團結互助的諺語
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團結互助的諺語范文第1篇
2、團結就是力量。——諺語
3、一個人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動不得的；但是丟在路上，擋人走路是要被人一腳踢開的。——艾思奇
4、單絲不成線，獨木不成林。——俗語
5、二人同心，其力斷金。——《易經》
6、萬人操弓，共射一招，招無不中。——《呂氏春秋》
7、民齊者強。——荀況
8、唯寬可以容人，唯厚可以載物。——薛宣
9、聰明人與朋友同行，步調總是齊一的。——法國諺語
10、一致是強有力的，而紛爭易于被征服。——伊索
11、若不團結，任何力量都是弱小的。——拉封丹
12、上下同欲者勝。——孫武
13、共同的事業，共同的斗爭，可以使人們產生忍受一切的力量。——奧斯特洛夫斯基
14、人心齊，泰山移。——中國諺語
15、能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣。——三國。孫權
16、五人團結一只虎，十人團結一條龍，百人團結像泰山。——鄧中夏
17、人們在一起可以做出單獨一個人所不能做出的事業；智慧+雙手+力量結合在一起，幾乎是萬能的。——美。韋伯斯特
18、凡是經過考驗的朋友，就應該把他們緊緊地團結在你的周圍。——英。莎士比亞
19、團結就有力量和智慧，沒有誠意實行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠的團結。——英。歐文
20、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。——德。叔本華
1、人多力齊推山倒，眾人拾柴火焰高。
2、一家有事大家幫。
3、一家人不說兩家話。
4、一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。
5、一方有難八方支援。
6、一個好漢三個幫，一個籬笆三根樁。
7、一朵鮮花不是春，萬紫千紅春滿園。
8、人心齊泰山移。
9、人怕離家，雁怕離群。
10、十指連心。
11、十事九不周，慎勿多苛求。
12、凡事留一線，事后好見面。
13、山不轉水轉，人不親土親。
14、山不轉水轉;水不轉人轉。
15、大家一條心，黃土變成金。
16、大家的事大家辦。
17、天下無不是的父母，最難得者是兄弟。
18、父子協力山成玉，兄弟同心土變金。
19、打仗親兄弟，上陣父子兵。
20、精誠所至，金石為開。
21、精誠所加，金石為虧。
22、多個朋友多條路，多個冤家多堵墻。
23、眾人拾柴火焰高。
24、眾星捧月，眾怒收尾。
25、去時終須去，再三留不住。
26、好花還得綠葉扶。
27、世上有親密無間的朋友，沒有親密無間的君臣。
28、遠親不如近鄰;近鄰不如對門;對門不如一家人。
29、弟兄不和鄰里欺。
30、扶貧先扶志;扶志先扶人。
31、扶上馬送一程。
32、扶人扶志，幫人幫心。
33、為人不可以有我，作詩不可以無我。
34、國盛家和萬事興。
35、棒打不離火燒不分。
36、和為貴，忍為高。
37、燦爛的微笑，是四季盛開的花。
38、愛就是在你疏忽時，重重地提醒你。
39、冤家宜解不宜結。
40、唇亡齒寒，唇齒相依。
41、寂寞旅途上，朋友最可貴。
42、患難之交堅如鐵，萍水相逢短如春。
43、路見不平，拔刀相助。
44、路見不平一聲吼，該出手時就出手。
45、割不斷的親，離不開的鄰。
46、有鹽同咸，無鹽同淡。
47、漫漫人生路，友情是明燈。
團結互助的諺語范文第2篇
原工作單位:團中央
時間 _ 2010年4月11日
采訪地點 _ 拉薩
有非常好的傳統和基礎,不僅僅是接受援助,在發生全國性災難時,人民也盡力地援助他人,讓我們這些干部深受教育和感動。
我來到,是進行共青團的工作,這也是黨的群眾工作的重要組成部分。3年來,我更加深切地感到在做好青少年思想政治教育引導工作的極端重要性和現實必要性。在做好青少年思想政治教育引導,最關鍵和緊迫的是加強愛國主義和民族團結教育。這個方面,汶川地震和西南干旱等罕見天災,就為我們提供了難得的教育機會。我們開展了廣泛的募捐活動,均收到了很好的效果。還記得2009年5月14日,在建材市場、太陽島、德吉路口、電信營業廳、賽康百貨等地,我們組織青年志愿者,從早十點至晚六點不間斷組織募捐,而路過的很多藏族百姓,紛紛慷慨解囊。日喀則市聯鄉,青年農牧民旦增將自己辛辛苦苦幾個月攢下來的130元錢,投到了募捐箱里面。他說,我們有困難的時候,內地省市為我們捐款捐物。現在他們有困難了,我們也應該做點什么,雖然錢少了點,但是這也代表了自己的一點心意。
聯鄉45歲以下青年農牧民共1900余人,捐款5151元。捐款中有很多的零錢,我們數了很久。這種感人的場面在牧區隨處可見,團市委的同志們都是在含淚工作。這些工作不僅充分調動了各族青少年對中華民族和各族同胞的關愛之情,更是中華民族歸屬感、中華文化認同感、偉大祖國自豪感的有效強化和生動體現。這從另一個側面也讓我們看到了藏族同胞的善良與慷慨。
團結互助的諺語范文第3篇
關鍵詞：伊斯蘭文化；回商；創業精神
中圖分類號：F127.8 文獻標識碼：E
文章編號：1002—0586（2013）02—0140—04
文化對人類社會的生存與發展具有決定力量，廣義上文化分為物質文化、制度文化和心理文化。創業文化是一種心理文化，它是一種基于市場經濟環境的內生的特殊文化，是與創業有關的社會文化氛圍，主要是指人們在追求財富、創造價值、促進生產力發展的過程中所形成的思想觀念、心理意識和價值體系，他主導著人們的思維方式和行為方式。不同的文化背景滋生出獨具特色的創業理念，這些創業理念本身既有相通之處，又體現了不同的文化特質。本文探討的回商創業精神是創業文化的重要組成部分，總結和提煉回商創業精神中的積極因素，對于今天處于市場經濟大潮中的創業者和企業家具有很高的借鑒價值。
一、回商與回商文化
回商專指回族穆斯林商人，是回族中專門從事經商活動個人或團體。回族經商傳統由來已久，從史料記載來看，唐宋以來，在東西方經濟文化的交流合作中，回族商人發揮了不可替代的紐帶作用，他們的積極參與是異彩紛呈的商貿活動的重要組成部分。從古到今，無論是在商業繁華的大都市還是在貧瘠落后的小鄉鎮，均可見回族商人奔波忙碌的身影。改革開放后，回商積極參與國家經濟建設，除了對傳統行業如皮貨業、飲食業、牛羊業、屠宰業進行繼承和發揚以外，他們的經營領域不斷拓展，在餐飲、零售和興辦經濟實體等方面都走在了其他民族的前列，還出現了一大批全國知名的企業，在這些經濟實體的創業實踐中，回族穆斯林的崇商重商精神，不斷得到鞏固和提升。
回族穆斯林在生產生活方面一直秉承著《古蘭經》和“圣訓”的教導，無論是日常社會生活實踐，還是長期的實踐，處處體現著宗教經典影響的印記。在教義的規范下從事生產經營活動，具有信仰約束作用的宗教力量逐漸內化成為被回族穆斯林普遍遵守的意識形態和價值觀念，在生活中起著約束和規范的重要作用，逐步形成了具有民族特色的以伊斯蘭文化為核心的回商文化。回商與歷史上著名的魯商、晉商，粵商等有明顯不同，她是以民族為界定的經濟活動群體，具有鮮明的特性。回商不但世代保留、繼承了伊斯蘭文化的精義，而且包容、適應了中國文化。一方面，中國傳統倫理道德規范影響著回族穆斯林的世俗生活，他們接受和繼承了儒家文化中“以德經商”“誠信為本”“以義制利”“和氣生財”的優良傳統，講求中華傳統的價值觀念；另一方面，由《古蘭經》等伊斯蘭經典構筑的宗教世界使他們保持了伊斯蘭文明獨特而鮮明的文化屬性，堅守積極入世、鼓勵經商、誠信公平的教義。
總體來看，回商在經濟活動中講求合作性，互相資助，共擔風險，重視協調人與人之間的關系，并遵循回族伊斯蘭文化的行為方式、道德準則和經濟制度。這些正式的和非正式的制度調節了回族經濟生活和經濟活動中的利益關系，降低了經濟交往和商品交換中的交易成本，使回族經濟雖歷經坎坷，卻不斷發展延伸。
二、回商創業精神的內涵及其表現形式
從在經濟發展中所起的作用來講，創業文化由創業精神和創新意識組成，其中創業精神是影響創業者的核心動力，主要包括開拓進取、勇于冒險的意識和志向，是開拓精神、創新精神、冒險精神、艱苦奮斗精神、團結協作精神的統一。中國伊斯蘭文化非常契合這些精神，回商們堅忍不拔、奮發向上、開拓進取、不畏艱險、團結互助的精神正是他們真實的寫照。
（一）崇商重商的務實精神
《古蘭經》的字里行間里，經常可以見到對商人以及商業活動的肯定字眼，“圣訓”中更是多處明確提到對商人的贊賞，在伊斯蘭文化中經商被認為是至高無上的光榮，商人在穆斯林民眾的心中具有較高的社會地位。重商文化影響下的穆斯林和各國人民一道，奔波忙碌在商業各個領域，開辟了陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”。活躍在這兩條商道上的穆斯林商人，既是商人，又是傳教者。“真主準許買賣……”（2：275）穆圣曾說過：“真主的恩典百分之九十在交易中。”伊斯蘭教明確鼓勵從事商業活動，“商人猶如世界上的信徒，是真主在大地上的依賴的奴仆”。伊斯蘭認為，商業是溝通各種產業的橋梁，它能夠豐富市場、滿足人民生活、活躍經濟，是經濟必不可少的重要環節，在這樣的教義指導下，回族穆斯林普遍看重商業。
他們積極創業并不斷積累豐富的經驗，憑著對人世、求利的文化認同，他們充分發揮了市場流通的功能，成為市場經濟建設中的主力軍。從最初的異地買賣、手工藝作坊、宰牛羊和賣切糕的小本經營，到現在涌現出的一大批穆斯林企業和民族品牌。時至今日，包括清真寺阿洪在內的回族在全國各地的流通領域都非常活躍，回族商人的經商傳統和商業稟賦得以大展身手，他們在傳統行業上一直頗有口碑，特別是飲食業、皮毛加工業和屠宰業等方面的成績享譽全國。回族聚居地區的各種美食得到各族人民的喜愛，如手抓羊肉、羊雜碎、肉夾饃、羊肉泡饃、蓋碗茶等都是聞名遐爾、享譽全國的。以吳忠市為例，全市穆斯林用品企業十余家，年產值逐年增長，已具備一定的生產經營規模，是西北地區重要的穆斯林用品集散地，產品遠銷國內外。目前吳忠市已成為寧夏的商品糧、清真牛羊肉、奶牛、灘羊等產業的基地，培育出“澇河橋清真牛羊肉”“沙漠王子清真肉食品”“夏進乳品”“珍珠貢米”等一批知名品牌。在日益繁忙的經商活動中，回商的經濟頭腦和善商意識不斷得到強化，為新時期發展市場經濟提供了堅實的文化基礎。
（二）誠實守信的民族精神
誠信雖不是伊斯蘭文化所獨有，卻在伊斯蘭文明中體現得最為深切和透徹。教義經典中將擁有誠信的品質列為衡量穆斯林合格與否的基本標準，是成為真正穆斯林的必備素質。在宗教經典《古蘭經》中對穆斯林的要求比較明確，特別的將誠實列在前面：“他們是堅忍的，是誠實的，是順從的，是好施的，是在黎明時求饒的。”（3：17），教義指出一名穆斯林商人如果能夠做到誠實經商、交易中秉承公平原則，并且嚴格遵守合約的話，那么將不僅能夠獲得經濟上的收益，同時也通過了宗教的考驗，“信主者、信圣者愛誠信；背主者、背圣者愛謊言”。還將誠實經商守信與真誠信教緊密聯系在一起，對買賣中的任何弄虛作假、投機鉆營的行為都明確禁止。“信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起”（9：119）。圣訓指出：“忠實可靠的商人，在復活日，將與烈士們在一塊兒。”伊斯蘭教絕對禁止坑蒙拐騙以及任何有損于人民的行為，明確反對哄抬物價和囤積居奇，穆圣說：“唯有罪人才囤積居奇，待漲價出售。”因為這些行為將有損于人們彼此間的信任，會使正常的商業秩序變得混亂，體現了對教義的不忠。“傷哉！稱量不公的人們。當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量得很充足；當他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己將復活，在一個重大的日子嗎？”（83：1—5）教義還多處勸導穆斯林誠實經商、合法守約，反對任何形式的欺詐和愚弄，認為這是培養優秀品質的重要途徑。
在《古蘭經》中，誠實是人的一項基本品質，是做人的基本原則，是獲得成功的重要保障，人不講信用，在社會上就無立足之地，也就什么事情都做不成。一個企業，聲譽好就是其最響亮的招牌。在激烈的市場競爭中，任何企業和個人，只有做到誠實不欺，恪守信用，生產出合格產品、提供良好的服務，才能在競爭中立于不敗之地，才能獲得更多客戶的信賴，而沒有其它捷徑。例如，西安著名穆斯林企業三寶雙喜集團，從創業之初就將誠信思想貫穿于企業文化中，在經營中一直恪守誠信為本、無誠不興的理念，用誠信奠定了企業長久的生命力，強調“先有好的人品，才有好產品”，這一理念貫徹在企業的各個方面，從產品的研發到組織生產，企業運營的各個環節始終在質量監控下，產品精益求精，經營誠實有道，憑誠信和仁義使企業在顧客中贏得了口碑，逐漸發展成為西部地區最具影響力的少數民族企業，其旗下的三寶雙喜藥業有限公司獲得了“消費者信得過產品”的榮譽稱號。
（三）艱苦奮斗的冒險精神
在伊斯蘭文化中堅忍的品質在穆斯林生命素質中排在第一位，艱苦奮斗是穆民獲得兩世吉慶的重要途徑，“信道的人們啊！你們當堅忍，當奮斗，當戒備，當敬畏真主，以便你們成功”（3：200）。不畏艱險、勇往直前的奮斗精神，往往能在生產生活實踐中發揮關鍵性的作用，是取得成功的必備品質，當面臨種種困難和考驗時，堅定的決心和強大的耐力，能幫助人們克服人生道路中的各種磨難。“惟有堅忍的人，得享受完全的、無量的報酬。”（39：10）困難和阻撓可能會成為前進道路上的阻礙，但是只要堅持艱苦奮斗、勇敢堅忍，必將獲得最后的勝利，實現人生的價值。伊瑪目阿里說：“忍耐是信仰的最好裝飾，是最佳的道德品質。”伊斯蘭教積極鼓勵人們開拓創新，吃苦耐勞，勇于探險，廣開財富之源。由于歷史原因，回族穆斯林缺地少地，生活貧困不堪。所以，經商基本成為回民賴以生存和發展的主要職業，為了生計，回族穆斯林不畏客觀環境的艱苦迎難而上，如明清時期，云南商業有了較大的發展，規模不斷擴大，逐漸出現了許多回族馬幫，他們在邊疆交通不便、商品交換不發達的地區，“回商們”以趕馬幫的形式結成商業團隊，從內地到邊疆進行販運貿易，不畏艱險用馬匹把內地的茶葉、絲綢、布匹、食鹽、瓷器、煙草、紙張、農具等生活用品販運到邊疆少數民族地區，然后把當地的皮毛、藥材、手工藝品等土特產運回內地。
（四）開拓進取的創新精神
伊斯蘭教鼓勵人們走出去大膽開拓財源之路，要敢為人先，積極進取、勇于創新，“誰為主道而遷移，誰在大地上發現許多出路和豐富的財源……真主必報酬誰”（4：100）。說：“我是個商人，每派商隊，必在早晨，獲利甚大。”由于歷史原因，歷代統治者多對回族采取歧視性政策，為了適應環境在逆境中獲得生存空間，回族穆斯林奮發圖強，逐漸在生活磨礪中養成了自信、自強的精神，“善商賈之道，精于計算”。他們的機遇意識和作風，完全突破了城市文化與鄉村文化的差異，只能用民族文化差異來解釋，可以概括為回族商人的開拓精神和創新意識，更深層次的反映了回商對風險或不確定因素的一種認知態度，也體現了不同民族文化對于人們的一般思維方式、思維習慣、行為習慣的影響。
20世紀60年代寧夏南部山區不少回商因當地生活環境惡劣，無法滿足溫飽需要，鋌而走險，走出家門，他們走西口，上新疆，足跡遍布西北大地。如今，在我國市場經濟大潮中涌現出一大批回族企業家，他們具有較強的商業頭腦，能夠及時捕捉商機，眼光獨到，能隨時根據市場環境調整經營策略，適應能力非常強，足跡遍布全國各地。例如，成立于2003年的寧夏著名清真企業沙漠王子清真食品有限公司，是一家專門從事牛羊養殖、屠宰、冷鮮冷凍牛羊肉、休閑熟食品系列產品研發的企業，通過誠信經商、嚴于律己獲得了“清真牛羊肉綠色食品”認證。2004年以來公司采用“公司+農戶，龍頭企業帶基地”的創新經營模式，把分散的養殖大戶組織起來，零碎的資源整合起來，建成了高標準養殖棚圈。設置科技培訓和專家咨詢等體系，通過各種有效途徑對農戶進行重點扶持，建立農戶和公司的利益共同體，以管理和產業優勢培育農戶新的經濟增長點。
（五）團結互助的協作精神
團結是伊斯蘭教的信仰原則，是穆斯林社會存在和發展必須具備的素質“你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致于正教，將歸依他者引導于真理”（42：13）。在回族穆斯林心中，一直把“天下穆斯林皆兄弟”作為與教胞相處的箴言，“天下回回是一家”這類語言在日常生活中出現的頻率相當高，教胞之間相互以兄弟對待，講究彼此互助，團結友愛，如回族諺語說：“親不親，回回人”“回回見面三分親”“老回回的親，甘草的根——越挖越深”。在伊斯蘭教義的感召下，雖然回族在全國比較分散，但普遍具有較強的民族意識，團結協作的精神成為群體的核心品質。先知說：“穆斯林兄弟之間的團結，有真心的恩愛、仁慈和憐憫，構成一個有機體。如果任何一個器官發生病痛，其它部位都將向它表示同情，表感受到煩躁和難忍。”穆斯林兄弟每到一個陌生的環境，總是先設法找到同族的人，彼此關照呵護，團結是天然的民族向心力，他們不論前因、不計后果，更多的是本能的、下意識的，高度凝聚力對大分散、小聚集的回族而言至關重要。
回商既有團結一致、結伴外出的理念，又有聯合遷徙、共同經營的傳統，他們在經商地往往共同經營同一個行業，這樣彼此之間聯系更緊密，能夠相互呼應、聯合致富。有資料記載，近代上海的回商堅持彼此間團結互助，面對不斷變化中的經濟環境和社會背景，積極應對各種機遇和挑戰，團結一致面對各種困難險阻，通過各種途徑幫助族人，比如介紹大批來滬的回族同胞到工廠就業，幫助他們解決物質生活上的困頓，而且，對于來自全國各地的穆斯林兄弟，為了使他們獲得精神上的慰藉，富有的回商們還主動伸出援手，出資籌建小沙渡清真義家，使回族兄弟有了一個交流互助的場所。
三、弘揚創業精神，豐富回族伊斯蘭文化的時代內涵
團結互助的諺語范文第4篇
一、用最新網絡熱點話題引出教學問題，提升學生興趣
在高中地理教學中利用最新網絡熱點話題引出教學問題能夠極大地提升學生的學習興趣。比如，學生比較關注熱播的《羋月傳》，劇中有很多關于地域、疆界的內容，如秦國與楚國交戰，占領漢中；秦國與魏國交戰，占河西之地。教師可以將這些信息融合到地理知識點之中，讓學生在了解歷史的同時，認識到我國地理的特點。可以讓學生思考：為什么秦國屬于蠻荒之地，而楚國地理環境優越？兩個國家的地理特點有什么不同，都受到哪些因素的影響？這樣，學生能夠在探究中掌握相關地域的地勢特點、自然地理環境的差異性以及地理環境的影響因素，如氣候、緯度等。
二、用知識重難點進行引導
有重點、有目的地學習是提高教學效率的關鍵。在地理學習中，一些學生常常抓不住知識重難點。面對這一問題，教師可利用問題引導，將課程的重點內容利用問題的形式呈現[1]。如，在“冷熱不均引起大氣運動”這一課中，“大氣的受熱過程及熱力環流和大氣的水平運動”是重點，也是常見考點。因此，教師可利用“大氣受熱過程圖”向學生提出大氣輻射、地面輻射、熱力環流等問題，讓學生在問題解答中學習重點知識。
三、用教學情境進行引導
教學情境可營造一種學習氛圍，而學生在寬松、自由的氛圍中可以產生與同學、教師交流的欲望，提高其自主探究的能力。因此，教師在教學時應根據教學內容及學生實際營造互動氛圍和問題情境。例如，在“常見天氣系統”的教學實踐中，教師根據“我國北方夏季的暴雨”“北方冬春季節的大風或沙暴天氣”“冬季爆發的寒潮”“一場秋雨一場寒”等常見的情境進行問題設計，以引導學生自主探究冷鋒、暖鋒過境時的天氣變化狀況，提高學生理論聯系實際的能力。
四、用探索實踐進行引導
新課程改革確立了學生的教學主體地位，而教師也從教學過程的“壟斷者”轉變為教學實踐的引導者。在高中地理教學中，教師應從學生的角度出發，將問題貫穿在教學的始終，并引導學生主動參與課堂實踐，以完成知識探索。例如，生態保護是地理教學中的重點內容，也是近年來社會關注的熱點。教師可利用“你身邊有哪些破壞生態環境的現象？”“如何看待破壞環境的行為？”“我們能為保護環境做些什么？”等問題引導學生進行實踐探索，以形成正確的生態觀。
五、用合作學習進行引導
合作學習是發揮集體的力量解決實際中的問題，在問題引導教學中，教師可將學生分成若干學習小組，利用問題引導各小組成員開展合作學習。例如，在“營造地表形態的力量”教學實踐中，教師將學生分成5個學習小組，并向各小組安排合作任務，分別探究并分析內力能量來源、外力能量來源、外力有哪些動力、內力的表現形式、外力的表現形式這5個問題，經過合作交流，學生不僅可以提高問題探究的效率，還可以形成團結互助的意識。
六、用詩詞諺語引出教學問題
很多名言佳句都蘊含著豐富的地理知識。教師在教學中借用詩詞諺語引出教學問題能夠增加地理教學的詩意，引起學生的學習興趣。比如，在學習地形地貌與氣候的關系時，教師可以引用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，讓學生思考這一現象發生的原因；在學習地理區域的內容時，引用“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”“清明時節家家雨，青草池塘處處蛙”等，讓學生猜測這些詩句、諺語反映的是哪個區域的地理概況；在學習人們生活和地理環境的關系時，教師可以引用“山北黃牛下地，山南水牛犁田”，讓學生思考出現這一現象的地方以及原因。這樣能夠讓學生踴躍參與到課堂教學中，活躍課堂氛圍，同時還能夠讓學生在討論中拓寬知識面，增進對地理知識的了解度，增強他們學習本節內容好奇心和求知欲。
七、用地圖引出教學問題
地理教學中，地圖是最重要的教學工具。學生通過觀察地圖能夠發現其中的很多奧妙。學生學習經緯度、時差、地形、大氣環流、陸地和海洋、氣候時都需要借助地?D加深理解。如果沒有地圖，地理知識便會比較抽象。而有了地圖，學生可以從地圖上直觀地看到陸地和海洋的劃分，可以明白季風洋流、秘魯寒流、北大西洋暖流的具體發生地點，并順利掌握其成因。學習經緯度和時差時，學生可以在地圖上找到自己的國家，甚至是自己所處的大概位置，也可以在地圖上找到自己親朋好友的位置，找出自己所在地白天黑夜、具體時刻與其他地方的差異，然后帶著問題與教師一同學習。這樣能夠在很大程度上提高學生的學習效率。
八、用角色扮演引出教學問題
團結互助的諺語范文第5篇
【關鍵詞】 閩臺文化；文化認同；發展對策
一、閩臺文化認同
閩臺文化源遠流長，一脈相承，展現著閩臺人民同根同源、同文同種的密切關系。閩臺現存的民間信仰、語言文化、民情風俗，宗親活動等，無不展現著閩臺文化的高度認同。
1、民間信仰
民間信仰文化構成了閩臺文化的獨特現象。臺灣民間供奉的神祗，大部分與福建地方神相似。據統計，臺灣除了中國傳統神明外，諸如天上圣母、保生大帝等，都是泉漳民間供奉的神明。
以媽祖信仰為例。媽祖傳入臺灣后，位居臺灣民間信仰之首，祀奉媽祖的天妃廟“無市肆無之，幾合閩、粵為一家焉”。在媽祖誕辰前后，臺灣民間常舉行盛大的“迎神”、“游神”活動，許多媽祖廟都先舉行“回娘家”進香、請火并過爐，再回本地廟中舉行誕辰慶典，固有“三月瘋媽祖”之說。20世紀80年代后，海峽兩岸的“三通”呼聲高漲，許多媽祖信眾不顧當局禁令，通過各種渠道前往湄洲祖廟進香。當局放寬禁令后，“媽祖熱”更是席卷全島。20世紀90年代后，臺灣信眾更是絡繹不絕到福建祖廟進香，數量成倍增加。
臺灣學者張殉認為：“‘湄州進香’因此不只是表面的往湄州一地，向‘媽祖’瞻禮，而更可說臺灣漢人對祖先所來自的鄉土及文化的回歸與瞻仰。”[1] “對媽祖崇奉不單是信仰問題，也是在媽祖身上寄托著深厚的源遠流長的民族感情。”[2]在某種意義上，媽祖已成為臺灣同胞對故土思念的象征，對中華傳統文化的認同。
在媽祖信眾的帶動下，臺灣其他信眾各捧著所信奉的神靈到閩祖廟謁祖。臺灣民俗信仰文化對福建民俗信仰文化的認同，即是對中華傳統文化的認同。隨著閩臺民間信仰的不斷往來，這種文化認同感將進一步增強。
2、語言文化
閩南話是閩臺文化的主要載體之一。臺灣閩南方言被稱為“臺灣話”，是臺灣島內的主要語言。臺灣閩南話和福建閩南話幾乎沒有差別，其語音系統聲母都是15個，聲調7種，不論是泉州腔或是漳州腔，所有的韻母都沒有超出福建閩南話已有的范圍。[3]
長期以來，臺灣人民努力保存并傳承閩南方言，重要原因之一是閩臺文化富有強烈的鄉族故土觀念。許多從閩南地區遷入臺灣或東南亞的姓氏家族，總要頑強地保留自己的母語，這些移民的子孫在語言中始終保存著祖籍地的俚俗語匯和本土鄉音。這種力量主要是來自對故土鄉情的眷戀，對祖先的愛戴以及對祖先所創造的文化的自豪感。同時，共同的方言也有助于移民們溝通情感，團結互助，甚至身份認同。
如今臺灣人仍廣泛使用閩南方言，實質是通過這種特殊媒介來承認祖籍、記載故土情思。有一句閩南俗語說：“寧賣廳（屋），不變聲（鄉音）”。閩南傳統文化通過方言、諺語、歌謠融入血液，織就與家園故土千絲萬縷的聯系。閩南方言承載著閩臺人民創造的社會文化，體現了閩臺人民共同的價值觀，體現了閩臺文化的認同。
3、民情風俗
臺灣的民情風俗也與福建極為相似，尤其與閩南民俗最相近，如生產習俗、生活習俗、婚喪喜慶習俗、衣食住行習俗等。
如臺灣的商業習俗就帶有濃厚的閩南地方特征，店主俗稱“頭家”，被雇傭者稱為“伙計”，薪金稱為“辛苦錢”。與閩南商人一樣，臺灣商人也拜關公、財神、天神、媽祖以求平安發財，并利用節令進行祭祀活動，如二月初二敬拜福德正神，讓傭工食酒肉，俗稱“做頭牙”；農歷十二月十六日，各商家鋪戶備牲禮供神，俗稱“做尾牙”等。臺灣的其他的歲時節慶，如除夕“圍爐”、新正賀歲、元宵鬧花燈、清明掃墓祭祖、端午插艾和賽龍舟、七月乞巧“普渡”、八月中秋賞月、重陽登高、冬至做“亞歲”等，也與福建近似。
隨著年代的更替，福建人在臺灣已形成與故鄉相同的地域性民俗風情。閩臺共有的民情風俗保存著大量的中原古風，在一定程度體現了閩臺文化之間的親緣性，也是對閩臺文化的認同。
4、宗親活動
宗親文化以血緣、姓氏為傳承，是閩臺人民進行交流的重要精神紐帶。閩臺各種宗親活動，以祭祖認宗和修譜續世為核心，聚合了流散世界各地的同族共姓，把對祖根與本土的雙重文化認同合二為一。在臺灣的居住地多沿用家鄉地名，如安平鎮、東山鄉、泉州厝、同安村、安溪寮、福安里等。有學者統計，臺灣地名用福建故鄉地名的至少有91個。[4]沿用家鄉地名寄托著移民對祖居地的眷戀，更是讓后代子孫保持對祖居地的認同意識。
移民們還經常回祖籍修墓祭祖，翻蓋祠堂、續修族譜。族譜是一個家族的歷史，修譜是不忘本的表現。兩岸族人共修族譜，不僅是維護血緣紐帶關系的一種需要，更是民族認同、文化認同的外在反映。“其水源木本之念，實相傳勿替”，這種民族文化認同的觀念代代相沿，逐漸沉淀為強烈的尋根意識。
閩臺文化具有同質性。閩臺文化的認同，遠非上述的語言文化、民間信仰、風情民俗，宗親活動，還包括閩臺在姓氏、學術、衣著、禮儀以及民間藝術等方面。閩臺文化也存在差異，如政治制度差異等，但這并不能影響閩臺文化內在的同質性。閩臺兩岸同根同源，同文同種，無論怎樣的阻隔，都擋不住文化上的皈依和親和。
二、閩臺文化發展對策
閩臺文化臍帶的連結是真實的，也是永久的。發展閩臺文化具有重要的現實意義。因此，要進一步研究保護發展閩臺文化，促進兩岸文化交流與溝通，重建兩岸文化認同。
1、政府方面
發展閩臺文化交流。政府要發揮閩臺文化主的體作用：首先，政府應成立一個專門的閩臺文化交流組織機構，組織領導閩臺文化交流工作。其次，政府應積極建立一個長效的閩臺文化管理機制，做好文化交流每一個環節的策劃與控制的規范性，保證閩臺文化交流的有計劃、有組織地順利實施。最后，政府應積極成立一個合法的閩臺文化交流基金會，為閩臺文化交流提供經費保障，增強閩臺文化交流的層次和規模。
2、文化資源的整合和傳承
關于閩臺文化資源的整合，首先，要整合閩臺文化資源，建立大文化的發展格局。其次，要整合文化優勢力量，提升文化的規模化與品牌化。最后，要創新閩臺文化雙向交流平臺，建立文化交流品牌。不斷開拓創新閩臺文化交流平臺，探尋多渠道，建立品牌，擴大閩臺文化交流的影響度和效應度。
關于文化資源的保護及傳承，首先要組織力量做好閩臺文化資源的普查、收集與整理，搶救瀕臨失傳的相關非物質文化遺產，對祖祠、祖墓、民間信仰場所等實物文化遺產進行及時的保護和修復。其次要建設好文化傳承隊伍，對民間藝人進行表彰獎勵，授予稱號，防止人才流失、文化斷層。同時，要做好下一代的文化教育工作，為傳承傳統民俗文化培養補充新生力量。
3、民間交流
民間文化交流是閩臺文化交流的推動力。首先，以政府主導，培育各類對臺民間團體的建立，如各種的聯誼會、商會、交流協會等，廣泛地發動各種社會力量投入到對臺文化交流中。其次，加強各類對臺民間團體的合作，在更多領域以更多形式開展閩臺交流，增進閩臺一家的共識，促進兩地的融合。最后，鼓勵兩地各種社團組織的協作。鼓勵和支持涉臺民間團體與臺灣各民間社團之間的聯系和互動，開展政策協調、信息交流、資金籌措、市場開拓等中介、服務功能，并建立長期對流機制，積極開創福建對臺文化交流的新局面。
【注 釋】
[1] 陳暉莉.傳承、變異與發展-臺灣社會傳統宗教文化的現代性轉向[J].東南學術，2009（3） 163.
[2] 高梁.海峽女神一媽祖[J].華僑世界，1986（2） 3.
