百家講壇三字經

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇百家講壇三字經范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

百家講壇三字經范文第1篇

媒體紛報錢文忠教授將攜《解讀〈三字經〉》重登百家講壇，為普及蒙學做貢獻了。當此啟蒙教育困惑多現之時，居百家講壇之高，假春節假期之便，錢教授為百家講壇提高收視率的可能性，筆者是一點也不敢懷疑的。但媒體披露的一點細節，卻讓人懷疑錢教授能否講得好《三字經》。這細節來自《新京報》的消息，稱“錢文忠表示，雖然自己從小就讀蒙學課本《三字經》，后來發現，里面有很多自己不懂的東西。比如‘人之初，性本善’，可接下去為什么是‘性相近’呢？這在邏輯上說不通，應該是‘性相同’。”

這無疑是在錢文忠教授開講之前就曝光其錯誤，問題在于“性本善”與“性相近”并無邏輯矛盾。性善、性惡孰是孰非是否科學勿論，只就《三字經》文本而言，數百年來千錘百煉，表達上的不當已經減到了最少，并不象錢氏所說，一開始就犯了邏輯錯誤。因為中國人對事物屬性的表達，向來是分等的。老子說：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分層次。老子說：上德不德。德也是分層次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家謀略有上兵其次，軍銜有上中少將，即使巫師卜卦也有上中下簽，為何“性本善”就必須引出“性相同”才不矛盾？

性本善，不過是說人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差別，這一點可以拿“性善論”本源的孟子為證。孟子在不好的環境里不學好，寡母不得不領著他到處搬家，這證明了“習相遠”。而另一方面，高叫著“堯何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子雖然被奉為了亞圣，卻終沒有成為堯舜，何故呢？堯舜是性善的，孟子也是性善的；堯舜是習善的，孟子也是習善的。孟子沒能成為堯舜，除了習善的不同，也有“性善”在量上的區別。人天賦就是有差別的，即便出一善源秉一善性，量上也有差別，在假定“性善論”成立的前提下，“性相近”是最準確的表達，“相近”一改為“相同”，就抹滅了這個差別。所以，且不論“性善論”是否正確，只做《三字經》文本的解讀，也必須要承認人天賦的差別，要承認善的不同層次，要承認“性相近”是最準確的表達。

百家講壇的專家解讀經典，常常疏忽文本的細節，偶有留意的，又好犯別出心裁的錯誤，原因不外功底不夠、用功不深、解讀不細，總歸是粗疏武斷。粗疏到忽視人的天賦差別，武斷到把“性相近”這樣準確的表達臆指為邏輯錯誤，錢文忠教授一開始便自證了蒙學成績尚不及格。倘若不是因為季先生年邁神衰，并且近日為俗務紛擾，我真的要建議錢教授春節之前趕緊到季先生門下回爐重造，不然象這樣開篇就犯認識錯誤，講得好《三字經》嗎？

作為蒙學經典，《三字經》涵蓋了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理、道德、政治、民俗諸多方面，廣泛生動而又言簡意賅，并被聯合國教科文組織列入了《世界兒童道德教育叢書》，作為學生的課外讀物確是有益的。而三字經以其淺顯精短，大多數識文斷字的人都能夠自讀自誦，錢教授的40余集節目數十萬言巨著，究竟是有益于普及還是讓人看得瞌睡？而一開始就犯錯誤的講座，誰能料想其中還有多少新新論調？所以我看錢氏的解讀，除了在祥和熱鬧的新春里為百家講壇也增加一點人氣，除了為簽約出書的出版社創造一點利潤，并且在這危機時代為GDF增長做一點可能的貢獻，除了讓錢教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一點，把錢教授的生活水平跟老百姓的距離再拉大一點，讓錢教授在盜世欺名的路上走得更遠一點，實在看不出有何意義。只好說：《三字經》有益，錢文忠無聊。

百家講壇三字經范文第2篇

一、將國學內容放在幼兒園課程中

1.幼兒園的傳統文化教育應該先從誦讀《弟子規》開始。因為《弟子規》具體列出為人子弟在家、出外、待人接物、求學等應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。淺顯地說，《弟子規》就是教給孩子在家做兒女、在學校做學生以及在社會與人相處的規矩。

2.要根據幼兒的年齡特點，記憶力強等學習特點來教授國學經典，誦讀《弟子規》《三字經》《百家姓》《名賢集》、唐詩、《聲律啟蒙》《論語》等經典著作，同時讓幼兒接受國畫、茶道、武術、京劇、剪紙等一些傳統藝術的熏陶。

中大班學前班的幼兒在理解力行《弟子規》的基礎上，我們開始學《三字經》《論語》等。在教學中，我們不但用一些古代和現代的動畫故事《鹿乳奉親》《孟母三遷》《探母》等幫助幼兒理解，還可以編成律動配上音樂，或者以角色游戲、情境表演等形式進行教學，我們在了解幼兒的基礎上，以幼兒喜歡的方式易懂的語言來學習這些傳統文化。通過誦讀經典，對幼兒的語言發展起到一個非常大的促進作用。幼兒的智力發展也會得到提升，在幼兒期傳授《弟子規》《三字經》《論語》等經典文化的教育，讓孩子在大腦發育最迅速的年齡階段，通過接觸代表人類最高智慧的經典文化，開發其智力，培養其健全人格。

二、家庭教育與幼兒園教育相結合

將老師和家長一起納入學習傳統文化的范疇，具有十分重要的示范作用和現實意義。部分家長可能會質疑：這些所謂的傳統文化是否對于當今的社會環境還適用？因此，只有當老師和家長都認可了傳統文化在現代社會的積極意義，才能加入到幼兒的傳統文化的教育中。在實際操作中，我們開設與中國傳統文化相關的講座，并邀請有經驗的幼兒教師或家長參加，我們教師和家長一起學習，多看一些如蔡禮旭的《幸福人生講座》；百家講壇錢文忠解讀《弟子規》《三字經》等，在傳統節日“三八節”“重陽節”時，開展家園聯誼活動，每個家庭請爺爺奶奶參加，請幼兒和父母一起給老人洗腳。真正做到理論聯系實際。傳統文化的開展必須在老師和家長的認可和支持下才能有效地進行，通過這種方法能充分調動整個社會對中國傳統文化的尊重和學習，進而深刻地影響幼兒行為習慣的養成和高尚人格的形成。

三、成人的示范性作用

百家講壇三字經范文第3篇

對語文學科而言，語文承載著太多的文化內涵，語文教學本身就是一種文化行為，所以對于傳統文化的繼承和傳播，語文教師有著不可推卸的責任。語文教學只有充分滲透文化的內容，才能更充分地發揮出傳播文化和育人的功能。

一、語文教學中滲透傳統文化教育的重要作用

現在的學生多為獨生子女，自我意識較強，自私自利心較重，因此，學校擔負著培養學生德育素養的重任，而語文學科又是對學生進行德育和培養其文化素質的重要渠道。語文教學本身就是一種傳播文化的行為，語文教師不僅要培養學生的聽、說、讀、寫能力，還要幫助學生提高審美素養，使其樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，形成一定的人文素養和良好的思想品質。而要想實現這些教學目標，就要在語文教學中滲透傳統文化知識，以傳統文化來熏陶、感染學生。

筆者通過幾年的教學實踐，發現在初中語文教學中滲透傳統文化教育是十分有意義的。首先，傳統文化內容可以激發學生對語文學習的興趣；其次，可以幫助學生更透徹地感悟與理解課文內容；第三，可以使學生提高寫作能力，使學生對傳統文化中的道德觀產生更深刻的理解，學生在寫作時將其融入自己的作文中，會增加作文的思想內涵；第四，可以提升學生的思想道德素質，使其提高文化素養，形成一定的審美、感悟能力；最后，可以用傳統文化中的愛國主義精神來增強學生的愛國熱情，培養學生對祖國的語言文化的熱愛之情，使其樹立強烈的民族自信心。

二、在初中語文教學中滲透傳統文化教育的方法

1.充分挖掘教材，提高學生的素養

語文教材中蘊含著十分豐富的傳統文化教育資源，例如古詩詞就是傳統文化，每一首古詩詞都是特定時代背景下的人們的精神產物，反映出作者的心境與情感，愛國、思鄉、憂國憂民等題材屢見不鮮，這些古詩詞中的傳統文化因素歷經時代的洗禮，散發著熠熠光芒，極大地影響著學生，對提升學生的素養起著關鍵作用。因此，語文教師在教學中要充分挖掘教材中的各種傳統道德因素，以發現和運用傳統文化的“美”為突破口，提升學生的語文素養，并通過傳統文化的潛移默化，使其成為學生道德進步的強大動力，并最終積淀為價值觀和人生觀。“腹有詩書氣自華”指的就是文化對人的積極影響。

2.加強課外閱讀，以經典熏陶學生

在語文教學中，課外閱讀是課內閱讀的拓展與延伸。課內的閱讀材料是有限的，所以需要通過引導學生進行課外閱讀來開拓視野，增加知識積累。同時，課外閱讀的很多經典著作，蘊含著深厚的傳統文化，經常閱讀可以使傳統文化的滲透達到“潤物細無聲”的效果。所以，作為語文教師，我們要不失時機地開拓學生的視野，在教學時適時向學生推薦相關的名著，讓學生課外閱讀。推薦時要注意保護學生閱讀的積極性，激發學生的閱讀興趣，如吟誦其中的幾句經典名言，簡要介紹其中一些引人入勝的故事情節，讓學生想讀、樂讀，從而使學生不斷受到傳統文化的熏陶。

3.運用多種教學形式讓學生親近經典

百家講壇三字經范文第4篇

關鍵詞：《三字經》　德育教育　活學活用

1、技工學校學生思想道德品質現狀

隨著經濟全球化給中國勞動密集型產業帶來的沖擊，各個工廠、企業紛紛開始注重員工的思想道德修養和素質教育，技工學校作為為企業培養技術人才的主要陣地，如何為企業培養高素質技能人才，是當前擺在我們面前的一個新的課題。

現在的中學生，由于在中國“應試教育”的大環境下成長起來，在九年義務階段，學校絕大多數都只重視學生的分數，而疏忽了對學生思想道德方面的教育。而技工學校的生源主要來源于參加中考以后的初中畢業生，也有輟學在家后又想讀書的青少年，是一批比較特殊的群體.他們文化基礎知識掌握不牢，學生學習的自覺性較差，有的甚至失去了學習興趣；學生在文明行為方面、在繼承中華民族傳統美德方面，道德觀念缺失、缺乏責任感、不講誠信、人生態度消極、崇尚暴力；有相當數量學生在遵守社會公德上嚴重缺乏自覺性，某些不良習慣嚴重存在、不良行為較多，距離文明社會的要求相差較遠，但是他們又具有愿意探索、勇于實踐、可塑性較強等特點，其心理狀態呈多元性和復雜性。對于18歲以下未成年的技工學校的學生來說，他們辨別是非的能力較弱，很容易受到不良因素的影響，上網、打游戲、逃學、趕時髦、貪圖享樂、說臟話，這些現象在中學生中已經是很普遍了，而職業教育的首要任務就是德育教育，挖掘他們本性，引導他們有一個健康向上的人生態度，這才符合社會發展的要求。

2、技工學校學生在德育教育方面存在的主要問題

技工學校德育工作雖然講究品德教育，但脫離學生實際，脫離社會實際，依然灌輸的是空洞的、跟不上時代需要的教育內容。只注重資料是否齊全，做表面文章，使學生形成逆反心理，表現為學生的雙重人格一一思想觀念與行為表現不一致。有人說；“現在的教育是‘缺德’教育”。的確，現在的學生面對開放、多變、復雜的社會環境，急功近利，一味追求的是金錢和權勢，至于做人之道卻無從說起。由于初中階段是在“應試教育”的大環境下運行，只注重尖子生的培養，在一定程度上疏忽了學生思想道德品質方面的教育，致使到中職學校繼續就讀學生的種種不良表現，讓我們中職學校的教育者們對學校德育教育工作不完善所帶來的問題感到擔憂。技工學校學生在德育教育方面存在的主要問題：

2.1　技工學校在德育教育工作上領導不夠重視。技工學校招不到學生而面臨著生存的巨大壓力。在德育教育機構方面沒有成立專人、專職和專門的辦公地點和設備設施，用在學校學生德育教育的資金更是鳳毛麟角。

2.2　有的同志認為招收的學生都是各個學校的“渣子”，教育難度大，不可能有很大的長進，投入的精力大而成效不明顯，存在著畏難情緒，有“做一天和尚撞一天鐘”的思想在作怪。

2.3　技工學校學生的思想處在“亞健康”狀態，教育形式的單一不夠靈活，方法刻板不夠生動，導致學生在心理上的逆反情緒更加激進，不愿意接受一些空洞的教育。

2.4　在現在這個復雜多變的社會環境下，缺乏中華民族傳統美德教育的途徑和方式，職業教育中的德育教育也成為現行教育改革所面臨的一個重要課題。

3、傳統的《三字經》在技工學校德育工作中的作用

當前，思想品德課程考慮學生實際情況不夠，在解決學生思想、行為習慣等基本問題方面有些欠缺，反映技工學校學生和青少年道德存在的問題的方面不突出，極大地影響和削弱了思想品德課的教學效果。如今，技工學校青少年學生的思想品德較差主要表現為酗酒、賭博、斗毆、早戀、沉迷網絡游戲等。作為技工學校的學生在生理和年齡上已過兒童的時代，但是在倫理、道德等方面仍然處在“兒童”時代，適用我國儒教文化瑰寶的《三字經》來對技工學校的學生在德育方面進行教育和“補課”。這很值得我們思考：《三字經》這樣一部以儒家思想為立足點的教育著作，強調教育以“德行”為先導的教育理念對現代技工教育的意義。技工學校也要把傳承中華民族經典傳統文化作為新時期職業教育中德育教育發展的重要途徑來實踐。

3.1　學校在德育教育過程中通過“一看二望三誦”，把《三字經》中儒家的思想意識烙印在學生的腦海之中。

《三字經》中說：“首孝悌，次見聞”，可見在傳統的教育中，是把德育放在首位的，一個人首先得要有“孝悌”，即德行。又如“子日：行有余力，則以學文。”也是強調一個人只有有了高尚德行，然后才去學習知識。這說明了德育在學習過程中的作用。而在現代教育中雖然也講德育，但學生的思想品德實在讓人有點擔心。國學大師南懷瑾在《論語別裁》中講得很實在，他說“小學生最可愛”，有禮貌，尊敬他人，體貼父母，熱愛勞動……，能按小學生守則要求自已。等到了初中、高中、大學，就沒有社會公德，不會因為父母辛苦而幫父母做一些力所能及的事，也為會因為家庭經濟困難而不穿名牌……，正如子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”。這很值得我們思考：《三字經》這樣一部以儒家思想為立足點的教育著作，內容就是將儒教思想高度地濃縮在了其中，《三字經》從為人，處事，待人，接物等多個方面形成了一整套的體系。可以說：“儒家思想已經是我中華民族的思想基礎。”我們學校在德育教育過程中通過“一望二看三誦”三個步驟，把《三字經》儒家的思想烙印在學生的腦海之中；強調教育以“德行”為先導的教育理念對現代教育的意義。

第一個步驟是“一望”。在學校教學樓兩側的上、下樓梯通道上，把《三字經》中部分激勵人上進的經典語句，讓學生積極參與雕印在樓梯通道各個臺階的正垂面上，學生上樓時首先印人眼簾看到的經典語句，接受的是我國優秀傳統文化的“三維立體教育”。

第二個步驟是“二看”。組織全體師生觀看由錢文忠教授在《百家講壇》中講解的“國學經典”《三字經》，從而進行系統而全面的學習。

通過組織觀看和學習得知《三字經》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

第三個步驟是“三誦”。學校學工處要求以班級為單位進行朗誦和記憶。學校給每位班主任發一本《三字經》教材，把《三字經》做必考內容安排在基礎知識競賽中，要求各班利用課外活動、晚自習、班主任課有組織的安排學習國學經典《三字經》。學生們高聲齊讀和記憶，這種齊誦顯示出的力量感，增強了每個學生愿意讀下去的信心。他

們可以從中體驗到韻律帶給人聽覺上的美感。

通過多種感官獲得綜合信息則所記憶的形象必然是鮮活的、豐富的。在集體齊聲朗讀或個人高聲朗讀時，自己不僅是一個讀者，同時也是一個聽者。在讀的過程中容易忽略的內容在聽的過程中可能會引起注意，這樣在視、聽、思等共同作用下不但容易再造出紙上難以言表，只可意會的東西，體驗到進入意境的快樂，也有助于加深記憶。讀是為了感受真，而朗讀卻在感受真的同時又感受到美。對于優秀的片段要求背誦。我們不能僅僅為了讓學生學會記憶而教，因為學生并不僅僅是一個容器，等待著我們將這樣那樣的知識灌進去。學生有興趣學習才是關鍵的。我們可以借助學習《三字經》，利用學生喜歡聽故事的優勢，講解三字經中的小故事。通過這些小故事，提高學生對學習三字經的興趣，孟母三遷、孟母斷機、五子登科、黃香溫席、孔融讓梨等小故事在學生們聽起來津津有味的同時，既提前滲透了對三字經經文的理解，通過故事也達到了教育學生良好品質的形成的目的。為學生營造一個讀書的氛圍，讓學生在潛移默化、耳濡目染中自愿地學習，同時促使學生人格健康發展，這樣才能達到學習《三字經》的真正目的。

3.2　正確引導學生領悟《三字經》內涵，讓學生思想升華、行為上加以實踐，使學生的整體素質得以提高。

百家講壇三字經范文第5篇

不久前，媒體紛紛報道了復旦大學歷史系教授錢文忠在“百家講壇”解讀《三字經》中為商紂王“翻案”，稱“商紂王其實文武雙全，功勛卓著”的新聞，一時引起強烈爭議。對此，錢文忠對媒體稱：所謂為商紂王翻案一事，純屬子虛烏有。錢文忠表示：那些批評他“學術浮躁、話語霸權”的批評者，其實根本沒有認真去翻翻他的書，就根據網上新聞，妄下斷語，這樣的批評風氣真是讓他無話可說。他感謝認真的真正的批評者，“真正的批評是當下最緊缺的資源，讓我尊敬。”

季羨林：普及中國史，提倡“大國學”

融入到中國文化里的外來文化也應屬于國學范圍近日，98歲高齡的季羨林先生，應北方聯合出版傳媒集團之請，欣然為馬上出版的《中國通史》題辭：“普及中國史，提倡大國學。”季老再次重申應提倡“大國學”，值得引起出版、學術、教育界的關注。許多前輩學者都認為，國學是中國學術的簡稱，亦即中國本土的、傳統的學術體系。既然如此，當然就應該包括我國各少數民族文化。其實，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學大師，他們都曾將自己的目光投射到少數民族語言、文化的研究領域，做出了令世界矚目的成績。現在，季老進而提出了“融入到中國文化里的外來文化也應屬于國學范圍”，進一步拓展了“國學視野”。

陳來：把握儒學人文精神內涵

中國的人本主義文化中，重視人，但不是強調個人，而是重視人倫儒學人文精神博大精深，但其精神價值究竟是什么?常常眾說紛紜。北京大學哲學系陳來教授在北京召開的“海峽兩岸儒學交流研討會”上將其概括為四點：崇德尚義、群體優先、剛健有為、文化自覺。他指出，儒家文化自古重視人的德性品格培養和人格的提升，歷來高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品質的人；“朝聞道，夕死可矣”是把對真理和道德的追求看得比生死更重要。在中國的人本主義文化中，重視人，但不是強調個人，而是重視人倫；重視在一定的倫理關系中負有責任的人，從而個人的德性和價值實現緊密地聯結于他和他人的關系。從夏商周以來，在中華文化中剛健有為的精神傳承不斷，使中華民族賴以生存的政治實體在不斷擴大的同時保持了穩定統一；而這種優秀文化傳統的傳承，要歸功于儒家的文化自覺。

朱榮智：科技改善生活，人文提升生命

全球金融危機之際，各國的救濟方案只是治標不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學人文精華，凈化現代人的心靈

古老的儒學人文精華與現代化截然對立嗎?它能否成為啟發現代人的“心靈雞湯”?同樣是“海峽兩岸儒學交流研討會”，臺灣師范大學國文系朱榮智教授強調，“科技改善生活，人文提升生命。”值此全球金融危機之際，各國的救濟方案只是治標不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學人文精華，凈化現代人的心靈。他認為，我們過去多年的經濟繁榮，得益于科技的發展，而今天的人生困頓，也是出于科技的發展。西方科技的發展，在于強調“盡物之性”，以孔子學說為基礎的中華文化，長久以來最大的成就則在于“盡人之性”。因為強調以人為本，物為末，所以中華文化能夠培養和諧的人生，推其極致，則可以“贊天地之化育”，而“與天地參”。而今之世界，使人過分追求物質的享受，使其道德墮落，精神偏枯，甚至過分陷入欲望的深淵。因此，正本清源之道，在于加強人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然闊步于人生大道而不會迷失于物欲的洪流。