全球化、高等教育多樣性的大背景下，“漢語邊緣化”同“英語文學邊緣化”一樣都不是個別現象，除去那些專門培養高深專業人才以及國家重點支持的“985”高校之外，普通高校幾乎所有的基礎性學科，在改革發展的同時都面臨著“教育市場經濟化”的巨大挑戰，特別是人文社會科學的基礎性專業，因為難以像應用性學科一般直接創造經濟效益，其學科和專業地位在許多高校正日趨邊緣化，面臨著生存危機。

不少大學，尤其是后起多科性大學或綜合性大學，因為自身師資力量和招生生源等原因，將原有或新增的人文社會學科應用化或復合化，其學科建設、專業設置、課程設置及教學等均追求應用性和復合性，形成一股應用化和復合化風潮，語言、文學、歷史、哲學、法學、教育學等學科門類均存在這種現象，主要表現在：一是在專業和學科設置中忽視基礎性學科和專業，如英語專業語言學、文學邊緣化現象嚴重；漢語語言文學不重語言文學而重新聞傳媒，語言學不重普通語言學而重應用語言學；二是將基礎性專業、學科改造為應用型和復合型專業、學科，如英語專業教學讓位于經貿、商務、旅游英語，漢語專業教學讓位于傳媒、新聞、文秘、公共關系、行政管理等應用型或復合型專業方向；三是在課程設置中將基礎性專業、學科操作成應用型和復合型專業，如漢語專業大幅度削減漢語文學課，加大了新聞傳媒的比重；歷史專業變相為專門史研究，如現代革命史，再變相為旅游管理；哲學專業拓展為管理哲學、領導哲學、表達哲學等等；四是基礎性專業課程教學不注重基礎性內容，應該講讀原典的課程不講原典而以關于書的書了事，如文學課只簡介文學史，不閱讀原著；人文社會學科的大學生普遍沒讀過幾本原典或元典。

人文社會科學不是不可以有應用性專業和學科，但不能是單一應用型，更不能以犧牲基礎性專業學科為代價。沒有基礎性學科，應用型和復合型學科就沒有理論支持。聯合國教科文組織國際教育標準分類法(ISCED 1997)將高等教育學科專業分為三大類型：理論型、基礎研究準備型和技能型。前兩類都是基礎型，正是因為如此，在高校學科目錄中多數人文學科門類之下的一級學科、一級學科之下的二級學科、二級學科之下的三級學科第一個都是基礎性學科，如“文學”門類下的一級學科“中國語言文學”和二級學科“文藝學”、“語言學”一級學科下的二級學科“普通語言學”和三級學科“語音學”都是基礎性學科。人文社會科學要真正繁榮，必須有堅實的基礎性學科；而基礎性學科的應然路徑都是基礎性經典的積淀，如果沒有貫穿大學四年的理論和基礎的積淀，又何談能應用于實踐?

當下國內高校的基礎性專業應用化和復合化風潮對相關高校人文社會科學的發展、對中國人文社會科學的發展都是一種傷害，不僅會影響大學自身綜合素質的提升，更有可能造成未來大學生人文素養的普遍缺失。一窩蜂跟風復合，對學生的未來更是不負責任的行為，勢必將陷入誤人子弟的惡性循環。對此陳漠曾撰文道：

十多年來風水輪流轉，各種熱門專業層出不窮，如果大學是公司，什么流行就一窩蜂仿它、山寨它、做濫它。早些年流行經濟類專業，各個大學、學院紛紛開設國際貿易、貨幣銀行學、金融學、應用經濟學等專業；后來又流行法學，人人都想著進公檢法，過“律考”；接下來是工商行政管理、公共關系學、廣告學、市場與營銷等市場管理專業；沒幾年風頭又轉到了IT行業，于是計算機類學科汗牛充棟；然后是影視、藝術、表演、播音與主持類專業擠破了頭，連工科院校都敢設影視學院；最后是物流管理、電子商務、房地產經營管理、動漫設計等熱得燙手……然而，看看十多年來的大學熱門專業，幾乎就可以看出一個國家的走向：經濟數字雖然高亢，學經濟學的學生大多不過在當會計和營業員。“律考”通過率低得可以媲美公務員考試，而公檢法早就人滿為患。學商科的去賣保健品、搞傳銷，學計算機的在網吧里當管理員……

高校辦學決不能失本，不能舍本逐末。所謂“十年育樹，百年育人”，教育是長久大計，豈能隨波逐流?人心的浮躁是教育的大忌。與劍橋的古老從容淡定相比，國內的許多高校中人心浮躁焦慮，處處充斥著短視的急功近利和快餐式的速成，令人痛心之余是否更多的應該是反思：中國的大學怎么了?曾經是象牙塔的學術圣地，心靈的一方凈土，怎么就成了充斥著世俗氣息的商業化校園?曾經是天之驕子的莘莘學子們怎么就成了速成的復合品?急功近利的“商業化大學”，能成為“世界一流大學”，能“與世界一流大學接軌”嗎?在一個充斥著浮躁焦慮的校園里，沒有了象牙塔的安寧和單純，師生們還能安心讀書做學問嗎?“追求學術性，培養有教養的人”，“學術”、“教養”都不是可以靠“快餐文化”“速成”得了的，必須是踏踏實實、認認真真，而且是從從容容、一步一個腳印才能做到的。普通高校的人文社科基礎性專業要繼續生存，就一定要先把自己專業賴以生存的基石守好了，“立足根本”才是當下在“實用主義”、“功利化”沖擊下被“邊緣化”的所有基礎性專業的共同求生之道。作為大學教育工作者，我們應該為學生營造一個穩定的學習環境，少點波動不安，多點寧靜平和，讓師生們都能從容淡定地在象牙塔里潛心做點學問，成為有教養的人。在學科建設和課程設置上我們的決策者們應該多些遠見少些短視，先將學生的專業基礎打扎實了，未來自由發展的空間才會無限。立足根本是普通高校基礎性專業的生存之道，英語專業如此，漢語專業也如此，所有的人文社科基礎性專業都應如此!

參考文獻

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[3]黃正泉.路在何方：中國高等教育的困境[J].現代大學教育，2010(1)：42

史記高祖本紀范文第5篇

1、劉邦，西漢開國皇帝劉邦身上的神秘異象很多，從出生時就開始了。據《史記·高祖本紀》上記載，劉邦不是他爹劉大叔的兒子，而是龍的兒子，龍的傳人。

2、傳說劉邦的母親也就是劉大媽有一天在河邊睡著了，睡夢中劉大媽夢中竟與一神仙不期而遇，還發生了關系。而當時電閃雷鳴，天昏地暗。劉邦的父親劉大叔出來尋找妻子，找到河邊，看見有一條蛟龍伏在妻子身上。

3、結果，劉大媽回家后不久懷孕，生下了劉邦。據說出生后的劉邦是“隆準而龍顏”，隆準即高鼻子，至于“龍顏”是什么樣，不得而知，總之是大富大貴的相貌。

（來源：文章屋網 ）