公民道德論文

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公民道德論文范文第1篇

（一）農民工自身的原因

首先，農民工在社會中的群體特殊性。農民工雖處于城市的活動范圍中，但是農民工是來自農村，對于鄉土的依戀較強；而由于鄉村環境及家庭因素等的影響，農民工整體的的知識文化水平較低；對于生活中的風險承受能力較弱；社會的活動范圍有限，社會關系主要以強（親戚）關系為主。其次，農民工的生存困境。農民工在城市的社會地位不穩固，城鄉生活習慣的差異，自身的生活無法保障。再次，農民工的文化程度與生存技能低、職業的思想觀念落后、對自身的道德素養要求低。農民工由于自身的文化知識水平不高，只能從事一些臟重的體力活，工資水平較低，使得他們較易忽視自己的職業道德的提高。最后，農民工的融城意愿強烈。大多農民工對于在城市中安家立戶具有強烈的愿望，但自身與城市生活水平存在不小的差距。

（二）市場經濟體制的負面影響

改革開放使我國的社會主義市場經濟飛速發展，也使得西方的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等思想觀念傳入我國，特別是近年來我國城市化發展進程的加快，造成部分農民工產生金錢至上的職業理想、職業責任感缺失等不良現象，加上趨利的不良社會風氣的影響，導致職業道德的淡化。社會經濟的快速發展帶來的城鄉、個人收入的差距也易使農民工的職業態度、職業紀律出現散漫，消極怠工等。

（三）農民工職業道德嬗變的政府原因

在我國的城市化發展進程中，政府決策與政策的實施對于農民工的職業道德的提高具有重要作用。但財政收入分配和再分配的存在的不公；城鄉二元經濟結構、社會保障制度不完善與對立的戶籍管理制度；農民工的管理條例和法律法規的存在的不足；基層文化建設和加強職業道德教育系統的不完善；政府對于加強農民工職業道德建設的宣傳力度不夠等制度的原因，都對農民工的職業道德建設的增強產生不利的影響。農民工的職業道德在城市化進程中發生嬗變的社會和企業原因表現在，社會方面，農民工在社會中的收入少、地位低；社會群體的不公正待遇及對農民工職業生活的關注度低；農民工自身工作的流動性強、工作環境復雜多變。企業等有關單位方面，缺乏科學的管理理念、方法以及職業道德培訓系統等。

二、加強農民工職業道德建設的措施

（一）農民工自身的積極性

在城市化進程中，提高農民工職業道德的主觀因素表現為農民工自身的積極性。首先，農民工努力踐行社會主義核心價值觀，自覺遵守法律法規和職業道德準則和規范，樹立科學先進的職業道德觀念。其次，農民工努力學習自身職業的知識和勞動技能，提高自我的職業道德水平和就業能力。農民工通過不斷的學習，才能符合社會發展變化的要求。再次，農民工提高抵制不良誘惑的能力，加強自身的道德自律。現在社會魚龍混雜，農民工要有分辨是非的能力，抵制不良思想觀念的危害，職業道德的立場堅定。最后，農民工培養自身的職業幸福感。農民工學會運用一分為二的觀點看待自身職業，既看到自身職業的辛勞，又要看到其價值，并能夠從自我職業中發現快樂與幸福。

（二）國家制度和政府政策的支持

制度和政策的支持對于加強農民工的職業道德具有很大的意義，國家可以大力宣傳社會主義核心價值觀和加強基層文化建設，來堅定農民工的職業責任感和理想，豐富其職業道德的內容；打破城鄉二元結構，完善社會保障和公平分配制度，促進城鄉發展一體化和社會公平；加強法制建設、完善監督管理體系，取消各行業歧視和限制農民工生活、工作的不合理制度，提高農民工的職業道德要求；政府創辦專門學校和機構，加強對農民工職業道德教育的培訓等等。

（三）企業對于加強農民工職業道德的措施

公民道德論文范文第2篇

公德問題的研究是近年來政治哲學或倫理學研究的一個重點。但是已有的研究卻陷入一個與西方相比中國人公德心闕如的論斷中難以走出來。仔細分析已有的研究，我們發現公德概念是一個內容極其廣泛的概念，遵守公共秩序是一個公德問題，為國家、為大眾服務是一個公德問題，實現公民應有的權利也是一個公德問題。如此豐富的內容卻用一個公德概念來概括，在表述的時候往往不夠清晰。

李澤厚認為“所謂‘現代社會性道德’，主要是指在現代社會的人際關系和人往中，個人在行為活動中所應遵循的自覺原則和標準。由于涉及面極為廣闊，從政治體制和日常生活，直到個人的內心情感、信仰，它是多學科所共同研究的課題。它所處理的社會生活中的人的行為和道德特性，與現代法律、政治、經濟直接攸關。”[1]從李澤厚的這一公德概念我們可以看出公德概念包含內容之廣。尤西林在《中國人的公德與私德》一文中對公德的定義是為公共領域中的道德[2]。這一對公德的概念雖然看起來明了但表達內容甚少。

1902年梁啟超《論公德》一文，該文指出，我國民所最缺者，公德其一端也。平心而論，說中國人缺公德，我們并不服氣，但事實卻往往證明這一點。本文認為在尋求中國人公德問題之因之前，有必要對公德這一概念進行細分，一是澄清已有的研究，二是明確我們的公德問題究竟應定位在哪里，如何進行改進。

對于近百年來中國歷史上一直未解決、現今也未有明顯提高的社會公德問題，人們首先想知道的是中國人公德水平不高的原因。但是人們越是迫切想知道就越是容易陷入對這一問題思考的誤區。公德問題是中國在現代化背景下出現的一個問題，因此，人們自然地以西方的眼光來看待中國的公德問題。丁為祥在《20世紀公德問題探討中的幾個誤區》中提到在中西橫向比較的背景下，以新舊、公私的方式劃分中西方道德，是20世紀國人關于公德探討的最大的一個誤區。首創這個誤區的是梁啟超，他認為中國人重私德輕公德[3]。當然梁啟超并沒有對中國人的公德私德進行價值評判，但以后的研究者卻從梁啟超開始研究，并沿著他的思路尋找中國人公德闕如的原因，在自覺不自覺的西方中心主義的影響下，人們自然將批判的矛頭指向中國人的傳統道德。丁為祥最后將公德的養成建立于公民社會的基礎上。公德的范圍很大，丁為祥所指的公德究竟是指哪一方面？抑或包含公德所有涉及的內容？

筆者認為丁為祥在提出了當今公德研究的三個誤區之后，他自己也進入了一個誤區，即將公民道德和公德混同。本文認為公民道德和公德是兩個概念，公民道德的養成依賴于公民社會的建立，但是公德卻是任何社會都必須有的。對公德概念進行劃分，既有助于我們定位中國人的公德問題所在，也有助于當今公民道德建設。如果沒有公德，那么任何一個社會都無法有秩序的運行。所以首先公德與公民道德的概念要進行區分。公德也稱之為社會公德，它是人類社會發展的產物，并隨著社會的發展而不斷更新和充實。每一個社會都有與自己時代文明相適應的社會公德[4]。而現在所談的公德是以西方為標準的公德。其實中國傳統社會有它自己的公德，它體現在“禮”上。姚中秋認為“人始終生活于與他人的關系中，為維系、擴展這些關系，人自發地遵循著特定的規則。這就是禮，禮是人之為人的自然所規定者，故亙古有效”“禮覆蓋所有人，一切共同體中的所有人都在禮的治理之下。”[5]禮不僅覆蓋所有人，還覆蓋所有人的生活，“哪怕是最細微的事務，都由禮來規范、調整。”禮尚往來，代表著公共領域中人與人之間交往的規則。“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非是也。”（《禮記?典禮上》）王玲在其論文《公共交往與公共精神――論〈儀禮〉中“賓”的角色》一文中談到了古代的公共生活。她認為在古禮中，“賓”這一身份說明了在先秦是有公共交往的，通過“賓”這一角色，周禮編織了家與國之間的一種公共交往。而后代禮的發展，統一的等級秩序逐漸吞沒了古禮中“賓”的角色。同時有“賓”這一角色的公共社會萎縮，祭禮才成為家庭內部的事情[6]。

一、公德概念的原初含義

公德概念的含義涉及面比較廣，公德、公民道德、公共道德這幾個概念的含義都有所區別。若要對中國人的公德現狀有所研究，而不是停滯在梁啟超所說的“公德闕如”的論斷中，就需要對這幾個詞的含義進行仔細辨析。

公民道德論文范文第3篇

論文關鍵詞：高職學生；公民素質；調查分析

2011年10-12月我校分別在資源系、經貿系，進行了高職學生公民素質現狀的問卷調查。調查對象是大一大二高職學生，共有232人參加了此次問卷調查。回收問卷224份，有效回收率96.5%。其中男生144人，女生80人。

一、對《公民道德建設實施綱要》及愛國守信方面的認識

《公民道德建設實施綱要》中提出，要在全社會大力提倡“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范，從內容上說，這20字基本道德規范就是公民素質的高度概括與體現，與當代高職大學生成人成才的愿望和目標是一致的。大學生的道德取向是一個社會道德的風向標，其好壞可以直接反映出整個社會存在的問題。

因此在調查問卷單選題中我們首先提出：你對我國《公民道德建設綱要》中的20字基本規范：A了解B記不完整C不了解三個選項，回答了解的有80人占38%，記不完整的49人占22%，不了解91人占40%；升國旗奏國歌的時候你會：A自覺肅立B完全無視C看情況而定。回答自覺肅立有210人占94%，完全無視的沒有，看情況而定有14人占6%；你覺得21世紀的中國是否會更加強大起來？A肯定會B很難說C不關心。回答肯定會的有196人占87%，很難說28人占13%，不關心的人沒有；如今，國外很多地方開辦了“孔子學院”，你對此有什么看法？A贊成B不贊成C無所謂，回答贊成有196人占88%，不贊成14人占6%，無所謂14人占6%；您覺得學校有必要通過某些途徑來增強在校大學生的民族精神意識和愛國主義精神嗎？A對黨員、團員等人群來說是有必要的B看情況C對所有在校大學生都很有必要D沒有必要。回答對黨員、團員等人群來說是有必要的有28人占13%。看情況的有98人占43%。對所有在校大學生都很有必要的有98人占43%。回答沒有必要的人沒有。

通過前5項調查，結果表明，我校高職學生對《公民道德建設實施綱要》不了解，記不完整的占到62%，亟待宣傳普及。在愛國守信方面，大多數學生心中則具有強烈的愛國主義情感，對中國的發展充滿信心，但也有部分學生愛國意識不強，過于關心自己，對國家大事無所謂的態度令人擔憂。這對我們的教育提出了更高的要求。

二、對明禮誠信、團結友善方面的認識

文明禮貌不僅是一個國家社會和民族素質的反映，也是一個民族社會發展和道德進步的標志。誠信是價位在公共交往中最起碼的道德行為規范。團結友善能減少社會沖突，促進社會和諧發展。相互尊重的友好關系，也反映了公民自身文化修養和道德修養的水平。

本次明禮誠信、團結友善是我們調查的重點，我們出了如下問題：你在公交車或地鐵上是否會讓座給老弱病殘。選項：A經常B偶爾C看情況D不會。回答經常的126人占56%，偶爾56人占25%，看情況35人占16%，不會7人占3%；你認為“仁義禮智信”的傳統道德觀念如今應該：A繼承并發揚光大B批判地吸收使符合現代實情C封建糟粕，應予摒棄D不知道。回答應該繼承并發揚光大的有154人占69%，批判地吸收使符合現代實情的有70人占31%；你覺得大學生考試前是否有必要簽訂誠信承諾：A很有必要，可增強誠信意識，B沒必要，浪費時間，C隨便。回答很有必要的有175人占78%。沒必要的有21人占9%。隨便28人占13%；你認為自己在哪些問題上做到誠信最困難：A謊言可以保護自己的利益時B指出他人缺點時C涉及到自己和他人的隱私問題。回答謊言可以保護自己的利益時有56人占25%，指出他人缺點時，有28人占13%。涉及到自己和他人的隱私問題有77人占34%。其他有63人占28%；你對大學生考試作弊的態度：A為了高分或避免補考B可以理解C沒什么大不了的D我也干過E反感，痛恨，寧愿補考也不作弊。回答為了高分或避免補考有35人占16%。可以理解有140人占62%。我也干過有7人占3%。反感，痛恨，寧愿補考也不作弊有42人占19%；你有沒有主動跟周圍同學交往，擴大自己的人際交往圈：A想過B沒有想過C只想在自己的圈子中生活。回答想過有210人占94%。只想在自己的圈子中生活有14人占6%。

通過問卷調查，我們發現我校高職學生，一方面認為明禮誠信、團結友善非常重要，也痛恨不文明的行為。另一方面當面對不文明、不誠信的行為時，往往又處于一種矛盾的心理，聽之任之，更多關注自身利益不受到傷害。沒有把明禮誠信、團結友善化為自身一種自覺自愿的行為，在知行合一上還有較大的欠缺。

三、對勤儉自強、敬業奉獻方面的認識

勤儉自強是中華民族的傳統美德，敬業奉獻是公民道德的最高境界。敬業必須先從愛崗做起，做到干一行愛一行，作為學生就必須堅守學習崗位，努力掌握好各種科學文化知識，承擔社會責任，履行公民義務，為社會、為祖國作出貢獻。

本次問卷在勤儉自強、敬業奉獻方面我們出了一道：雷鋒式好戰士郭明義被授予新時代愛崗敬業道德模范你A知道B不知道C贊成D反對E沒想過。回答知道的有112人占50%。不知道35人占16%。贊成的有70人占31%。沒想過有7人占3%，反對的沒有。 轉貼于 　調查說明我校絕大多數學生在今天競爭日益激烈的市場經濟條件下，對勤儉自強、敬業奉獻，助人為樂、先人后己雷鋒式好戰士郭明義被授予新時代道德模范是知道和贊成的，這也顯示了我校高職學生對我國優良傳統道德的認可。

四、對文學作品提高公民素質方面的認識

文學作為人學，理應擔當起培養當代大學生公民道德素質的重任。

本次問卷，在文學作品對提高公民素質認識的方面，我們出了：你對我院“實施書香校園工程，構建德育特色學院”踐行弟子規的態度：A贊成B反對C無所謂D其它。回答贊成有161人占71%，反對的有7人占3%，無所謂有28人，占13%，其它28人占13%。你喜歡讀什么樣的書籍：A中國名著B世界名著C專業書D言情武打E什么都不讀。回答喜歡讀中國名著的有49人占22%，世界名著112人占50%，專業書有14人占6%，言情武打有35人占16%，什么都不讀有14人占6%；你閱讀文學類書籍的原因是：A個人興趣愛好B優化知識結構C提高寫作能力D凈化心靈E打發時間。回答個人興趣愛好的有154人占69%，優化知識結構的有35人占16%，提高寫作能力的有14人占6%，凈化心靈有21人占9%。打發時間的沒有。

以上調查表明，我校高職學生對弘揚傳統文化，實施書香校園工程，大多數是持肯定、贊成的態度，反映出學生對傳統文化的認可。但通過對喜歡讀什么樣的書籍的調查，卻發現有近一半的學生，喜歡世界名著勝過中國名著，對外來文化極其追崇，而對自己本民族的傳統文化卻不甚關心，這種現象也折射出了社會責任及價值觀的變化。在對自己閱讀文學類書籍的原因的調查中，我們還發現有69%的同學選擇了憑興趣愛好讀書，顯然讀書沒有明確的目的性，隨意性太強，這須要學校在今后的教育中加以正確引導。好讀書，讀好書，有選擇的讀書，將是我們下一步課題探求的方向。

五、對影響公民素質因素及增強學生公民素質途徑的認識

公民道德論文范文第4篇

同志在十六大報告中指出，“加強教育，發展民主，健全法制，強化監督，創新體制，把反腐敗寓于各項重要政策措施之中，從源頭上預防和解決腐敗問題。實踐已經證明，廉政建設必須德法兼濟，只有靠道德防范于未然，靠法律懲治于已然，實行預防與懲治雙管齊下的措施，才是廉政建設的有力保障。

德法兼濟主要應從以下幾方面做起：第一，制定職業道德法律。職業道德就是從事一定職業的人在履行本職工作的過程中，應當遵循的職業范圍內的特殊道德要求和道德準則。職業道德具有特殊性，不同的職業其道德內容是不同的，如醫生的職業道德主要是救死扶傷，而教師的職業道德主要是教書育人。職業道德與個人道德也是有區別的，一個人在工作崗位上應體現職業道德，在工作時間以外應具備個人道德。職業道德建設必須以法律為后盾方能得到國家強制力的保障。目前我們國家雖已制定了《法官職業道德基本準則》等司法人員的職業道德法律，但是公職人員職業道德法律建設還沒有全面展開。許多發達國家以及發展中國家在公職人員服務的領域已經制定了全面的廉政道德法律。如美國在1993年制定了《美國行政部門雇員道德行為準則》、菲律賓在1989年制定了《公共官員與雇員品行和道德標準法》，以立法的形式規范公職人員的從政道德，并以法制的力量保證其有效實施。我們國家如能及早地制定出這樣的從政道德法，就可以明確處理個人利益和國家利益的關系的基本原則，規定對公職人員從政道德教育和監督的措施，確認管理廉政事務的機構及其職責權限，具體規定對違反從政道德法行為的處罰尺度及程序。

有了這樣的職業道德法律，公職人員就有了外在的、具體的“良心”規制，在其行使職權的過程中，努力做一個“好官”，并在公職人員之間形成良好的政治文明的風氣。

第二，倡導職業道德品質建設。行政職業道德法律與公職人員的個人道德應在公職人員自身達到協調統一。為了避免“好人”未必是“好官”，或“好官”未必是“好人”的現象出現，我們應加強統一的社會道德規范和職業道德的有機結合，使兩者達到內在的和諧一致，這就是職業道德品質建設。這個建設的過程不僅僅是要從外部的宣傳、教育來起作用，更重要的是由公務員本身的道德修養來決定，最主要的就是守法觀念的培育。遵守法律、履行法律規范必須先在內心中樹立起對法的崇敬，源自公職人員心靈深處對法律的至上權威以及法律所內涵的民主、自由、平等、人權價值要素的深切認同和自覺服從，能內在地驅動公職人員的積極守法行為，嚴格依法行使自己享有的權利和履行自己應盡的義務；充分尊重他人合法、合理的權利和自由，自覺、自愿遵守行政道德法律的規定，既做“好人”，又做“好官”。

公民道德論文范文第5篇

論文摘要：傳統武德從一個獨特的視角揭示和展現著中華民族深刻而豐富的文化內涵，凸現出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊，具有強大的民族凝聚力和國際影響力，因此傳統武德文化是一筆寶貴的教育資源。在社會主義公民道德體系的基礎上，領會社會主義核心價值觀的精神，對習武人群進行科學的、必要的、及時的武術德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構建社會主義和諧社會貢獻應有的力量。

前言

武術文化是中國優秀傳統文化的重要組成部分，而在中國古老而獨特的倫理思想的哺乳與規范下，形成了武術之人應當共同遵循的道德規范，又是武術文化中的一個重要組成部分—武德。武德從一個獨特的視角揭示和展現著中華民族深刻而豐富的文化內涵，凸現出民族文化的普遍品格，有著極其深厚的民族根基、鮮明的大眾特色、豐厚的文明底蘊，具有強大的民族凝聚力和國際影響力，是塑造偉大民族品格和文明人格的陽剛文化。

1 正確地認識傳統武術德育教育資源中的歷史性與堅持馬克思指導思想

傳統武術德育教育資源具有鮮明的矛盾性和兩重性，它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。當今中國社會已經發生了翻天覆地的變化，如果將部分消極、保守、落后封建武術德育教育思想帶入社會主義社會活動中，顯然是行不通的。因此武術德育教育也必須與時俱進，踢除摻雜其中消極、保守、落后封建思想道德，而取其積極、進步、革新思想道德進行重新整合，形成符合社會主義社會要求的武術德育教育體系，才能構更好構建社會主義核心價值觀。

2 合理地分析傳統武術德育教育資源中的約束性與堅持中國特色社會主義共同理想

中國傳統的武德文化是武林先輩們在長期的社會實踐過程中總結和創造出的光輝燦爛的精神文明精髓，積淀和凝練了豐富的武術倫理思想道德，構筑了中國傳統武術德育教育的文化核心，它不僅具有個人體現武術倫理規范的主體意義，而且還包含了從習者在整個社會活動中人際關系的內在秩序，注重在武術活動以及參與其他社會活動時的秩序規范。它歷經了歷史潮流的洗滌，接收了歷史社會的過濾、承載了歷代人物的結晶，以一種“下位層次文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結構中，同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度與風俗習慣融為一體[3]，共同構成從武者的人生觀、價值觀與世界觀。

3 深入地挖掘傳統武術德育教育資源中的教育性與堅持以愛國主義為核心的民族精神

民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱。一個民族，如果沒有振奮的民族精神，就不可能自立于世界民族之林。在武術的發展過程中，涌現出了不少武林豪杰，他們為了國家和民族的興亡，不惜犧牲自己生命的高尚品質，教育和激勵著后代習武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時，母親在其背上刺上了“精忠報國”，使他銘刻在心，學文習武，文武兼備。明代愛國名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達了他不為功名利祿，只為民族自由的心聲；近代武術家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺，以過人的膽識、矯健的身法、精湛的技術，擊敗了那些帝國主義列強的拳師，使他們不敢在中國的舞臺上耀武揚威，大振中華民族的國威。

4 全面地總結傳統武術德育教育資源中的革新性與堅持以改革創新為核心的時代精神

武術的發展永遠離不開改革與創新。歷史上武術改革與創新風起云涌，如王朗苦習螳螂兩臂捕食之法形成螳螂拳、霍元甲頂著嚴父的打罵創立了迷蹤拳，李小龍冒著“欺師滅祖”罪名創立了截拳道，太極拳的從無到有，再從有到陳、楊、孫、武、吳、李、趙等各種風格，逐步發展成太極拳系列，可以說每一拳種成熟的背后都凝練了武林先輩們改革與創新的成果，結晶了武術先輩們精益求精的尚武精神的精華，最終才造就了武術文化的輝煌與燦爛。

改革與創新是當前時代主題，也是社會發展永恒的主題。因此在社會主義道德體系下進行武術德育教育，必須要全面地總結傳統武術德育教育資源中的革新性，教育習武之人及與武術有關聯的人群，要以武術的發展為己任，擯棄傳統武術德育教育中的固步自封的宗派思想、為我獨尊的霸道思想、報仇雪恨的復仇思想、殺富濟貧的英雄思想，弘揚博采眾長的求精思想、不與爭鋒的忍讓思想、冤家易解的和平思想、普渡眾僧的救世思想。這將有利于堅持改革與創新為核心的時代精神，為構建社會主義核心價值觀提供。

5 科學地整合傳統武術德育資源中的約束性與堅持社會主義榮辱觀

“武德”一詞是中國古代軍事倫理思想術語，用以約束和規范軍人的言行。據《韓非子•五蠹》的記載：堯舜時代，有三苗不服，禹準備攻伐，舜說：“不可。上德不厚而行武，非道也。”這說明在堯舜時代，就已經重視了“武”與“德”的結合，并上升到“道”高度。“禁暴”說的是要團結互助，“戢兵”說的是要安國興邦，保大說的是要顧全大局，“定功”說是要論功行賞，“安民”是要安居樂業，“和眾”說的是要寬以待人，“豐財”說是要勤儉節約。這是我國最早的條款性的武德標準，短短十八言，卻意味深長.

6 結語

武術德育教育是社會主義教育事業的一個元素，也是社會主義精神文明建設中的一個組成部分。廣大一線的武術教員要清楚地認識到武術德育教育是武術教育中一項長期而艱巨且非常重要的工作，在社會主義公民道德體系的基礎上，領會社會主義核心價值觀的精神，對習武人群進行科學的、必要的、及時的武術德育教育，這將有助于提高公民思想道德修養，更有助于建立社會主義景背下健康的價值觀、人生觀與世界觀，為構建社會主義和諧社會貢獻應有的力量。

參考文獻：

[1] 國家教育委員會.中國傳統道德（簡編本）[M].北京中國人民大學出版社會，1995.

[2] 周家寶，劉春庭.初探武德教育與和諧社會的建設[J]. 體育世界•學術，2007，（12）：38-39.