教育法律法規(guī)

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇教育法律法規(guī)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

教育法律法規(guī)范文第1篇

我從事了幾年的幼兒教育工作，但關(guān)于《教育法律法規(guī)》這方面的知識(shí)，我自己認(rèn)為還是需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)提高。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我獲益良多，對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了更深一層的了解。最讓我印象深刻的就是關(guān)于教師基本修養(yǎng)與師德。談到修養(yǎng)與師德，其實(shí)每一個(gè)職業(yè)都要求具備一定的職業(yè)修養(yǎng)與道德。但是對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)而言，就顯得尤為重要。因?yàn)樽鳛橐幻處煟谎砸恍卸际菍W(xué)生眼中的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。教師在學(xué)生心目中的地位是很高的，所以必須具備良好的修養(yǎng)與師德，這一點(diǎn)非常重要。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅清楚地了解到自己的法律地位，而且還更新了自己對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。我知道不管是老師還是學(xué)生都有自己的權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識(shí)到作為教師所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規(guī)還有很多，比如《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等等，這些都是我們最應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的。其中《中華人民共和國(guó)教育法》是我國(guó)教育工作的根本方法，要求我們做到：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、老全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是我們國(guó)家的教育方針政策，我們每位教師必須認(rèn)真貫徹這一方針。

學(xué)習(xí)了《中華人民共和國(guó)教師法》的基本內(nèi)容，知道了《教師法》不僅幫助教師得到自己的所得，也讓我在行為上有了準(zhǔn)則，只有好好學(xué)習(xí)才能保證自己享有的權(quán)利。《義務(wù)教育法》于1986年實(shí)施的，國(guó)家一直都十分重視發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)，把普及義務(wù)教育、實(shí)施素質(zhì)教育和促進(jìn)全面發(fā)展作為立法的基本目標(biāo)。因此它具有全社會(huì)性、普遍性、強(qiáng)制性、統(tǒng)一性和基礎(chǔ)性。讓我更明確了，作為一名教師該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。而《未成年人保護(hù)法》的基本內(nèi)容，讓我知道在今后的教育工作中，要讓學(xué)生喜歡，家長(zhǎng)滿意，校長(zhǎng)認(rèn)同，就必須規(guī)范自己的思想和行為，做到不體罰、不挖苦、不諷刺、不威脅學(xué)生等等，要時(shí)刻關(guān)心后進(jìn)生，公平對(duì)待每一位幼兒，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)大膽鼓勵(lì)，做到因材施教。

教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書(shū)育人需要感情、時(shí)間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的。一個(gè)熱愛(ài)教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的，必須受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實(shí)踐中去。

教師必須關(guān)愛(ài)幼兒，尊重幼兒人格，促進(jìn)他們?cè)谄返隆⒅橇ΑⅢw質(zhì)等方面都得到發(fā)展，我們應(yīng)多與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流，做學(xué)生的知心朋友，這需要我們對(duì)學(xué)生傾注相稱的熱情，對(duì)其各方面給予關(guān)注。“愛(ài)”要一視同仁，持之以恒；“愛(ài)”要面向全體學(xué)生。“金鳳凰”固然可愛(ài)，而“丑小鴨”更需要陽(yáng)光，多給他們一份愛(ài)心，一聲贊美，一個(gè)微笑，少一些說(shuō)教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進(jìn)”的原因，真正做到對(duì)癥下藥，在學(xué)習(xí)和生活細(xì)節(jié)上關(guān)心他們。老師對(duì)學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€(gè)值得尊敬的人，一個(gè)堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強(qiáng)烈的。老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)模褪且环N激勵(lì)；不恰當(dāng)?shù)模蜁?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分幼兒不喜歡老師批評(píng)時(shí)譏諷、損傷幼兒，傷害幼兒的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應(yīng)掌握批評(píng)的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。

教育家和教書(shū)匠的一個(gè)最大區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新精神。在實(shí)際生活中要給給予學(xué)生獨(dú)立思索的機(jī)會(huì)，刻意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思維。更重要的是，要誠(chéng)心誠(chéng)意地歡迎學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有推崇權(quán)威、崇尚特權(quán)的行為傾向，使得人們?nèi)狈?duì)先輩和權(quán)威的懷疑、批判精神。創(chuàng)新思維的核心特征是“求異”，是打破常規(guī)，調(diào)整視角，突破思維慣性。才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，而不是只知道讀書(shū)上知識(shí)的書(shū)呆子。

當(dāng)然，教學(xué)過(guò)程不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一位老師學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師要不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，博學(xué)多才對(duì)一位教師來(lái)說(shuō)當(dāng)然很重要。我們是直接面對(duì)幼兒的教育者，幼兒什么問(wèn)題都會(huì)提出來(lái)，而且往往“打破沙鍋問(wèn)到底”。沒(méi)有廣博的知識(shí)，就不能很好地解幼兒之“惑”，傳為人之“道”。知識(shí)絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時(shí)每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特殊是被稱作“知識(shí)爆炸時(shí)代”、“數(shù)字時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識(shí)處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時(shí)展趨勢(shì)，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實(shí)，你那點(diǎn)知識(shí)就是一桶死水，終會(huì)走向腐化。

教育法律法規(guī)范文第2篇

 

目前我國(guó)學(xué)校體育現(xiàn)行法律法規(guī)在很多地方都存在滯后現(xiàn)象，跟不上快速發(fā)展的時(shí)代，滿足不了學(xué)校體育工作的實(shí)際需求，因此有必要對(duì)我國(guó)學(xué)校體育現(xiàn)行法律法規(guī)體系的構(gòu)建開(kāi)展深入的研究與探討，并根據(jù)實(shí)際情況找到相應(yīng)的解決建議和對(duì)策。

 

我國(guó)學(xué)校體育法律法規(guī)體系建設(shè)的現(xiàn)狀

 

現(xiàn)行學(xué)校體育法律法規(guī)主要是國(guó)家和地方各類機(jī)關(guān)出臺(tái)的規(guī)范性文件，這些文件的頒布推動(dòng)了我國(guó)學(xué)校體育事業(yè)的飛速發(fā)展，本文按照層次對(duì)其進(jìn)行了分析。《中華人民共和國(guó)教育法》(以下簡(jiǎn)稱《教育法》)是各項(xiàng)科目開(kāi)展教學(xué)工作的法律依據(jù)，其中在第四十四條、第四十五條中，曾明確提出：“教育部門(mén)、行政部門(mén)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、教育機(jī)構(gòu)等各個(gè)部門(mén)，都有義務(wù)完善體育設(shè)施，創(chuàng)造條件幫助青少年參與體育活動(dòng)。”《中華人民共和國(guó)體育法》(以下簡(jiǎn)稱《體育法》)相對(duì)于《教育法》而言，《體育法》在學(xué)校體育方面的規(guī)定內(nèi)容稍多，稍加詳細(xì)。其中的第十八條、十九條、二十一條、二十二條等四項(xiàng)條例，要求學(xué)校必須開(kāi)設(shè)體育課，直接確定了體育課的地位，還在課外體育活動(dòng)、體育教師、體育場(chǎng)地設(shè)施等方面作出了相應(yīng)的規(guī)定。通過(guò)分析《教育法》和《體育法》的相關(guān)規(guī)定，可以看出兩部法律都對(duì)學(xué)校體育工作作出了相應(yīng)的規(guī)定，尤其是在《體育法》中，接連多次使用“必須”詞語(yǔ)，這也是我國(guó)對(duì)學(xué)校體育工作順利開(kāi)展的較為重視的側(cè)面體現(xiàn)。但是由于學(xué)校體育的法制化涉及的內(nèi)容方方面面，僅僅依靠《教育法》和《體育法》中的條例，還很難做到全面依法治理的目的。

 

我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校體育法律法規(guī)存在的不足

 

1.學(xué)校體育法律法規(guī)的立法層次整體偏低

 

從目前的情況來(lái)看，雖然涉及到學(xué)校體育的規(guī)章制度較多，但是通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，這些條例內(nèi)容主要是一些基礎(chǔ)的條例和規(guī)定，缺乏相應(yīng)的法律責(zé)任約束機(jī)制。例如《體育法》就是由我國(guó)人大制定頒布的，其中各項(xiàng)條例內(nèi)容較為全面，幾乎涉及到了與體育相關(guān)的方方面面，但是在其眾多條例中，只有四條內(nèi)容是關(guān)于學(xué)校體育的指導(dǎo)規(guī)定，而且宏觀性較強(qiáng)，缺乏必要的實(shí)踐性，難以保障學(xué)校體育工作法制化建設(shè)的順利開(kāi)展。而在《學(xué)校體育與社區(qū)體育發(fā)展規(guī)劃》《學(xué)校體育活動(dòng)中傷害事故處理辦法》《階段性學(xué)校體育計(jì)劃施行辦法》《體育教師培訓(xùn)及考核辦法》等規(guī)劃與辦法中，每一個(gè)條例都涉及面都比較小，只在某一方面進(jìn)行了原則性的規(guī)定，并沒(méi)有全面、細(xì)致地對(duì)學(xué)校體育工作進(jìn)行規(guī)定，而且通常只涉及學(xué)校體育工作的一部分或者一個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容極其不全面。目前在諸多相關(guān)條例中，只有《學(xué)校體育工作條例》一部針對(duì)學(xué)校體育工作相對(duì)較為全面的法規(guī)，而且是由我國(guó)教育部和體育總局聯(lián)合制定和頒布的，其中較為詳細(xì)的條例，對(duì)我國(guó)學(xué)校體育工作的開(kāi)展具有重要的指導(dǎo)作用。經(jīng)過(guò)上述分析，不難發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)關(guān)于學(xué)校體育的法律法規(guī)體系建設(shè)還不完善，整體的立法層次處于較低水平，而且由于條例的約束性太差，在一定程度上制約了法律法規(guī)的實(shí)施效果。

 

2.學(xué)校體育法律法規(guī)執(zhí)行上的問(wèn)題

 

目前我國(guó)學(xué)校的劃分主要是小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，其中不管是哪一個(gè)階段的學(xué)校，都要進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的體育教學(xué)、考核、參與體育活動(dòng)等。但是在筆者經(jīng)過(guò)多方調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)目前學(xué)校體育在執(zhí)行體育相關(guān)的法律法規(guī)過(guò)程中，依然存在較多的不足，致使學(xué)校的體育工作的開(kāi)展多少都會(huì)收到影響。我們?cè)诹_列了相關(guān)文獻(xiàn)以后發(fā)現(xiàn)，上至高等學(xué)校，下至中小學(xué)，學(xué)校體育工作執(zhí)行上都存在一定問(wèn)題。雖然在眾多的法律法規(guī)中，都曾這樣規(guī)定過(guò)，任何學(xué)校都必須為學(xué)生開(kāi)設(shè)體育課，并將其體育成績(jī)作為評(píng)估學(xué)生德智體是否全面發(fā)展的考核因素，并要考慮到適合病殘學(xué)生的體育活動(dòng)，創(chuàng)造條件來(lái)加以開(kāi)展，確保每一個(gè)學(xué)生都有權(quán)利參與到體育活動(dòng)中。雖然我國(guó)法律法規(guī)對(duì)體育課堂教學(xué)作了諸多規(guī)定，但在學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中落實(shí)情況并不如意。一些學(xué)校視法律法規(guī)于無(wú)形，經(jīng)常出現(xiàn)占用體育課或體育課外活動(dòng)時(shí)間的現(xiàn)象，如遇到一些全校的大型活動(dòng)，學(xué)校不想占用文化課時(shí)間，就會(huì)將活動(dòng)的準(zhǔn)備工作放在體育課時(shí)間來(lái)做;還有一些文化課教師，在期末考試臨近的時(shí)候，隨意占用體育課。這些做法不僅是對(duì)學(xué)校體育法律法規(guī)的置若罔聞，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)學(xué)生的身心健康也是極為不利的。總之，大多學(xué)校體育的課時(shí)安排緊張，如果再肆意擠占體育課，那么學(xué)生鍛煉的時(shí)間就非常少，很難達(dá)到學(xué)校體育法律法規(guī)的要求。

 

3.現(xiàn)行學(xué)校體育法律法規(guī)存在的盲點(diǎn)

 

學(xué)校是體育教育的開(kāi)展平臺(tái)，學(xué)校體育開(kāi)展關(guān)乎青少年體質(zhì)提升以及民族的未來(lái)。目前，我國(guó)學(xué)校體育的開(kāi)展情況不容樂(lè)觀，由學(xué)校體育傷害事故引起的糾紛問(wèn)題成為困擾學(xué)校體育發(fā)展的重要因素。在《學(xué)生傷害事故處理辦法》中，并沒(méi)有針對(duì)學(xué)生在學(xué)校體育課堂上或者課外活動(dòng)中受到傷害該如何處理作出相應(yīng)的解釋，因此在具體實(shí)踐中，我國(guó)仍缺少一部可以指導(dǎo)如何處理學(xué)生在參與學(xué)校體育活動(dòng)發(fā)生傷害事故的處理法規(guī)。但是由于體育本身就具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，如果只是因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)性高而拒絕開(kāi)展此類項(xiàng)目，這是有悖于體育精神的。如果對(duì)于發(fā)生事故的學(xué)校進(jìn)行嚴(yán)格的歸責(zé)，則會(huì)導(dǎo)致學(xué)校不愿意引入高風(fēng)險(xiǎn)的體育項(xiàng)目，而家長(zhǎng)方面害怕孩子會(huì)出意外，也不提倡孩子練習(xí)風(fēng)險(xiǎn)高的項(xiàng)目。所以如跨欄、標(biāo)槍、鐵餅等項(xiàng)目漸漸淡出體育課程的視野。導(dǎo)致這些項(xiàng)目無(wú)法進(jìn)入體育課程的根本原因在于我國(guó)立法保障上的薄弱，有必要在今后加強(qiáng)此方面的立法，合法保障學(xué)校和學(xué)生的權(quán)利，爭(zhēng)取做到學(xué)校無(wú)后顧之憂積極引進(jìn)各種體育項(xiàng)目，幫助更多的學(xué)生去拓展自己的體育愛(ài)好。

 

構(gòu)建我國(guó)學(xué)校體育現(xiàn)行法律法規(guī)體系的對(duì)策

 

1.進(jìn)一步健全和完善學(xué)校體育法律、法規(guī)體系

 

(1)由于《憲法》《體育法》《教育法》中均沒(méi)有專門(mén)針對(duì)學(xué)校體育方面的內(nèi)容，無(wú)法滿足日益發(fā)展壯大學(xué)校體育的法律需求，因此有必要在《憲法》《體育法》《教育法》的基礎(chǔ)上，建立一部針對(duì)性較強(qiáng)的專屬法規(guī)，比如《中華人民共和國(guó)學(xué)校體育法》，借此法律制度來(lái)提升學(xué)校體育體系的整個(gè)立法層次，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)校體育工作的持續(xù)健康發(fā)展。(2)修訂《體育法》和《條例》的相關(guān)內(nèi)容，使法律責(zé)任在學(xué)校體育法規(guī)中明確體現(xiàn)，從而做到有法可依。

 

2.加大學(xué)校體育的監(jiān)督力度

 

目前，學(xué)校體育工作領(lǐng)域的執(zhí)法監(jiān)督環(huán)節(jié)十分薄弱，學(xué)生體育權(quán)利落實(shí)的好壞，關(guān)鍵就看執(zhí)法部門(mén)對(duì)體育法律法規(guī)的執(zhí)行情況了。在一些地方，仍然存在對(duì)學(xué)校體育工作有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的情況。但在現(xiàn)實(shí)中存在一些制約因素，如學(xué)校經(jīng)濟(jì)能力有限，無(wú)法滿足場(chǎng)地、器材、設(shè)備的基本配置要求，在一定程度上限制了學(xué)生體育權(quán)利的實(shí)施。鑒于當(dāng)前情況，我們首先，必須及時(shí)加大財(cái)政資金方面的支持，保障學(xué)校有資金去購(gòu)買(mǎi)體育教學(xué)設(shè)施。但是有的學(xué)校拿到了財(cái)政撥付的資金，并沒(méi)有用于學(xué)校的體育工作上。其次，就要加大執(zhí)法部門(mén)對(duì)學(xué)校的監(jiān)督力度，適當(dāng)補(bǔ)充適合學(xué)校體育工作的監(jiān)督法規(guī)，使其工作更具操作性。最后，要制定嚴(yán)密的監(jiān)督程序和監(jiān)督考評(píng)方式。

 

3.積極推進(jìn)依法治校的進(jìn)程

 

實(shí)現(xiàn)法制化的學(xué)校體育管理，首先就要不斷完善學(xué)校體育的法律體系。上文曾多次提到過(guò)，因?yàn)槲覈?guó)目前眾多的體育條例缺少相應(yīng)的約束性，導(dǎo)致很多學(xué)校為了顧全其他因素，將體育教育置之于后，例如在很多學(xué)校，其他課程隨意擠占體育課已經(jīng)成為家常便飯，但是學(xué)校管理者為了提高升學(xué)率，也只好睜一只眼閉一只眼，置“學(xué)生有權(quán)參與體育課程”等條例內(nèi)容于不顧。在今后學(xué)校管理者作為一個(gè)學(xué)校的領(lǐng)頭羊，要充分認(rèn)識(shí)體育教育和學(xué)校體育法制化的重要性，并積極引導(dǎo)師生也加深此方面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真解讀國(guó)家針對(duì)學(xué)校體育方面條例內(nèi)容，積極將條例內(nèi)容與本校體育教學(xué)工作的開(kāi)展相結(jié)合，從小做起，帶領(lǐng)全校公共加入到法制化的建設(shè)步伐中，積極推進(jìn)依法治校的進(jìn)程。

教育法律法規(guī)范文第3篇

關(guān)鍵詞 教會(huì)法 政教合一 世俗法律 宗教革命

一、西方教會(huì)法與中國(guó)宗教的發(fā)展史

1．教會(huì)法的發(fā)展史

教會(huì)法也稱寺院法、宗規(guī)法，是基督教關(guān)于教會(huì)本身的組織、制度、教徒生活準(zhǔn)則的法規(guī)。對(duì)于教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系、土地、婚姻家庭關(guān)系與繼承、刑法、訴訟法等也都有相關(guān)的規(guī)定。

教會(huì)法的產(chǎn)生是基督教發(fā)展的結(jié)果，在早期基督教作為奴隸和被壓迫人民的宗教，受到羅馬統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓。公元2世紀(jì)后，許多有產(chǎn)者加入教會(huì)，并且取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布《米蘭赦令》承認(rèn)基督教的合法地位，這是基督教史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨后頒布了第一部教會(huì)法《尼西亞信經(jīng)》，很快基督教成為羅馬的國(guó)教。

基督教的教會(huì)法經(jīng)歷了三個(gè)重要時(shí)期：公元4世紀(jì)到9世紀(jì)的形成時(shí)期，這個(gè)階段基督教地位日益提高，教會(huì)法從教會(huì)內(nèi)部涉及到世俗社會(huì)；公元10世紀(jì)到14世紀(jì)，這個(gè)階段基督會(huì)的權(quán)力發(fā)展到極致，教會(huì)法得到不斷完善，教會(huì)法院對(duì)世俗事務(wù)確立了管轄權(quán)；公元15世紀(jì)到19世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興和西歐各國(guó)中央集權(quán)加強(qiáng)，世俗君主逐漸脫離羅馬教皇的控制，但是教會(huì)法在婚姻、家庭和繼承方面仍是西歐各國(guó)立法的重要淵源。

2．伊斯蘭法的發(fā)展史

伊斯蘭法指伊斯蘭教法，是在中世紀(jì)政教合一的阿拉伯國(guó)家形成和發(fā)展起來(lái)的，適用于全體穆斯林（伊斯蘭教徒）的有關(guān)伊斯蘭宗教、政治、社會(huì)、家庭、和個(gè)人生活的準(zhǔn)則的總稱。

公元610年，創(chuàng)立伊斯蘭教，信封真主為唯一的神，經(jīng)過(guò)20年的努力，他建立了政教合一的阿拉伯國(guó)家，到公元8世紀(jì)，伊斯蘭法的主要原則和基本制度被漸漸確定下來(lái)，《古蘭經(jīng)》得到了整理和匯編。9世紀(jì)中葉，伊斯蘭法到達(dá)全盛時(shí)期，形成了以哈乃斐、馬立克、沙斐儀、罕百里為代表的四大教法學(xué)派。隨著阿拔斯王朝的衰落，伊斯蘭法停止了發(fā)展，到10世紀(jì)，伊斯蘭法正式停止發(fā)展，這種“盲從”的階段一直持續(xù)到近代的法律改革。

3．中國(guó)宗教發(fā)展

中國(guó)的宗教種類繁多，主要的有佛教，道教和儒教，還包括一些自然崇拜和民間信仰。中國(guó)的宗教發(fā)展應(yīng)源于遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)、神話和自然崇拜，這些對(duì)以后三大宗教的教義發(fā)展有明顯的影響。

在中國(guó)影響最大的儒教由孔子創(chuàng)立，漢代以后得到統(tǒng)治者的支持，漸漸影響了中國(guó)兩千年的封建社會(huì)，儒教有許多著作，但不是教規(guī)或法律性質(zhì)的，而是哲學(xué)意義上的著作。

佛教由印度傳入后，在中國(guó)的到迅速傳播，尤其是唐宋時(shí)期。佛教除了經(jīng)書(shū)之外，少有世俗方面的文獻(xiàn)，更不用說(shuō)教會(huì)法。

道教源自中國(guó)，在唐宋時(shí)期發(fā)展也達(dá)到高峰，道教并未參與世俗社會(huì)的管理，道教的規(guī)范也僅是對(duì)道教徒而起作用，也無(wú)道教教會(huì)法產(chǎn)生。

中國(guó)還有許多民族信仰，民間信仰，自然崇拜等，但它們的發(fā)展更加局限在一定范圍內(nèi)，還有許多盲目之處，沒(méi)取得大的成就。

二、西方教會(huì)法與中國(guó)宗教法規(guī)對(duì)世俗法的影響和比較

1．基督教及其教會(huì)法對(duì)世俗法的影響

教會(huì)法與日耳曼法、羅馬法共同構(gòu)成了歐洲中世紀(jì)三大法律支柱。教會(huì)法的法律觀念、倫理道德觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、價(jià)值觀念等，為后世的法學(xué)理論的發(fā)展打下的根基，直接影響到西歐各國(guó)的立法和司法。基督教主張一夫一妻制、婚姻自由、繼承權(quán)平等，反對(duì)重婚、童婚、近親結(jié)婚被后來(lái)的各國(guó)法律接受；在刑法方面，教會(huì)法重視對(duì)犯人的教育改造；教會(huì)法發(fā)明的“自由心證”、書(shū)面證據(jù)、證人證言以及糾問(wèn)式訴訟對(duì)后來(lái)大陸法系的訴訟制度有重要影響。

2．伊斯蘭教及伊斯蘭法對(duì)世俗法的影響

伊斯蘭教的誕生是阿拉伯國(guó)家建立的基礎(chǔ)，伊斯蘭法也在中世紀(jì)阿拉伯國(guó)家法律體系中起支配作用與核心作用，在意思拉國(guó)家形成了伊斯蘭法系。

現(xiàn)在，有些阿拉伯國(guó)家，伊斯蘭法仍然是國(guó)家基本法律制度，有些伊斯蘭國(guó)家的憲法中明文規(guī)定伊斯蘭法是立法基本淵源，多數(shù)伊斯蘭國(guó)家的婚姻制度仍然由伊斯蘭法調(diào)整，西方化法律制度僅僅是那些與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系密切的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范和少量民事法律規(guī)范，以及與國(guó)家統(tǒng)治秩序緊密相關(guān)的刑事法律規(guī)范。20世紀(jì)70年代后，巴基斯坦和伊朗甚至先后宣稱要全面恢復(fù)和運(yùn)用伊斯蘭法，由此可見(jiàn)，伊斯蘭教和伊斯蘭法對(duì)這些伊斯蘭國(guó)家和人民的社會(huì)生活和法律制度的深刻影響了。

3．中國(guó)宗教對(duì)中國(guó)社會(huì)和法的影響

佛教給中國(guó)人的社會(huì)生活、宗教生活和倫理生活帶來(lái)了善惡觀念、報(bào)應(yīng)觀念、輪回觀念和懲戒觀念。

儒教傳承數(shù)千年，有一套完整的制度資源，包括宗法、等級(jí)、禮樂(lè)制度，應(yīng)用于實(shí)踐中，國(guó)家就是一個(gè)樣本。從漢武帝“罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒學(xué)思想開(kāi)始統(tǒng)治中國(guó)人的思想，儒家的學(xué)說(shuō)在法秩序上得到發(fā)揮的機(jī)會(huì)。到唐宋時(shí)期，儒教規(guī)范已經(jīng)實(shí)際承擔(dān)著社會(huì)主要的倫理教化職責(zé)，深刻影響的世俗法律，起著實(shí)際上的懲戒義務(wù)。

道教起于老子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)基于功利目的發(fā)展正為宗教，在民間得到一些人的信仰，尤其是它的神仙方術(shù)對(duì)社會(huì)影響最大。宋代時(shí)是道教發(fā)展的黃金時(shí)期，但是僅僅體現(xiàn)在教徒和道觀數(shù)量增長(zhǎng)上，宗教與世俗的融合并沒(méi)有多少發(fā)展。至今，道教仍然只是停留在少數(shù)人信仰的層面上，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響最弱。

4．西方宗教與中國(guó)宗教的比較

同樣作為歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的宗教，基督教哲學(xué)和伊斯蘭教與中國(guó)宗教相比較，有以下一些區(qū)別：

（一）基督教與伊斯蘭教都曾與政權(quán)國(guó)家結(jié)合，并且將其教義廣泛傳播，使世俗人都來(lái)信仰它們的宗教哲學(xué)，成為它們的教民；而中國(guó)的宗教轉(zhuǎn)播總是會(huì)限定一個(gè)較小的范圍內(nèi)，又與國(guó)家政權(quán)相分離，無(wú)法取得一些世俗的權(quán)力來(lái)推動(dòng)宗教的發(fā)展。

（二）基督教與伊斯蘭教用道德觀念來(lái)教化它們的教民，使教規(guī)自然被教民應(yīng)用到世俗生活中去；而中國(guó)的宗教用迷信（崇拜）或靈知（知識(shí)）概念來(lái)定義“神――人”關(guān)系，導(dǎo)致中國(guó)宗教只能一些極少數(shù)人，而且容易被統(tǒng)治者利用來(lái)強(qiáng)化自身的統(tǒng)治地位，拉開(kāi)人和神之間的距離，將教規(guī)與世俗法律的距離拉開(kāi)，使世俗法盡量與宗教教規(guī)脫離。

（三）基督教與伊斯蘭教都信仰一神，這有利于教民統(tǒng)一思想和行為準(zhǔn)則，便于教義的傳播和發(fā)展；中國(guó)宗教總是信仰多神，使信仰者有多種選擇，宗教哲學(xué)的發(fā)展呈多樣化，教民分散。

（四）基督教與伊斯蘭教都曾接受過(guò)宗教革命的成果，建立過(guò)政教合一的國(guó)家；中國(guó)宗教未曾接受宗教革命的成果，一直處于自然發(fā)展的狀態(tài)。

（五）基督教與伊斯蘭教比較注重非理性的信仰，教民對(duì)基督教和伊斯蘭教的信仰程度極高，教規(guī)會(huì)成為他們的精神和行為的最高要求；中國(guó)宗教注重理性，有些帶有明顯的功利特征，極少情況也有非理性色彩，宗教哲學(xué)一直作為哲學(xué)在理性的得到少部分人的發(fā)展，人們的信仰也多帶有功利的目的。

（六）倫理在基督教與伊斯蘭教中占有重要地位，由于世俗與宗教的緊密聯(lián)系，倫理觀念不得不成為宗教教規(guī)的重要內(nèi)容；而中國(guó)的宗教教規(guī)中倫理并不居于重要地位，宗教的發(fā)展多在一些固定的場(chǎng)所或者固定的人群之中進(jìn)行，宗教朝著理性哲學(xué)的方向發(fā)展，與世俗觀念和規(guī)范遠(yuǎn)離，教民多認(rèn)為宗教是完全脫俗的，宗教不應(yīng)為世俗所侵?jǐn)_。

三、對(duì)中國(guó)宗教教規(guī)沒(méi)有上升為宗教法的分析

對(duì)中國(guó)宗教教規(guī)無(wú)一成為頒定的教會(huì)法的追問(wèn)，可以分別從中國(guó)三大宗教的宗教教義和宗教哲學(xué)本身來(lái)尋找答案，然后，總體來(lái)看中國(guó)宗教的特點(diǎn)對(duì)宗教教規(guī)發(fā)展成教會(huì)法的阻礙作用。

我國(guó)的佛教來(lái)自印度，經(jīng)過(guò)與我國(guó)民間傳統(tǒng)和自然信仰的融合，成為不同于印度佛教的另一只佛教。中國(guó)佛教以追求遠(yuǎn)離社會(huì)，棄絕現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)出家和個(gè)人修習(xí)為基本特征，拋棄社會(huì)責(zé)任，苦行修煉，研究自然。佛教的人生觀和世界觀無(wú)法推介給大眾，在僧人之外無(wú)法形成嚴(yán)密龐大的宗教團(tuán)體組織，佛教與世俗分立，佛教教規(guī)也與世俗法律在各個(gè)方面的要求，要達(dá)到的目標(biāo)，要規(guī)范的事務(wù)范圍等有重大區(qū)別，導(dǎo)致佛教朝自己的方向發(fā)展，世俗社會(huì)既想接受佛教的優(yōu)秀因素，又極力排斥其對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的因素，統(tǒng)治者更是僅僅將佛教作為平息民怨等方面的工具使用。

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，最初基于功利目的建立，缺乏那種超凡或者普世意義的倫理關(guān)懷。道教從一開(kāi)始就是自然地宗教，而不是革命的宗教，無(wú)法像基督教和伊斯蘭教那樣領(lǐng)導(dǎo)宗教革命的方式發(fā)展，因此，其入世的難度也非常大。并且，道教的巫術(shù)傾向十分嚴(yán)重，具功利性和非理性特征，比如，道教曾用符灰等治病救人。道教的發(fā)展并不嚴(yán)謹(jǐn)，道教倫理多來(lái)自佛教和儒教，道教源自黃老道、神仙方術(shù)和民間信仰，是一種雜合的教派，因此，也不能將教民的信仰有效集中，沒(méi)有統(tǒng)一既定的教內(nèi)規(guī)范，更加無(wú)法影響世俗社會(huì)的法律規(guī)范，甚至形成道教教會(huì)法了。

儒教在中國(guó)多被成為儒家思想，有人甚至不認(rèn)為儒家思想是宗教，可能是對(duì)宗教意義的曲解所致。就儒家思想來(lái)說(shuō)，是中華文明史上最成功的學(xué)說(shuō)思想，統(tǒng)治中國(guó)2000年，已經(jīng)深深影響到每個(gè)中國(guó)人的骨髓。儒家思想也體現(xiàn)在中華法系里，從這層意義上說(shuō)，不可謂沒(méi)有對(duì)世俗法的貢獻(xiàn)。但是，儒家思想作為一種被中國(guó)人信仰兩千年哲學(xué)，作為儒教來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一部法律性質(zhì)的規(guī)范，原因在于，儒教從不專門(mén)為自己的固定教民制定完整的規(guī)則，而是在輔助封建統(tǒng)治者制定全社會(huì)的世俗規(guī)范，儒家的思想也是為了封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序而服務(wù)的，而不是去迎合普通人的愿望，僅僅甘愿作為統(tǒng)治者奴化人民的工具。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)宗教集體意識(shí)非常淡漠。中國(guó)各種宗教派別，無(wú)不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修為，個(gè)人的思想境界，無(wú)不充滿對(duì)圣賢，神靈個(gè)人的頂禮膜拜，無(wú)不體現(xiàn)著宗教最高修為者對(duì)他人的救濟(jì)，指點(diǎn)。在中國(guó)的宗教里，等級(jí)觀念嚴(yán)格，不同等級(jí)的教民地位完全不同，這也導(dǎo)致了教民之間交流合作機(jī)會(huì)的減少，信仰者的全部精力集中于追求個(gè)人境界的提高，級(jí)別的上升，彼此之間孤立，教民之間集體意識(shí)差，幾乎不會(huì)共同去探索和交流教義。宗教意識(shí)里將世俗排斥于宗教之外，使教民與世俗人之間漸漸形成天然的障礙，教民對(duì)世俗愿望的拋棄和世俗人對(duì)世俗愿望的追求成為矛盾，宗教不愿以為了世俗權(quán)利而與世俗人聯(lián)合，也不愿意教會(huì)規(guī)范涉及世俗紛爭(zhēng)。中國(guó)宗教所缺乏的集體意識(shí)，正是基督教和伊斯蘭教所極力推崇的宗教精神，而這也成就了基督教和伊斯蘭教的繁榮發(fā)展和世俗影響力。

中國(guó)人口眾多、民族繁雜、傳統(tǒng)思想、風(fēng)俗難以集中改變。中國(guó)的社會(huì)狀況也是中國(guó)宗教無(wú)法像西方宗教那樣繁榮發(fā)展，取得成就，甚至產(chǎn)生宗教法的重要客觀原因。基督教和伊斯蘭教國(guó)家的人口不像中國(guó)這么多，宗教在中國(guó)的廣泛傳播難度太大；中國(guó)是多民族國(guó)家，各民族幾乎都有屬于本民族的或自然崇拜，這些延續(xù)千年的傳統(tǒng)是很難改變的；中國(guó)幅員遼闊，各地方也有許多地方傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗，宗教教義的普遍接受也是不大可能的，況且在生產(chǎn)力低下又階級(jí)壓迫嚴(yán)重的古代中國(guó)，人們大眾的最基本的吃飽穿暖的愿望都無(wú)法解決的情況下，民眾是不會(huì)接受要求人們精神上脫離世俗愿望的的。

綜上所說(shuō)，中國(guó)宗教教規(guī)無(wú)一上升為宗教法的原因主要有兩方面：

一、自身的原因。中國(guó)宗教本身不是完善的宗教，或脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際，或沒(méi)有自己的完整良好的教規(guī)，不能獲得全體大眾的支持和信仰，也不能獲得統(tǒng)治者的支持和依賴，使自己的發(fā)展沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的基礎(chǔ)。宗教規(guī)范只能在自己內(nèi)部起作用，而無(wú)力影響世俗社會(huì)，也便不能產(chǎn)生出約束世俗的教會(huì)法。

二、客觀的原因。中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的背景和現(xiàn)實(shí)條件，宗教種類法多，信仰復(fù)雜等等直接阻礙中國(guó)宗教的發(fā)展，使其不能有效的融入社會(huì)，影響世俗社會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生出教會(huì)法來(lái)規(guī)范世俗社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]麻天祥.中國(guó)宗教哲學(xué)史.北京:人民出版社.2006.

[2]吾淳.中國(guó)社會(huì)的宗教傳統(tǒng)――巫術(shù)與倫理的對(duì)立和共存.上海:上海三聯(lián)出版社.2009.

[3]林榮年,葉秋華.外國(guó)法制史.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2009.

教育法律法規(guī)范文第4篇

近年來(lái),許多學(xué)校管理者在個(gè)性化教育、學(xué)校的人文管理、用人機(jī)制、學(xué)校的人文關(guān)懷等方面進(jìn)行了大量的探索和實(shí)踐,這些都是學(xué)校管理者在應(yīng)對(duì)社會(huì)物質(zhì)與精神文化的發(fā)展對(duì)學(xué)校教育的挑戰(zhàn)而提出的學(xué)校管理與教育的改革策略,同時(shí)這些策略均帶有很強(qiáng)的實(shí)踐性。世界格局的多極化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的出現(xiàn)、中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,傳統(tǒng)的學(xué)校教育與管理手段使當(dāng)今學(xué)校教育在社會(huì)、家庭、個(gè)人三種意識(shí)形態(tài)的沖擊下顯得無(wú)力,德育工作的實(shí)效性差是其中最為敏感的問(wèn)題之一。作為教育工作者,必須清醒地認(rèn)識(shí)到以下幾個(gè)問(wèn)題:第一、當(dāng)前學(xué)校的教育與管理必須要改革,不改革就會(huì)落后于時(shí)展對(duì)教育的需要;第二、學(xué)校教育與管理改革出路的尋找,必須從當(dāng)代社會(huì)人們的意識(shí)形態(tài)、發(fā)展的主流性特點(diǎn)出發(fā)來(lái)探求才是最有效途徑;第三、教育與管理的改革的根本目標(biāo)是為民族未來(lái)的發(fā)展服務(wù)。以上三點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校管理者的共識(shí),離開(kāi)了以上三點(diǎn),不僅會(huì)影響當(dāng)前學(xué)校教育的發(fā)展,降低教育改革的實(shí)效性,甚至?xí)趯W(xué)校教育改革中產(chǎn)生“目標(biāo)異化”的現(xiàn)象,脫離學(xué)校教育與管理改革的根本宗旨,背離學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的民族性與社會(huì)性的要求。其實(shí)以上問(wèn)題在一些學(xué)校的改革中已經(jīng)出現(xiàn)。如:片面追求學(xué)校教育的“個(gè)性化”,而忽視了教育目標(biāo)的“社會(huì)性”,扭曲了“人文管理”的真正內(nèi)涵,以一種需要掩蓋了另一種需要,從而導(dǎo)致學(xué)校教育與管理在目標(biāo)上的無(wú)序。

當(dāng)前教育界對(duì)觀念的轉(zhuǎn)變提得非常“響”,但在轉(zhuǎn)變觀念的教育活動(dòng)中,必須重視教育的明理性原則,即為什么要轉(zhuǎn)變觀念?轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的哪些觀念?轉(zhuǎn)變后的觀念的目標(biāo)是什么?因?yàn)榻處煹墓ぷ髅鎸?duì)的是活生生的學(xué)生個(gè)體,所以每時(shí)每刻都處在一種創(chuàng)造性勞動(dòng)的過(guò)程之中,任何一種理念,只有讓每一位學(xué)校管理者和教師都變成了自己頭腦中的認(rèn)識(shí),才能使這種理念在實(shí)踐中得到創(chuàng)造性地實(shí)施。

我們?cè)谘芯繒r(shí)展對(duì)教育的需求,了解地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展對(duì)學(xué)校教育需要的基礎(chǔ)上,提出了自己特有的辦學(xué)理念,即實(shí)施“一切以促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校、社會(huì)發(fā)展為本的人本位與社會(huì)本位相協(xié)同”的辦學(xué)理念,這一辦學(xué)理念的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面:第一、強(qiáng)調(diào)的是“發(fā)展”二字,即要求學(xué)校的管理與教育必須強(qiáng)調(diào)打好各方面的基礎(chǔ),其中主要包括道德與法律知識(shí)、智力、體能、心理等基礎(chǔ),為今后的學(xué)習(xí)和為將來(lái)投入社會(huì)打下扎實(shí)的基礎(chǔ);第二、把教師列入到發(fā)展的重要對(duì)象之中,因?yàn)閺膶?shí)踐的角度看,素質(zhì)教育就是由一支高素質(zhì)的教師群體所實(shí)施的教育,學(xué)校工作必須把教師的發(fā)展列入到學(xué)校辦學(xué)理念之中;第三、把促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展列入到辦學(xué)理念之中,其目的是創(chuàng)造“綠色學(xué)校”,使學(xué)校在各方面具備“可持續(xù)發(fā)展”的能力,為學(xué)生和教師的發(fā)展提供良好的空間、物質(zhì)條件和人文氛圍,其中尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)校的辦學(xué)特色;第四、強(qiáng)調(diào)個(gè)人(學(xué)生與教師)的發(fā)展需求與社會(huì)的發(fā)展需求相協(xié)同,這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在道德、理想、人生觀、世界觀、價(jià)值觀與心理的教育上,學(xué)校的教育要在全面貫徹與執(zhí)行教育方針的基礎(chǔ)上,提倡學(xué)生的個(gè)性教育與個(gè)性發(fā)展,學(xué)校既要?jiǎng)?chuàng)造為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)“同一性”的物質(zhì)與人文氛圍,又要盡可能地為學(xué)生中典型的具有代表性的“個(gè)性發(fā)展”方向提供條件;第五、這種“人”與“社會(huì)”發(fā)展相協(xié)同的理念強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生、教師的整體發(fā)展需要,為學(xué)生、教師整體的發(fā)展性需要而制定各種管理的策略和改革的措施,而不是個(gè)體的單一需要。學(xué)生、教師的個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)需要,要服從于學(xué)生與教師整體發(fā)展目標(biāo)的需要,學(xué)校、學(xué)生與教師整體發(fā)展目標(biāo)的需要要服從于社會(huì)發(fā)展目標(biāo)對(duì)人才素質(zhì)的需要,這是學(xué)校教育與管理目標(biāo)與措施的辯證統(tǒng)一,這就要求學(xué)校的管理者在制定與貫徹辦學(xué)理念的實(shí)踐中必須用全局的、歷史的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)去調(diào)查、分析、判斷和決策。盡最大可能地避免在學(xué)校管理與教育改革中的異化現(xiàn)象,克服浮燥,按教育的根本規(guī)律辦事。

以前,我們認(rèn)識(shí)和推進(jìn)素質(zhì)教育,總是習(xí)慣于從橫向來(lái)認(rèn)識(shí)人的素質(zhì),即從德、智、體、美等幾方面解剖人的素質(zhì)結(jié)構(gòu),因而也從橫向的角度出發(fā)來(lái)著力于培養(yǎng)學(xué)生的德、智、體、美等方面的素質(zhì),因此學(xué)校的管理、教師的教育、課程的設(shè)置、學(xué)生的素質(zhì)評(píng)價(jià)、學(xué)校教育評(píng)價(jià)、教師工作的評(píng)價(jià)等一切管理的出發(fā)點(diǎn)都從人的素質(zhì)的橫向剖析出發(fā)而設(shè)計(jì)和安排,這種做法的弊端是顯而易見(jiàn)的。如果我們按人的德、智、體、美等素質(zhì)的發(fā)展層次來(lái)分析,不難從中發(fā)現(xiàn)帶有一定規(guī)律性的東西。即:人的各方面素質(zhì)的培養(yǎng)、發(fā)展和形成都遵循一個(gè)認(rèn)知-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐-本能(即思維與行為方式的習(xí)慣)四個(gè)層面的發(fā)展過(guò)程。無(wú)論學(xué)生的德、智、體、美等哪一方面素質(zhì),其發(fā)展無(wú)不遵循上述規(guī)律。

注意學(xué)生的養(yǎng)成教育。我們把學(xué)校的養(yǎng)成教育內(nèi)容分為四種:第一種是良好學(xué)習(xí)與思維習(xí)慣的養(yǎng)成;第二種是良好道德與紀(jì)律習(xí)慣的養(yǎng)成;第三種是良好生活與鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成;第四種是良好心理思維習(xí)慣的養(yǎng)成。“養(yǎng)成”的作用在素質(zhì)教育中的作用非常重要,因?yàn)椤罢J(rèn)知”與“認(rèn)識(shí)”兩個(gè)層面素質(zhì)的形成必須靠養(yǎng)成,單純的說(shuō)教與口頭引導(dǎo)只能解決認(rèn)知層面的問(wèn)題,而要上升到第二層面必須要堅(jiān)持學(xué)校教育的主體性、開(kāi)放性與實(shí)踐性原則。通過(guò)開(kāi)展各種內(nèi)容、形式、范圍的活動(dòng),讓學(xué)生親自參與知識(shí)學(xué)習(xí)與道德法律的實(shí)踐活動(dòng),在教師的主導(dǎo)作用下,通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生養(yǎng)成各種良好的習(xí)慣。在養(yǎng)成教育活動(dòng)中必須突出強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)、榜樣的作用,使之形成"校園無(wú)小事,事事是教育,師生無(wú)小節(jié),處處是育人"的育人氛圍,這正是任何現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)手段所不能代替的東西。

現(xiàn)在學(xué)校教育中除去考試手段對(duì)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)的影響有較大振撼力之外,在德育工作中能夠觸及學(xué)生靈魂,引起學(xué)生心靈上的振撼與斗爭(zhēng)的東西太少了。所以學(xué)校教育中的科學(xué)文化知識(shí)的教育相對(duì)效果好一些,而德育教育則顯得手段缺乏。其原因在于我們傳統(tǒng)的學(xué)生德育工作的方法是只適應(yīng)于德育的認(rèn)知與認(rèn)識(shí)層面的教育,其本質(zhì)是在企圖用解決德育工作第一、二層面問(wèn)題的手段去解決第三、四層面素質(zhì)的培養(yǎng)問(wèn)題,其結(jié)果只能是事倍而功半。因此,開(kāi)辟能振撼學(xué)生心靈,在學(xué)生心靈中能引起共鳴的教育途徑是當(dāng)前學(xué)校教育工作者應(yīng)該致力于研究與實(shí)踐的重要問(wèn)題。

教育法律法規(guī)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】美聲唱法 當(dāng)代新民族唱法 演唱規(guī)律

中國(guó)當(dāng)代民族唱法主要通過(guò)借鑒西洋美聲唱法的呼吸、發(fā)聲等原則，結(jié)合中國(guó)民族元素發(fā)展而成，以金鐵霖民族聲樂(lè)教學(xué)體系為代表的民族聲樂(lè)演唱方法，也可稱新民族唱法，目前在我國(guó)民族聲樂(lè)的教學(xué)與實(shí)踐中占主流地位。雖然其本身還存在一些不足，但通過(guò)對(duì)西洋美聲唱法的借鑒，使演唱者大大拓寬了音域，增強(qiáng)了戲劇表現(xiàn)力，聲音更加有力而更富穿透力。最重要的是，新民族唱法越來(lái)越與國(guó)際接軌，更適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，為我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

西洋美聲唱法歷經(jīng)了幾百年的檢驗(yàn)，如今仍在世界許多國(guó)家被學(xué)習(xí)傳唱，足以證明其所具有的科學(xué)性，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。中國(guó)的新民族唱法，通過(guò)借鑒美聲唱法所取得的成就有目共睹，首先我們對(duì)目前依舊被傳承的美聲唱法和如今在我國(guó)占據(jù)主流地位的民族聲樂(lè)學(xué)派各自的演唱規(guī)律要有清醒的認(rèn)識(shí)，只有理清這點(diǎn)，才能在教學(xué)中取舍利弊，才有可能為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族唱法的新發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、呼吸

呼吸也即歌唱的氣息。無(wú)論美聲唱法還是民族唱法，正確的呼吸都是第一位的。美聲唱法認(rèn)為“胸腹聯(lián)合式”的呼吸方法是最佳的選擇，由橫膈膜控制氣息，將氣息飽滿、自然地吸進(jìn)去，然后再像吸氣那樣自然地把氣息送出來(lái)。美聲唱法極重視氣息的作用，認(rèn)為歌唱用的是有控制的氣，能強(qiáng)可弱，才能給人以美的感受，因此氣息是發(fā)聲的動(dòng)力，甚至可以說(shuō)，呼吸運(yùn)用得正確與否是決定聲音好壞的關(guān)鍵。“胸腹聯(lián)合式”呼吸要求胸腔松開(kāi)，兩肩下垂，橫膈膜上下微微活動(dòng)，吸氣要深，而現(xiàn)代的新民族唱法主要借鑒美聲唱法的“胸腹聯(lián)合式”呼吸，這種借鑒使歌唱者吸氣量足，氣息更易于控制，可以使聲音更加均勻流暢，并大大拓寬了歌唱音域。因此，在呼吸上，兩者的實(shí)質(zhì)要求是一致的，都是要求深而富于流動(dòng)性的呼吸支持。

二、共鳴

美聲唱法的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求使用全共鳴，要求胸腔、頭腔、口腔、鼻咽腔、額腔和骨骼都參與共鳴，使得音色圓潤(rùn)，聲音具有強(qiáng)弱明暗變化的能力，并富穿透力。在運(yùn)用全共鳴的前提下，歌者可根據(jù)聲部與演唱中的音高變化，調(diào)節(jié)上下共鳴腔的使用比重。新式民族唱法對(duì)美聲唱法在呼吸上的借鑒對(duì)其共鳴和運(yùn)用的效果也產(chǎn)生一定的影響。民族唱法在借鑒美聲唱法中口腔共鳴和胸腔共鳴適當(dāng)運(yùn)用，擴(kuò)大了歌唱者的音量，增強(qiáng)了民族聲樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、發(fā)聲

歌唱的各要素都是相輔相成、相互影響的。呼吸方法、共鳴運(yùn)用是發(fā)聲的主要元素和前提，發(fā)聲又是它們的體現(xiàn)和結(jié)果，在這點(diǎn)上，美聲唱法和新民族唱法既各有特點(diǎn)，也有很多共同之處。其一，美聲唱法在發(fā)聲上絕對(duì)要求真假聲混合，包括嗓子和共鳴狀態(tài)的混合。新民族唱法在這方面對(duì)其做了有效借鑒，在發(fā)聲上也需要真假聲混合，但要根據(jù)具體曲目的風(fēng)格，調(diào)整真假聲的比例和用聲方法，以唱出不同的風(fēng)格。新民族唱法真假聲的兼用彌補(bǔ)了單純用真聲或假聲的缺陷，綜合了兩者的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，大大加強(qiáng)了歌唱能力，豐富了表現(xiàn)手法，拓寬了歌唱音域。其二，兩種唱法都要求發(fā)聲要安放在高位置，以追求聲音的年輕與明亮。反對(duì)發(fā)聲時(shí)擠、壓等影響自然音色的不良習(xí)慣。其三，美聲唱法要求聲區(qū)統(tǒng)一，聲音位置穩(wěn)定，音色、聲音連貫。民族唱法同樣如此。其四，美聲唱法的演唱要求放松喉頭，用打哈欠或微笑狀態(tài)打開(kāi)喉嚨歌唱，以獲得整體的共鳴和“圓”“通”的音色。新民族唱法也要求喉頭放松，但喉嚨打開(kāi)略小，以獲得頭腔共鳴為主，便于展示突出民族風(fēng)格的咬字行腔。

四、吐字

歌唱的吐字也就是語(yǔ)言，這一點(diǎn)是美聲唱法和中國(guó)民族唱法在歌唱諸元素中最根本不同的環(huán)節(jié)，也是決定兩者運(yùn)用好壞的最重要一點(diǎn)。美聲唱法更強(qiáng)調(diào)“以腔行字”，要求元音極其連貫，并延長(zhǎng)元音，輔音在統(tǒng)一的腔體環(huán)境里，而民族唱法咬字元素首當(dāng)其沖，要求字頭突出、更加清晰，也就是漢語(yǔ)拼音中的聲母，這對(duì)中國(guó)民族唱法的作品風(fēng)格呈現(xiàn)至關(guān)重要。

五、審美取向

在西洋美聲唱法與中國(guó)新民族唱法演唱規(guī)律的諸多元素中，審美取向是決定演唱?jiǎng)訖C(jī)和演唱效果的根本。不同的審美取向決定了呼吸、發(fā)聲、共鳴、吐字等因素的實(shí)施，也直接影響了歌唱的最終結(jié)果。美聲唱法的審美特征以強(qiáng)調(diào)聲音的美感為主，重視技巧的突破，氣息控制持久、音質(zhì)飽滿圓潤(rùn)、音色富于變化，如將美聲唱法比喻成色彩豐富，具有立體質(zhì)感的油畫(huà)，中國(guó)新民族唱法便是輕靈、飄逸的中國(guó)水彩畫(huà)，具有甜美、明亮、委婉、水潤(rùn)的嗓音色彩，也即甜、脆、水、亮的歌唱審美習(xí)慣，更給人以親切感。此外，民族唱法要配以優(yōu)美、靈動(dòng)、豐富的肢體語(yǔ)言，即所謂“手、眼、身、法、步”來(lái)體現(xiàn)濃郁的民族特性，而美聲唱法則更重視內(nèi)在的藝術(shù)修養(yǎng)，以內(nèi)在的情感張力融合規(guī)范、完美的聲音打動(dòng)聽(tīng)眾。