家鄉的味道
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家鄉的味道范文第1篇
奶奶托姑姑帶來一袋家鄉的地瓜，地瓜還裹著一層泥土，帶著來自鄉間的樸素的味道。
蒸熟了，洗凈手輕輕拈一個，怕手勁大捏壞了地瓜憨頭憨腦的可愛造型。田野的氣息迎面而來，甜甜的、香香的。一下子，我的思緒回到了遙遠的家鄉……
我的家鄉是長汀的一個小村莊，碧波蕩漾的河水，重重疊疊的高山，青山綠水養育了祖祖輩輩的家鄉人。
國慶回家，只見原來樸素的矮房已經改頭換面。商店多了，道路寬了，生活也更好了。大家都模仿流行的城建風格，拆了許多舊房子，立起了新樓，全都鋪上了紅紅綠綠的磚，顯得有些土氣。
家鄉在變，變得讓人不認識了，空氣中充滿了新經濟時代的因子。家鄉的人事已非昨日，景與物悄悄地變模糊，可是，家鄉的味道卻越來越濃郁地包圍著我。
我輕輕地合上雙眼，深深地吸一口氣，空氣中飄來家鄉的味道。原來，家鄉的味道是這樣的美，早已沁入我的心腑。
最美的是童年的味道，混合著淘氣的氣息。
記得我四歲的時候，家里的院子都種上了花花草草：蘭花、君子蘭、鐵樹、寶珠茶花、夜來香，后院還有一株葡萄和李樹……因為爺爺很喜歡種花，特別是蘭花，所以蘭花便種得最多。
后院那顆很大很大的樹，要好幾個小孩才能環抱住它。現在我還不確定那是什么樹，但是我一昧地認為它就是李樹。大概是秋天吧，它就會結一樹的李子，然后落個滿地，小孩都爭先恐后地撿個不停。
最喜歡夏夜，那時，夜來香就會悄悄綻放，散發出奇特的花香，淡淡的，輕輕的繚繞在你身邊，那是夏夜的氣息。香味在空氣中似有似無，暗香浮動，當你再走進一步時才感覺得更真切。夜來香總是引來一些螢火蟲，我們便關了燈，看那些螢火蟲帶著淡綠的微弱的光芒飛來飛去，那是夏夜的點點星光。吃飯時，晚風吹來夜來香的馥郁芬芳，螢火蟲在腳邊飛舞。于是，吃飯也便成了一種享受
回鄉下老家時，坐在車上，大片大片嫩黃的油菜花閃過，而空氣里布滿了泥土那略帶著土腥味的芳香。而我最愛鄉下的黃昏，披著夕陽去找野茶花、梔子花。
現在才知道，原來小小的心靈里，就已經渴望著美的滋潤了。
剛剛開春，蘭花就來報信了。受不了花香的誘惑，淘氣的我常常把花采下來玩。表姐就把已綻放的花瓣一片片地夾在書頁之中。不知幾時，書頁里的香氣就跑出來，令我羨慕不已。
夏天六月，是看荷花的季節。我家不遠處就有一個種滿了荷花的池塘，我和小伙伴就偷偷地去采荷花。我還為此掉進了池塘，但種種不愉快都被手擎著大把的荷花招搖過市的得意沖洗的無影無蹤了。
八月桂花香。在爺爺教書的學校就栽了幾棵桂樹。每逢中午午休時，我就借著去找爺爺的理由進去。看著一簇簇鵝黃的桂花，閃過了一個邪惡的念頭，就拼命地搖，桂花落了一身也落了一地。當然，免不了一頓爺爺的臭罵。
過年了，整個村子都彌漫著放鞭炮的嗆人味道，這時也是我最討厭出門的時候，不定那個壞小子會往你身上扔一個響。而現在，耳邊空響起噼里啪啦的聲音，那股炮竹的氣息也變得好聞了。
家鄉的味道范文第2篇
采摘下來的一簇簇香椿芽散發著清香，母親會變換著不同的做法將它們端上餐桌。母親做的最平常的香椿菜便是香椿拌豆腐，就是將豆腐瀝去水分，切成條狀，盛放在盤內，然后撒上鹽，再將香椿芽放入開水燙一下，撈起再切成末，撒在豆腐上面，淋上香油即可。這道菜蔬父親最愛吃，母親做的香椿拌三絲、香椿酥皮、香椿炒豆豉也很好吃。
我最難忘的是母親做的香椿魚。香椿魚，其實與魚無關，只是炸出來的外形酷似小魚，又因“魚”與“年年有余”的“余”諧音，圖個吉利，故而得其名。
香椿魚的做法并不復雜，我已經看母親做過多次了。母親先將香椿芽洗凈，用開水略燙，再粘上面粉。父親這時候就會端上早已經準備好了的由雞蛋、鹽、面粉、料酒調成的雞蛋糊。母親動作嫻熟地把粘了面粉的香椿芽在雞蛋糊里打幾個滾，然后輕輕放入燒得幾分熱的油鍋里，幾分鐘后一條條表面金黃、香味四溢的香椿魚就可以撈出鍋了。每當這時我總是迫不急待地要把香椿魚往嘴里放，全然不顧燙嘴。那鮮香酥脆、外焦里嫩的香椿魚也成了我兒時難以忘記的美味。母親這時會笑著說：“你還沒沾花椒鹽就把香椿魚往嘴里送，女孩子家怎么這么貪吃?”
家鄉的味道范文第3篇
【關鍵詞】作品；中國文化；道家思想
道家的產生根植在中國傳統文化基礎上，和華夏民族的根性是分布開的，就這一點，它的出現比儒家就早很多年。有考證的道家文化創造者，就包括黃帝軒轅，青帝伏羲，廣成子，后面還有楊朱，老子，莊子。道家文化的產生和華夏文明同淵同源的，不可分割的，道家文化的創造者跨越歷史長，人物分散度廣，可以看出是個很松散的組織，從流派上去界定也很難。是一個傳承上不嚴謹，組織上很松散，但是文化血液一脈相承的文化流派。其精辟的思想和境界卻是其他學說流派很難超越的。道家的核心思想是有對象的，對象只有兩個，就是人和自然，但是在實行上卻是以人為本。
作家的生活經歷以及歷史文化背景都會對其生活感受和理解產生影響，影響他的創作心態和審美體驗。在中國，亂中求靜的心態讓很多讀書人選擇了道家思想。道家思想自產生以來就深深影響了中國人的生活和行為方式。道家尚柔，不爭，不敢為天下先，偏重于“自然”與“直覺”。寂靜，保守，平和，注重親近自然的神秘力量是道家倡導的心態。中國人熱愛自然，隨遇而安，知足常樂的精神都是受道家思想的影響。道家思想賦予了中國文化以自由和奇幻的色彩。
上世紀初生活在中國的俄羅斯僑民也深受中國文化的影響。久居中國的俄羅斯僑民作家中有不少人在不知不覺中接受了中國的道家文化思想。因為俄僑詩人的經歷大都是坎坷的，他們卷入歷史的風暴，背井離鄉，漂泊異國，心里的痛苦和創傷難以向外人傾訴。在當時的社會環境下，他們也找不到什么更好的解決辦法，因此中國道家思想中的“靜”，“安”便理所當然的被俄僑詩人接受。他們遠離是非，回歸自然，渴望擺脫束縛，恢復本性的生活。《蔚藍色的峽谷》是中國俄羅斯僑民作家康斯坦丁? 薩布羅夫于20世紀初發表的隨筆。文章以“文學藝術聯合會”成員們的聚會為鋪墊，以講述自己最可怕或最有意義的事情為敘事線索，以一名成員的一個夢境和一封信為主要敘述內容，反映了俄僑渴望安寧與祥和生活的強烈愿望，也是道家思想的呈現。
文中很多地方都預示著道家的自由無拘束，返璞歸真生活的思想。誠如文中所說的：“文學藝術聯合會”本身的含義就好比一座遠離塵世的寺院，人們到這里可以抖掉身上的世俗的風塵，使自己的靈魂得以升華。“文學藝術聯合會”的名字就是對安寧生活的向往，而他的成員對這種生活的向往更是不言而喻。他們厭倦了現實的生活，追求閑適自由，渴望一份寧靜的生活。除此之外，文中還提到“文學藝術聯合會”的守護神巴比涅夫斯基后來在澳大利亞干起了家禽飼養的行業。這種生活猶如陶淵明筆下的田園生活，不拘小節，自由自在；西佐夫斯基，一個曾經的飛行員，現在以教課為生。他富于幻想，心懷浪漫，從不將錢放在心上，即使為此餓肚子也阻礙不了他追求“游樂的心”。 道家文化是那么地平易近人，真真實實的存在。
蔚藍色峽谷的發現：
《蔚藍色的峽谷》中，主人公西佐夫斯基在自己的夢境中發現這個蔚藍色的峽谷，峽谷是這樣出現的：
“我夢見一道寬闊的峽谷”，西佐夫斯基講開了，“它在漸漸的變窄，一股湍急的溪流奔騰而下，響聲如雷，溪水岸邊還長著一些不太高的樹。綠草如茵的地面上有一條小路伸向遠方，小路的兩側開滿了鮮花……”
……
“……峽谷變得愈加幽暗狹窄了，兩側的峭壁也愈陡愈高了”
“……峽谷忽然到了盡頭，峭立的黑巖像劇院的大幕一樣徐徐拉開，眼前豁然開朗，展現出一片寬闊的鮮花盛開的山谷，鳳尾花、鈴鐺花，還有一些我叫不上名的藍花把山谷染成一片蔚藍，生機勃勃，美麗壯觀......”[1]
蔚藍色的峽谷的出現與東晉時期陶淵明的《桃花源記》中世外桃源的發現顯然是如出一轍：
“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”
首先是有一處美景，走到盡頭卻是柳暗花明，這里景色優美，引人入勝，是一塊帶有強烈道教色彩的洞天福地。所謂洞天福地是道教的仙境，是中國人心中的理想境地。中國人都了解的昆侖山和蓬萊島就是道教最具影響力的仙境。道教名典《云笈七簽》第二十六卷如此記載昆侖山：“在西海戌地，北海之亥地，地方一萬里，去岸十三萬里，又有弱水周回，繞幣山，……山去咸陽三十六萬里，山高平地三萬六千里，上有三角山，方廣萬里，形如偃盆，下狹上廣，故曰昆侖。”對于蓬萊仙境是如此記載：“蓬丘，蓬萊山是也，對東海之東北岸，周回五千里，北到中山北阿門外，乃天帝君總九天之維，貴無比焉。”《海內十洲記》這樣記載蓬萊：“外北有圓海繞山，圓海水正黑，而謂之冥海也。無風而洪波百丈，不可得往來。上有九老丈人，九天真王宮，蓋太上真人所居。唯飛仙有能到其處耳。由此可見，昆侖和蓬萊都是山水環繞，遠離塵囂，與世隔絕。[2]
家鄉的味道范文第4篇
關鍵詞：小學科學； 多維假設； 定向探究
中圖分類號：G623.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）11-105-001
“多維假設”就是指學生對問題進行多種可能性的預測。通過對探究問題進行多方位、多視角、多層次思考，鍛煉學生全面、聯系、發展地看問題的能力。由于我們的課堂時間和資源有限，學生的多維假設往往無法一一求證。因此，這里的“定向探究”是針對“多維假設”提出的。是指問題和假設出現后，教師如何準確把握課堂探究的方向，幫助學生理清探究的思路，引導學生從多維假設中選擇適當的內容展開探究求證，從而引導學生親身經歷科學探究的過程，培養學生科學學習方法和能力。
一、預設多維假設，引領逐個探究
小學科學探究內容中，許多問題的假設雖然是發散的，但同時也是有限的（即無非就是幾個方面的假設）。因此，教師通常能夠在備課中預設這些假設，進而提供相關材料，引領學生逐個探究。例如“熱水在變冷的過程中的速度是怎樣變化的？”學生的假設無非就是一樣快、先快后慢、先慢后快三種；“擺的快慢與什么有關？”學生的假設無非是擺重、擺長、擺角三種意思；“怎樣加快糖在水中的溶解速度？”學生的假設無非就是讓顆粒變小、讓水溫變高、攪拌三種意思。又如“物體運動受到的摩擦力與什么有關？”、“物體的沉浮與什么因素有關？”“燃燒需要哪些條件？”“電磁鐵的磁力與哪些因素有關”等等問題的假設都是有限的，可以逐個求證的。教師應盡量引領學生體驗每個探究求證的過程。
二、多問一個“為什么”，鼓勵有依據的假設
科學探究中有些問題的假設只需一正一反，亦稱為多維假設中的“個體問題雙向發散性假設”。諸如“面粉能不能溶解在水中？”“鐵釘能不能導電？”“下沉的物體會受到水的浮力嗎？”“下列哪些物體在水中會浮？”等問題，學生作出的假設無非就是“是”或“否”，如果教師不加追問，學生很容易隨意、不加思考地猜測。即為了猜測而猜測，沒有真正憑借已有知識和生活經驗作出假設。如果多問一個“為什么”，可以訓練學生思考假設的依據，提高假設的科學性、準確性，提高學生探究求證的愉悅感、成就感。
例如教科版三上《誰流得更快一些》：水、食用油、洗潔精這三種液體誰流動得更快一些？許多學生會說油或水，也有學生會說洗潔精。老師問個“為什么”，能促使學生思考假設的依據是什么？生活經驗告訴大家，有粘性的物體流動得慢一些，水沒有什么粘性，油有一些粘性，洗潔精更加粘稠，由此可以假設水流得更快，其次是食用油，流得最慢的可能是洗潔精。通過探究求證，學生會高興地發現自己的假設是正確的、有道理的。
三、從多維假設中提取有意義的、可操作的假設進行探究
學生提出的多維假設中，可能有一部分是課堂上沒有條件完成探究求證的。這時需要教師引導學生識別有意義的、有針對性的、有可操作性的假設。例如教科版五上“種子萌發必須哪些條件？”學生的假設可能是水、空氣、陽光、溫度等等，這里有的條件可以在課堂上設計對比實驗探究求證，但“空氣”這一條件很難探究，許多小學沒有抽氣機，即使有，普通袋子、盤子里放了綠豆種子都無法抽干凈空氣，如果照教材上把袋中的空氣擠少一些，其實很不科學，還不如放棄實驗，改成讓學生通過生活經驗感知、推理和查閱資料等方法來獲得結論。
四、引導學生選擇更簡便、更科學的假設開展探究
如果學生提出的假設都可以研究，但有的想法不夠簡便、科學，教師應該引導學生思考更簡便、更科學的方法開展探究。例如教科版三上《比較水的多少》：三個大小、形狀都不相同的瓶子，瓶里分別裝有一些水。我們可以用什么方法來比較這些水的多少呢？學生的假設可能多種多樣，例如有的會說分別倒在另一個大杯子里，比誰的水位最高；有的會說分別放在天平上測量一下誰最重；有的會說用有刻度的杯測量……這時教師應該引導學生思考哪種方法更簡便、更科學？引導學生選擇使用刻度杯測量的方法，進而引導學生正確使用量筒這種專用科學測量工具。
五、歸類學生的假設，有重點地引領科學探究
科學探究活動中有許多解決問題方法的假設。例如“怎樣讓綠豆芽生長得更好一些？”“怎樣分離溶解在水中的食鹽呢？”“怎樣比較幾種紙的吸水性？”等等。學生憑已有知識和生活經驗產生的假設方法往往非常多、非常具體。例如教科版三下《哪種材料硬》：我們身邊常見的木頭、紙、鐵和塑料這四種材料誰更硬一些呢？請學生試著先自己想出一種研究的辦法。三年級的學生很少能夠直接想到“刻劃法”。他們假設的研究方法很發散：摸、壓、捏、彎、折、踩、踢、撕、敲、撞、扎、割等等。這時老師怎樣引導學生定向到“刻劃”這種科學方法上呢？
首先教師應站在學生的角度上充分預設各種假設，并以“是否能夠科學合理地比較軟硬”為標準進行歸類并預設解決的措施。例如上述方法可以板書歸為四類：（一）摸、壓、捏等用手的力量接觸和改變材料軟硬的方法，可以馬上讓學生利用身邊的材料做一下，他們自己很快發現不科學，快速予以否定。（二）彎、折、撕一類方法，教師在學生桌上的各種材料中有意識提供絲狀、薄片狀的金屬、塑料、木頭、紙等，讓他們實踐體會這些比較方法不夠科學而否定。（三）踢、扔、摔、拋類的方法。教師可當即演示，引導學生思考發現該方法不能全面、有效比出四種材料的軟硬。（四）踩、敲、扎、戳、割、撞、摩擦等各種破壞材料表面的方法。教師都可以重點引導過渡到更科學、有效、簡捷的“刻劃”法。
這樣，不管學生提出哪種假設，教師都可以歸入某一類。通過定向引導，促使學生尋找到更好的檢測方法。從淺層、無序的生活經驗，逐步上升到深層、有序的科學方法和科學概念。學生的思維過程也許很“累”，但他們通過自己的努力邁向了成功。
總之，我們既要培養學生多維假設的發散性思維能力，也要指導學生開展定向探究，并將每個探究活動“做細挖深”，使他們學會探究解決問題的策略，為他們終身的學習和生活打好基礎。
家鄉的味道范文第5篇
多年度，我院積極貫徹“三個代表”重要思想，落實以人為本的科學發展觀，加強政治思想工作，認真開展爭創文明單位活動，不斷增強全院職工的率先意識、創新意識、機遇意識、質量意識、服務意識，構建和諧醫患關系，扎扎實實地推動了醫院物質文明、精神文明的協調發展。醫院先后被授予省園林式單位、省五一勞動獎狀獎章、省文明單位稱號，被市總工會授予“創建學習型組織、爭做知識型職工、樹新時代職工形象活動”示范點。有3名職工分別被授予市勞動模范、市五一勞動獎狀稱號。
1 廣泛宣傳，提高認識，積極開展爭創文明單位活動
為了加強醫院精神文明建設，醫院將創建精神文明建設工作納入到日常工作中，與政治思想工作、業務工作同部署、同安排、同檢查。堅持每周二次定期不定科的百分行政查房制，每月一次門診查房，發放醫德醫風、服務質量問卷調查表，走訪來院患者，及時發現醫護人員在服務態度、廉潔行醫等方面存在的問題，反饋到各科室進行整改。
2 狠抓思想道德建設，建立高素質職工隊伍
通過培訓、考核等制度管理，抓干部和黨員隊伍建設，發揮了中層干部和黨員隊伍在職工隊伍建設中的模范作用。對職工隊伍持之以恒地抓正面教育。重點以黨的政治路線和社會理論、理想信念、醫德醫風、英模人物等為內容進行教育。每年都召開行風建設工作大會，成立了醫德醫風建設領導小組，制定了醫德醫風考證辦法和考核標準，從行風建設長效機制、約束機制、教育機制、責任追究機制入手，進一步轉變服務理念，增強責任意識。在行風建設中，以開展“誠信醫院”創建活動為抓手，嚴格控制不合理費用增長，并將行風建設與規范臨床行為、治理商業賄賂等工作有機結合，取得了扎實的成效。全年對全院職工醫德醫風考核，成績比較理想。全院職工涌躍為患重病職工孫克彥多次獻愛心，累計捐款1萬8千余元。
3 積極開展醫院文化建設，打造品牌醫院
通過醫院文化建設活動的開展，將醫院文化融匯于各項工作中、滲透于職工言行中、植根于頭腦中，逐步形成嚴謹務實的管理氛圍、以德取才的人才氛圍、鉆研奮發的學習氛圍、和諧愉悅的人際氛圍、視野開闊的創新氛圍。一是加強醫院的宣傳。共編印《東海醫苑》十期共88000份。與東海電視臺合作推出專題和新聞節目70期。二是開展省文明單位創建。對照省文明單位的標準，廣泛動員群眾參與創建活動，去年被授予省精神文明建設工作先進單位。三是開展豐富多彩的群眾性集體活動，加強職工凝聚力，增進職工集體榮譽感。每年舉辦春節聯歡晚會，全院職工歡聚一堂，自編自導自演小品、歌舞、相聲等20多個節目。舉辦離退休老干部茶話會，離退休老干部濟濟一堂，吃著瓜子、水果、品著香茶、欣賞著自編自演的文藝節目，整個會場熱情洋溢，歡歌笑語。舉辦全院職工運動會。比賽項目有撲克牌（摜蛋）、拔河、跳繩、踢毽子、羽毛球、乒乓球、離退休職工舞蹈、離退休職工太極劍及太極拳等，賽場上充滿朝氣的年輕醫護人員生機勃勃，奮勇爭先，中老年醫護人員也積極上場參賽，職工們團結一心，努力拼搏，賽場外加油聲一浪高過一浪，掌聲笑聲不斷，氣氛熱烈。
4 加大便民惠民舉措，積極開展三下鄉活動
一是開展義診和咨詢。按照縣衛生局的統一部署，組織在時代廣場、疾控中心等處進行衛生宣傳活動4次，接收群眾咨詢，免費測量血壓，散發宣傳單1000余份。二是積極組織內科、外科、骨科、婦產科等權威專家開展三下鄉活動，每年組織專家下鄉近20批次，接待病人3000余人次，方便了群眾，也一定程度上解決了群眾就醫難的問題。三是與桃林等4家衛生院簽訂雙向轉診協議，在四家衛生院可預約掛我院所有專家號，方便患者就醫。三是團員青年組織開展志愿者活動，到街頭義診咨詢4次，開展“愛在醫院”志愿者日活動，為患者提供咨詢和引導服務。四是開展白內障送光明行動。為提高白內障患者生活質量，滿足農村白內障患者康復的需求，我院率先啟動白內障康復工程，對全縣適宜白內障復明手術的患者全部免費進行手術，并免費提供國產人工晶體，已為全縣1500余名白內障患者實施了復明手術，為患者節約醫療費用160萬元，受到患者一致好評。五是對貧困病人進行免費救助活動。我縣徐海路小學10歲男孩胡繼汕5年照顧癱瘓母親的先進事跡被國內多家媒體報道后，我院決定對其母進行幫扶救助。多次安排多科專家進行會診，免費進行醫學檢查，制定詳細的治療方案，定期派專家上門診療。此項工作受到了縣委宣傳部的表彰。
5 做好基礎設施建設，打造園林式醫院
院內栽種了松樹、香樟、廣玉蘭、竹子等樹木，種植了劍蘭、桂花、紅梅花、紅楓、枇杷、榆葉梅、綠梅、紫藤、凌霄、紅玉蘭、廣玉蘭、紫玉蘭、麥冬、紅花草、樹劍蘭、海棠、迎春等花卉。建造了假山、瀑布、長廊、蓮花池（池內放養多種觀賞性魚類）、磨菇亭、園藝小品、亭榭、樓閣等。醫院綠草茵茵，四季如春，為職工、病員及家屬提供了優美的休養、休閑娛樂場所。被評為省、市園林式單位。
