百家講壇的感悟

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百家講壇的感悟范文第1篇

（吉林大學文學院，吉林長春130012）

摘要：“媒介知識分子”是傳媒現(xiàn)代化的產(chǎn)物。在傳媒高速發(fā)展的當今時代，面對以電視媒體為代表的大眾傳媒的高速發(fā)展與其間整體的社會性變革，中國知識分子亟需新的角色定位和角色演變。“媒介人”的身份伴隨著當代中國知識分子的轉(zhuǎn)型而正式登上歷史舞臺。作為央視名牌節(jié)目的《百家講壇》，擁有電視媒介的傳播方式和文化大眾化路線的核心理念，可以作為我們解讀當今時代中國知識分子角色演變的突破點，衍生出一系列的文化價值、媒介價值和社會價值。

關(guān)鍵詞 ：《百家講壇》；電視媒體；知識分子；角色演變；

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.067

中圖分類號：G223文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）03—0147—02

收稿日期：2014—07—10

作者簡介：劉帥池（1992— ），男，吉林長春人。吉林大學文學院碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

一、《百家講壇》的創(chuàng)辦與節(jié)目定位

2001年7月9日，講座式欄目《百家講壇》在央視CCTV10應(yīng)運而生。它早期定位在社會性的“百科全書”，后期從2003年改版開始則以構(gòu)建時代常識、享受智慧人生作為節(jié)目宗旨，在十余年間，通過包羅萬象的一期期精品節(jié)目與學識淵博的一位位知名學者產(chǎn)生了極大的社會影響。

《百家講壇》是一個包羅性很強的節(jié)目，從名著小說到野記雜談，從諸子百家到詩詞曲賦，從琴棋書畫到醫(yī)卜星相，從歷史縱橫到軍事戰(zhàn)爭，是對百家學養(yǎng)的匯集與傳承。《百家講壇》更注重社會視角下歷史文化類的選題，讓這個將電視媒體與知識分子進行學術(shù)融合與媒介融合的電視節(jié)目擁有了自身獨到的學術(shù)理念和文化態(tài)度。

同時，通過不同方面、不同類型的觀點的傳播，還進一步引發(fā)了社會性質(zhì)的文化關(guān)注與文化討論，用平和、開放的胸襟為文化的積極碰撞與思想的正常交流提供了可能。

二、《百家講壇》與當代中國知識分子的媒介人身份

《百家講壇》的出現(xiàn)顯示了其從精英文化到大眾文化的有意識轉(zhuǎn)變，一方面，節(jié)目面向文化人群體，它打破了舊有的知識分子階層，給當代中國知識分子提供了交流的平臺與展示的舞臺。另一方面，又通過嶄新的視角和廣泛的題材，在早期就擁有了不同層面、不同認知水準的受眾群體。知識是什么？知識是神圣的，知識也是平常的，知識超越于歷史，又服務(wù)于社會。承擔著啟蒙者重任的當代中國知識分子，積極地融入媒介，以文化專家、公共關(guān)系專家、電視制作人、廣告人等種種身份出現(xiàn)，將精英與公眾聯(lián)結(jié)，將學術(shù)輻射各個社會領(lǐng)域，以嶄新的定位進行有效的社會傳播。

三、《百家講壇》的學術(shù)理念與大眾情懷

（一）在品牌欄目上體現(xiàn)自身的內(nèi)涵

立足于當今社會背景，隨著信息的普及和各種節(jié)目的泛濫，“老少咸宜”“雅俗共賞”不可能在一個節(jié)目中被完全地適用，而《百家講壇》恰恰實現(xiàn)了兩者的完美結(jié)合。從知識分子的角度出發(fā)塑造品牌欄目，直接用欄目本身完成文化的對接，符合社會發(fā)展需要，在潛移默化之間，廣泛地獲取受眾群體，從而輻射整個社會。

（二）從文化脈絡(luò)中落實文史題材

《百家講壇》的出現(xiàn)，客觀上迎合了社會媒介營銷手段與當時社會知識分子轉(zhuǎn)型的需求。2001年，這一新世紀的交匯點，既是信息時代高速發(fā)展的一年，也是網(wǎng)絡(luò)文化開始逐漸興盛的一年。“文化不能從上向下壓，因為它的高漲本身就是從下而上的”。面對社會大眾的整體審美狀況，電視媒介與網(wǎng)絡(luò)媒介相結(jié)合，共同推動了一股社會文史風潮。從《百家講壇》主打的《三國演義》、《論語》等，到以當年明月的《明朝那些事兒》為代表的網(wǎng)絡(luò)文學對文史題材的關(guān)注，直到近幾年間國學熱的產(chǎn)生，共同引領(lǐng)著社會文化的發(fā)展潮流。

（三）從文化風骨到精神本身

融合于時代的批判精神、超脫于時代的創(chuàng)新精神、應(yīng)用于時代的學術(shù)精神，無論社會如何發(fā)展，文化樣態(tài)如何變更，這都是每個時代的知識分子在角色演變的過程中積極傳承的。《百家講壇》一方面擔當著傳播的載體，一方面為社會輸入著正能量。以其主打節(jié)目《易中天品三國》為例，易中天教授在講述的過程中以大量的史實為佐證，延伸出一系列的合理推論，不盲從亦不躁動。

四、《百家講壇》：角色認同與傳播增益

立足于《百家講壇》客觀看待其經(jīng)營模式與產(chǎn)生作用不難發(fā)現(xiàn)，其對于當代知識分子社會認可度的增強、對于社會文化的整體性傳播發(fā)揮了以下幾個正面推動效果：

（一）發(fā)生效果

在媒介高速發(fā)展、不斷完善，在我們的民族自信力、民族文化認可度逐漸提升的今天，受眾具有更廣泛的對中國傳統(tǒng)文化的認可程度與主觀追求。《百家講壇》的成功之處是對于受眾本質(zhì)關(guān)注點的把握以及進步的知識分子形象定位。通過故事、講座等形式，利用劇集插播，依靠與其合作學者的表述能力和語言藝術(shù)，把本來正式、枯燥的知識內(nèi)容揉合進茶余飯后的時間節(jié)點，進而獲得文化的范圍性傳播與節(jié)目的成功。

（二）發(fā)展效果

《百家講壇》的主打內(nèi)容集中在文史學科。文史知識易于進入受眾的心理系統(tǒng)，這是一個選擇的取向性命題，即大部分中國受眾的心理系統(tǒng)樂于接受富有趣味的文史知識。在這個層面也引發(fā)了當代知識分子的通俗化角色演變，即想要完成思想的傳播，先要達到同等的思想交換層面，用詼諧幽默的語言和深入淺出的表達，讓受眾更愿意去了解，更容易去接受。

（三）發(fā)現(xiàn)效果

表達的過程本身就是一個自我認知、自我實現(xiàn)的過程。《百家講壇》講授的知識可以讓受眾在接受新信息的同時，獲得新的感悟，產(chǎn)生新的求知欲望，同時，也會對信息的講授者產(chǎn)生一定的認知。而這個過程也是媒介知識分子發(fā)展自我、完善自我的過程。

五、反思《百家講壇》成功背后的泛娛樂化現(xiàn)象

布爾迪厄在《關(guān)于電視》中提出：純粹的科學領(lǐng)域內(nèi)容和藝術(shù)領(lǐng)域成就，被傳媒中蘊含的絕對經(jīng)濟力量滲透，在這種形式的傳媒與知識分子本身的合作關(guān)系中，往往危及科學和藝術(shù)的自律性。具體落實到《百家講壇》上，則可能帶來文化泛娛樂化現(xiàn)象。簡單易懂的說話方式、深入淺出的表達模式、詼諧幽默的題材應(yīng)用、一家之言的相對局限，這些都為走上熒屏的當代中國知識分子提供了更多的受眾吸引力，但也對他們的自身性質(zhì)與文化的本質(zhì)屬性產(chǎn)生了兩方面沖擊：

（一）定位沖擊

知識分子不同于演員，可以去展示，但不能被展覽；可以去娛樂，但不能只為了娛樂。知識分子要具有自己獨特的學術(shù)風骨和人文情懷。《百家講壇》的大眾化思路固然給節(jié)目本身帶來了更多的受眾，給文化傳播提供了更大的平臺，但也不可避免地會產(chǎn)生一定的庸俗化甚至惡俗化的現(xiàn)象。這一方面表現(xiàn)在很多未經(jīng)全面考證的結(jié)論的直接出現(xiàn)，一方面則是在待遇和知名度提升后，很多學者表現(xiàn)出的浮躁化、功利化傾向。

（二）思想沖擊

面對今天這個快速發(fā)展的消費時代，如何更具時代性地進行自我定位，同時又不至迷失于時代的浪潮中，這是知識分子必須面對的問題。就像《百家講壇》草創(chuàng)初期的態(tài)度“不要和新聞爭，亦不要和娛樂爭”，它面向的是文化人，體現(xiàn)的是一種社會思想態(tài)勢。在這個泛娛樂化的社會中，文化可以被普世化、被幽默化，但必須要把握分寸，不能被調(diào)侃和扭曲，這就要求當代知識分子在成名、成功的過程中，要合理把握思想深處的文化內(nèi)涵。

［

參考文獻］

［1］（德）W·林格斯.電視：第五面墻壁［M］.北京：中國人民大學出版社，1999.

［2］陸鵬程，徐國源.中國知識分子大眾傳媒［M］.北京：中國書籍出版社，2012.

［3］傅國涌.言史論·百年尋夢：傅國涌歷史隨筆［M］.福州：福建人民出版社，2004.

百家講壇的感悟范文第2篇

關(guān)鍵詞　地方臺　電視講壇　競爭　地方特色

中圖分類號G220　文獻標識碼A

近年來，隨著中央電視臺《百家講壇》節(jié)目的熱播，地方電視臺的電視講壇節(jié)目也異軍突起，一時間呈現(xiàn)“火爆井噴”態(tài)勢，或多或少地打上了“跟風”、“模仿”甚至“克隆”的烙印。但近兩年來，《百家講壇》收視率急劇下滑，觀眾的對此類節(jié)目的審美疲勞也逐漸凸顯，在這種情況下，地方電視臺的電視講壇類節(jié)目必須擺脫《百家講壇》的影響，根據(jù)當?shù)氐慕?jīng)濟文化特點和受眾需求實現(xiàn)創(chuàng)新與突破，獲得自己的生存空間。

一、本土化定位：凸顯地方特色

1　立足本土出特色，培育核心競爭力

一是立足本土，實現(xiàn)地方文化資源的整合與利用。在所有的資源中，文化資源以其獨特的不可復(fù)制性和價值延展性成為電視傳播中最具競爭力的優(yōu)勢部分。不同地域有不同的文化資源，各地電視媒體應(yīng)結(jié)合本地文化資源和觀眾的審美情趣和審美習慣來塑造自身獨特的電視文化與審美品格。地方電視講壇節(jié)目就應(yīng)擔當起這一責任，成為傳遞和傳播地方文化的橋梁和紐帶。這解決了它“講什么”和“達到什么效果”的問題――它應(yīng)該講本地的文化，發(fā)掘本地的人文資源，滿足本地觀眾對本土歷史文化的求知欲和談?wù)撚ぐl(fā)觀眾的本土文化自豪感。整合與利用好地方文化資源，這就是地方電視講壇節(jié)目的核心競爭力，它能幫助節(jié)目實現(xiàn)持續(xù)的競爭優(yōu)勢。

二是立足本土，實現(xiàn)文化資源和節(jié)目品牌的互相激活。在這方面中央電視臺的《百家講壇》的成功之路為我們提供了有益的啟示。作為解讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典為特色的講壇節(jié)目，由于傳統(tǒng)文化本身所具有的地域性、親和性、接近性，使得觀眾總是選擇那些與他們自己的文化最接近和最緊密的節(jié)目內(nèi)容，因此每次節(jié)目播出總能受到觀眾的熱烈歡迎，收視率一直較高，甚至做成了文化產(chǎn)業(yè)。可以說，這個節(jié)目不但實現(xiàn)了文化資源和媒體品牌的互相激活，更產(chǎn)生了良好的市場回報――社會效益經(jīng)濟效益雙豐收。它帶給人們的啟示就在于：地方電視臺也有自己的優(yōu)勢，那就是本土文化。地方臺只要充分發(fā)揮本地優(yōu)勢，挖掘本土的文化娛樂資源，深入開發(fā)和做好自己的電視講壇節(jié)目，就能形成自身的特色和優(yōu)勢，從而規(guī)避強勢電視臺的競爭。同時，這種側(cè)重地方特色的本土化節(jié)目品牌一方面有助于增強對本地觀眾的親和力，實現(xiàn)自身的風格化傳播，另一方面也有助于廣告商的區(qū)域性廣告投放，這也正是本士化品牌的特殊價值和作用所在。

2　當?shù)厝酥v當?shù)厥拢瑢崿F(xiàn)學者與觀眾的電視化訴求

電視講壇節(jié)目能否吸引觀眾、抓住觀眾，除了講座的內(nèi)容外，主講人的講演藝術(shù)、敘述模式等是否適應(yīng)電視傳播要求也至關(guān)重要。

首先是誰來講的問題。主講人有兩類，一是當?shù)氐膶＜覍W者，一類是外地但對當?shù)匚幕醒芯康膶＜覍W者。筆者認為，既然是地方臺的節(jié)目，應(yīng)該邀請地方的學者主講。一是因為主講人來自當?shù)厝罕姡麄冎喇數(shù)厝讼Ｍ牭绞裁矗欢钱數(shù)氐膶W者對當?shù)匚幕休^深的研究，能夠較為便捷地獲取研究資料和進行實地考察；三是人們都有接近性心理，即對當?shù)氐膶W者有種親近、認可和包容的心理；四是外地專家學者錄制節(jié)目時需要較多經(jīng)費支持，會加重地方臺欄目組的經(jīng)濟負擔。所以，筆者建議，地方臺在做此類節(jié)目時，不一定要邀請大腕知名學者，可以在當?shù)氐拇髮Ｔ盒！⒖蒲袡C構(gòu)尋求專家學者。

第二，講座的敘事應(yīng)以學術(shù)為基礎(chǔ)，大眾化講述。電視是注意力經(jīng)濟，為吸引眼球，使觀眾能長時間看下去，懸念化和故事化是講壇節(jié)目的必要手段。但是，懸念化和故事化只是為了更好地、通俗地表達學術(shù)。每個專家所引用的史料，都必須是確鑿的，但是可以有不同的解讀方式。還要能將內(nèi)容細化，分解成多集講解，形成系列。

第三，充分運用電視視聽手段。如在節(jié)目中大量引入影視資料，結(jié)合講座的具體內(nèi)容制作動漫和圖版，并將講座中的重要觀點通過字幕給予強化等，既增強了可視性，也使得講座更具節(jié)奏感、更立體、更翔實。

二、差異化生存：實現(xiàn)錯位競爭

每一個電視講壇節(jié)目都應(yīng)當清楚地認識到自身的資源與劣勢，從而揚長避短，獨辟蹊徑，尋求最適合自身的發(fā)展方向。在媒介競爭日趨白熱化的今天，一個電視欄目只有具備了獨特的品性，才能在競爭中脫穎而出，實現(xiàn)差異化的生存。在目前《百家講壇》似乎一家獨大的媒介環(huán)境中，錯位競爭應(yīng)該是其他對手的現(xiàn)實性選擇。

1、服務(wù)地方百姓，培養(yǎng)忠實受眾

地方臺與受眾同處一方，相對其他臺，具有服務(wù)地方的便利性。講壇節(jié)目可以根據(jù)地方受眾的需要，為他們解讀與他們息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟、文化、教育、歷史現(xiàn)象和事件，用講座的方式讓他們了解身邊的事情，向受眾提供經(jīng)濟、法律等各類信息，方便受眾生活。既滿足了受眾需要，也提高自己的收視率，培養(yǎng)了更多的忠實受眾。在《百家講壇》先人為主的強勢之下，北京電視臺的《名師講壇》采取的是差異化生存，實現(xiàn)錯位競爭。自開播一來，我們發(fā)現(xiàn)，節(jié)目旨在“專家為百姓服務(wù)”，選題類型廣泛，包括：形勢政策和社會熱點；人生哲理和道德感悟；教育和管理；歷史文化；經(jīng)濟金融；法律知識；心理健康；保健養(yǎng)生。較之央視的《百家講壇》，該節(jié)目選題內(nèi)容更加貼近生活，實現(xiàn)了差異化生存。

2、服務(wù)地方經(jīng)濟文化活動和對外交流

地方臺作為文化活動的設(shè)計者、組織者的作用早已有目共睹。在這一功能上挖掘下去，就能使地方臺成為本地經(jīng)濟文化活動的平臺，提升地方臺在當?shù)氐挠绊懥吞栒倭Γ龠M經(jīng)濟發(fā)展，繁榮地方文化。如用電視講壇的方式就是很好的途徑之一，它可以推廣、普及地方文化，可以加快地方旅游經(jīng)濟發(fā)展，提高地方受眾的文化修養(yǎng)，可以提升市民的素質(zhì)等。

3、創(chuàng)新節(jié)目形式

現(xiàn)在的電視講壇節(jié)目大多是一個模式，即由主講人一講到底。這種形式長期使用，勢必造成觀眾的“審美疲勞”。因此，創(chuàng)新節(jié)目形式應(yīng)成為各個電視講壇節(jié)目的改進舉措之一。地方臺可在此方面先做一步，可以改變現(xiàn)有的由專家全場主講的方式，適當增加一些其他元素，如增加現(xiàn)場觀眾提問、場外觀眾通過熱線或手機短信提問，專家解答等，實現(xiàn)觀眾與主講人的互動。還可以提前公布或征集講座選題，觀眾投票產(chǎn)生選題，觀眾點題、評價講座實效等。

4、開辟自己的黃金時段

地方臺要把制播的電視講壇節(jié)目與《百家講壇》等與自己的同類的節(jié)目播出時間錯開，根據(jù)當?shù)鼐用竦纳盍曅院妥飨⑻卣魈攸c開辟自己的黃金時段，以在競爭的薄弱環(huán)節(jié)突破形成相對的黃金強檔，提高收視率。

三、立體化傳播：開拓經(jīng)營市場

眾所周知，我們生活在一個信息時代，注意力成為最稀缺資源，傳媒的形式和手段正日趨多元化，立體化傳播能使

地方臺的電視講壇節(jié)目收到很好的社會效益與經(jīng)濟效益。

1、努力實行與傳統(tǒng)和新興媒體的多元化聯(lián)合

要達到最佳的傳播效果，除了電視媒體本身外，還應(yīng)該聯(lián)合紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和手機媒體，整合相關(guān)媒體資源。湖南超女的立體化傳播策略的成功運用就很好說明了這一問題。作為地方臺，更應(yīng)該順勢互動，做足做好這一文章。首先要樹立雙贏意識。要克服閉關(guān)自守、小打小鬧的思想，努力打造、拉動媒體傳播鏈。其次是拓展新路。不僅要發(fā)揚光大以前的做法，聯(lián)合各類傳統(tǒng)媒體，更要主動出擊，聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)、手機等現(xiàn)代傳媒，使節(jié)目獲得更多的受眾。

2、實施節(jié)目品牌推廣戰(zhàn)略

一是利用廣告推廣自身品牌。傳媒品牌形象廣告是能夠醒目地傳達自己定位的理想方式，很多傳媒品牌不僅在自己的節(jié)目或版面上刊登自己的廣告，而且也通過其他強勢媒體宣傳自身形象。《世紀大講堂》的形象口號是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。《荊楚講堂》的是“追尋歷史的軌跡，把握文化的脈動。展示專家的風采，感受知識的魅力。”《車城大講壇》的是“媒體搭臺、學者講演，談公眾關(guān)心的事”。這些形象廣告對于體現(xiàn)該講壇節(jié)目品牌的風格特點，以便讓受眾盡快了解顯得非常重要。二是與受眾互動，創(chuàng)造品牌體驗。通過受眾參與、受眾服務(wù)等一系列市場營銷活動，來增強品牌在讀者中的親和力和忠誠度，創(chuàng)造品牌體驗，從而最終提高市場占有率。節(jié)目組可以邀請各方面受眾座談節(jié)目，為節(jié)目出謀劃策，提出批評意見；還可以舉行主講人員與觀眾見面會，贈送受眾以節(jié)目品牌有關(guān)的小禮品，策劃目標受眾感興趣的一系列社會性活動，吸引更廣大的受眾群，提高節(jié)目品牌社會影響力和讀者忠誠度。

百家講壇的感悟范文第3篇

——《先秦諸子，百家爭鳴》讀后有感

劉慶亮

（鄒平縣第一中學，山東 濱州256200）

［關(guān)鍵詞］課堂教學，邏輯化，問題化，概括化，對比化，講故事，打比方，語言通俗

一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學講課！

把復(fù)雜的事情簡單化

易中天是高水平的老師，他講課時善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。

復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。” ［1］大的問題要有一個整體嚴密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實行霸道，富國強兵。靠什么實行霸道？靠什么富國強兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會有所啟發(fā)。

“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學中經(jīng)常強調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學和鞏固性檢測中，我們經(jīng)常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的；樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。” ［2］臺灣張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師專業(yè)水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮（三家分晉），也有大魚吃小魚（諸侯兼并）。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場？因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪？因為能錘煉思想。為什么是手指頭？……因為能啟迪智慧”。

把枯燥的事情生動化

課堂教學要系統(tǒng)地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學生不愿學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事？在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢？”；“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”；“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”；“（家天下制）這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢？原因也很簡單：都是月亮惹的禍！”

第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”；“（孔子辦學）等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢（音剛），我懷疑就是編外粉絲。孔子的學生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎？或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎？”；“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀？這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！”；“什么叫‘使門人為臣’？就是安排同學們組織治喪委員會”。

第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生干部，也就是子路、子貢、顏回”；“這真是妙不可言！顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”； “用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛！其實這是忽悠！”；“陰謀家裝，叫韜晦；老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。

第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”；“如果星星的實力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢？那就會耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。

中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。

【作者簡介】 劉慶亮，男，1969年生，山東省鄒平一中歷史教研室主任和學校師訓處主任，山東省教學能手，省課程專家團成員，濱州市學科帶頭人，主要從事中學歷史教學與研究工作。

參考文獻

［1］易中天.先秦諸子百家爭鳴.上海:上海文藝出版社,2009.（其他援引均略）

百家講壇的感悟范文第4篇

【摘要】20世紀90年代以來，借助大眾傳媒的高速運轉(zhuǎn)，我國掀起又一輪的國學熱。本文將對大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式及其特點進行簡單的探討與總結(jié)，以期對我國國學領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。

【關(guān)鍵詞】國學熱；大眾傳媒；傳播方式

20世紀90年代以來，沉寂了近一個世紀的國學重新走進人們的視野，并隨即在我國思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國學熱”。現(xiàn)代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉(zhuǎn)，大大促進了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國學熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，有助于推動國學更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統(tǒng)民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。

國學復(fù)歸及其必然性

由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國學”一詞至今在學術(shù)界沒有一個統(tǒng)一、精準的定義。在古代，國學指代國家設(shè)立的學校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學也，嚴以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學則是在清末民初西學東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國學”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認為國學定義始見于章太炎的《國學概論》，曾為國學下定義說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”[2]這里為國學下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學，“一切過去的歷史文化的學問”，不僅包括傳統(tǒng)的文學、歷史學、哲學等學術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀90年代末期，借助當代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國學指代的是狹義下的國學，即以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

國學熱在大眾傳媒時代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學角度分析，可得出以下原因：

首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M品的需求，人們要求了解中國古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，開放的社會機制與環(huán)境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現(xiàn)象，而國學中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現(xiàn)代社會生活的個人坐標，重新構(gòu)建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設(shè)立了“孔子學院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結(jié)增強了廣大人民群眾的民族認同感，“國學熱”受到廣泛關(guān)注。

其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國學信息，進行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進民族團結(jié)，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應(yīng)當是一種歷史責任，中國應(yīng)當為世界文化的多元化作出民族的貢獻。[4]大眾傳媒通過國學形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。

最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。”[5]當代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學熱的興起提供了客觀條件。

國學形象的主要媒介傳播方式

通過對有關(guān)國學形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國學形象有以下五種主要媒介傳播方式：

文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學者解讀古典名家名著，他們以當代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學者有為，學者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。

嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非常靠譜》，該節(jié)目邀請于丹、紀連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學者組成“擺譜團”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大節(jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非常靠譜》邀請明星與名人參與現(xiàn)場互動與點評，增加了節(jié)目的趣味性與互動性。此外，該節(jié)目由娛樂主持大哥汪涵擔綱主持，增加了看點。《非常靠譜》采用當下更為時尚、新潮的脫口秀互動形式解讀中國傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

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另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統(tǒng)文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學形象。

電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來，電視劇、電影行業(yè)對傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學熱”，2007年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術(shù)下再次演繹視覺盛宴，2007年《貞觀長歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業(yè)》等逾百部中國優(yōu)秀電影當選《電影看中國》系列產(chǎn)品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據(jù)墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統(tǒng)國學中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

平面媒體適時出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優(yōu)秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

國學形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開設(shè)全球首個國學頻道，免費為廣大網(wǎng)友提供國學相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國學博客，交換學習國學心得感悟。

五種國學形象媒介傳播方式的特點

各種媒介相互策動，使得國學形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學形象呈現(xiàn)的過程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

借助多種媒介傳播方式，國學普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠，傳統(tǒng)國學形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學者平白易懂的話語將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學聆聽專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍，電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進文化、走進傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

傳統(tǒng)文化與時代意義相結(jié)合，賦予國學形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時代的理論只有結(jié)合新的時代背景才能煥發(fā)出新的生機與活力，媒體呈現(xiàn)出的國學形象結(jié)合當代環(huán)境新特點，擁有了實際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結(jié)合我國國情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學者站在新的時代高度，在總結(jié)國學理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，使得“國學熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢。我國正處于社會主義市場經(jīng)濟階段，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開始有機結(jié)合，文化越來越成為一種商品進行生產(chǎn)與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國學在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學”內(nèi)容，使國學變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關(guān)文化的需求。中國國學是中華民族通過數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學知識，甚至會形成錯誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，加強自身媒介素養(yǎng)，堅守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注 釋：

①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》。

參考文獻：

[1]黃保羅.從歐美視角看體現(xiàn)中國軟實力的“大國學”[J].中國社會科學報，2010-03-04(013).

[2].《國學季刊》發(fā)刊宣言[J].國學季刊，1923（2）.

[3]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999:157.

[4]鄧青，李敬一.論文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].新聞愛好者，2009（10）.

百家講壇的感悟范文第5篇

在寄宿制高中，學生每天的生活就局限在學校這一狹小的范圍，教室、食堂、宿舍三點一線的生活使學生有了更充分的時間學習；但也正是因為寄宿，學生自主支配的時間更少，其閱讀范圍大都集中于教科書上出現(xiàn)的篇目，課外閱讀的時間和質(zhì)量不能得到保障。同時，學生的生活范圍狹小，也就少了“閱讀生活”的機會。而語文是源于生活的，一旦缺乏對生活的觀察、感悟，語文教學也就舉步維艱。因此，在現(xiàn)有的情況下，提高語文課外閱讀的有效性是改善寄宿制高中語文現(xiàn)狀的關(guān)鍵。

首先，創(chuàng)設(shè)“書香班級”良好的閱讀氛圍

在我校有一年一度的讀書節(jié)，“書香校園”為學生創(chuàng)設(shè)了良好的讀書環(huán)境。利用學校“書香校園”的契機，布置“書香班級”，讓班級的每一面墻“說話”，讓學生走進教室就感受到濃濃的書香，在潛移默化中享受文化的熏陶。

其次，多元選擇閱讀內(nèi)容

課程標準關(guān)于課外閱讀，要求“主動地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位。一年內(nèi)課外自讀五部以上文學名著及其他讀物，總量不少于150萬字”。在這樣一個信息化時代，各種讀物魚龍混雜，教師應(yīng)幫助學生挑選合適的閱讀內(nèi)容，同時又尊重學生多元化的閱讀興趣，激發(fā)閱讀興趣，拓展閱讀范圍。

1.利用好現(xiàn)有的教材。除了語文課本，讀本上的篇目可以作為課本上的一個補充，能加深學生對于專題內(nèi)涵的理解。同時，對于課本中出現(xiàn)的名家名著節(jié)選，可以在課堂激趣的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學生閱讀感興趣的作家作品或者名著全本，從而將閱讀延伸到課外。

2.信息量的多少對學生的語文學習至關(guān)重要。在這樣一個快節(jié)奏的時代，時代性強、信息量大的報刊雜志也是學生很好的閱讀內(nèi)容。但是，學生的學習時間有限，如何在有限的時間掌握更多的資訊呢？“剪報墻”在這里就發(fā)揮了作用。在布置“書香班級”時，教室開辟了一塊“剪報墻”，平時師生讀到的一些好的文章都貼在墻上，供學生在課余時間瀏覽。既能豐富學生的信息量，又能鍛煉學生的思維。

3.生活是最豐富多彩的一本“書”。在學生閱讀名家名篇的同時，引導(dǎo)學生關(guān)注生活也非常重要。我校有校園廣播和校園電視的優(yōu)勢。在全體語文教師的申請下，校園廣播電視開始播放新聞，這些極具時代性的內(nèi)容極大地激發(fā)了學生閱讀的興趣，拓展了閱讀內(nèi)容。教師再利用早讀、課前五分鐘等時間對學生感興趣的內(nèi)容進行一些評論，可極大地提高了學生的分析感悟能力，對學生的語文學習起到極大的幫助作用。

再次，“百家講壇”、“微博體”豐富閱讀反饋的形式

學生的閱讀激情被點燃之后，及時對其閱讀行為進行反饋，對維持這種激情至關(guān)重要。在語文課外閱讀中，常見的反饋方式不外乎寫讀書筆記。這種方式固然能檢查學生閱讀完成情況，但閱讀一旦成為任務(wù)驅(qū)動的話，學生的閱讀激情就消磨了大半。因此，教師應(yīng)該開拓更多的方式來維持學生的閱讀激情。本人就在讀書筆記之外，探索了幾種評價反饋方式。

1.開設(shè)“百家講壇”，搭建展示才華的舞臺。學生在平時的閱讀過程中對自己所感興趣的話題進行深入系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上，到教師處申報講壇主題。教師利用閱讀課的時間，讓學生進行演講，給學生搭建展示才華的舞臺。本人所帶的班級就開設(shè)了“竹林七賢之嵇康”、“赤壁之戰(zhàn)之研究”、“陸游與唐婉”等話題。學生通過精心讀書、選材、整稿、演講等一系列過程，能夠更高層次地體會到讀書的樂趣，是一次精神上的激勵與欣賞，是智慧的點燃與生命的觸動。

2.“微博體”激發(fā)學生思維。在這個網(wǎng)絡(luò)化的時代，“微博”已經(jīng)滲入了人們的生活，學生幾乎人人都有微博，也時常在微博上寫點什么。于是，每次的課前五分鐘，本人就讓學生寫一條微博，可以是對自己最近喜歡的一句話的評論，可以是對生活中某一現(xiàn)象的感慨，也可以是對時事的一點看法。要求只有一條：言不在多貴在精。習慣了老師作文不低于800字的要求，一旦老師要求字數(shù)要寫的少，學生就沸騰了，而思維卻更活躍了。如：一位學生看著秋天的銀杏葉，寫下：“‘藝苑’邊的銀杏樹葉，像一群調(diào)皮的孩子，干了惡作劇又裝得一副若無其事的樣子，似乎這樣就想瞞住了所有人。一陣風吹過好像知道我猜透了它們的心思，它們‘嘩唦嘩唦’地笑了起來。我又覺得它們像奇異的魔術(shù)師，可以無休止地變出金子來，還慷慨地撒給大地。”……精彩的微博層出不窮，學生的生活情趣被激發(fā)了，思維深度獲也得了提升。