有關冬至的古詩

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關冬至的古詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

有關冬至的古詩范文第1篇

一、關于B股保證金涉外收入和支出的申報

（一）經營B股業務的機構（以下簡稱券商）收到投資者從境外匯入的B股保證金時，在券商明確告知銀行其款項性質的條件下，銀行可代其辦理涉外收入申報手續，填制涉外收入申報單（對公單位）時，交易性質為“證券發行”，交易編碼為4211；同時在“交易附言”中注明“B股交易保證金”及受益人。

（二）券商應投資者的要求將B股保證金匯出境外時，須按照《通知金融機構進行國際收支統計申報的業務操作規程》（以下簡稱“操作規程”）的規定辦理對外付款申報，填制非貿易（含資本）對外付款申報單（對公單位），交易性質為證券投資項下的“股本支出”，交易編碼為4211，在“交易附言”中應注明“B股交易保證金”。該申報單可作為券商向銀行申請此類對外匯款的憑證。

（三）登記結算公司通過境內清算銀行與境外券商進行B股資金清算時，由清算銀行代登記結算公司進行申報。填制相應的申報單，交易編碼為4211，“交易附言”注明為“B股資金清算”。

（四）銀行須審核券商填報的對公單位基本情況表，并確保其行業屬性填寫為“金融保險業”，代碼為009.

（五）國家外匯管理局各分局須督促銀行和券商于2001年5月31日前，將2001年2月20日（包括20日）以來發生的這類交易進行補申報。

二、關于非居民通過境內銀行進行涉外收支的申報

非居民通過境內銀行進行的涉外收支行為，均須按照操作規程的規定辦理申報。具體操作如下：

（一）如非居民能夠前往銀行辦理涉外收支業務，則應由非居民明確其款項的交易性質，銀行根據其申報的性質，選擇相應的交易編碼，填制申報單；

（二）如非居民不能前往銀行辦理涉外收支業務，則可由銀行代其進行申報；如果發生涉外收支的帳戶屬非居民個人擁有，涉外收入應填報涉外收入申報單（對私），交易性質為4000，對外支出應填報對外付款申報單（對私），交易性質為3200.如果發生涉外收支的帳戶是非居民公司或機構擁有，涉外收入應填報涉外收入申報單（對公單位），交易性質為其它資本的其它項，交易編碼為4360；涉外支出應填報非貿易（含資本）對外付款申報單（對公單位），交易性質為其它資本的其它項，交易編碼為4350.同時，還應在附言中注明“非居民帳戶收入／支出”。

三、關于非銀行金融機構通過境內銀行辦理涉外收付款業務的申報

根據操作規程的規定，非銀行金融機構通過我國境內銀行辦理涉外收付款業務均須辦理相應的國際收支統計申報。

四、關于信息的傳輸

（一）銀行須嚴格按照操作規程的規定，將申報信息及時傳輸到外匯局，即對于涉外收入信息，銀行必須在本工作日內將涉外收入統計表的信息傳輸到外匯局，在第二個工作日結束前將本工作日發生的申報信息傳輸到外匯局；對于對外付款信息，銀行必須于本工作日結束前，將關于當日發生的申報信息傳輸到外匯局。

（二）國家外匯管理局各分局須于本工作日結束前，將當日接收的國際收支統計間接申報信息（包括基礎數據和匯總數據）傳輸到國家外匯管理局。

（三）國家外匯管理局各分局須加強對銀行和券商執行制度情況的核查，確保有關規定得以貫徹和實施，對于核查中發現的問題，根據有關規定給予處罰。各分局接到通知后，立即轉發轄內各分支局、外匯指定銀行、券商，并督促執行。執行中如遇到問題，請與國家外匯管理局國際收支司聯系。

有關冬至的古詩范文第2篇

釋；題干；詞句

〔中圖分類號〕 G633.33

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2012）

24—0089—01

一、品味標題

古詩（詞）的標題往往是詩（詞）的窗戶，對理解詩（詞）有指向作用。大致有以下幾種情況：

1.標題點明跟寫作內容有關的季節或時令特征：如王維《山居秋暝》的“秋”，李商隱《夜雨寄北》的“夜”，陸游《臨安春雨初霽》的“春雨”。

2.標題提示作品內容涉及的主體或重點：如王維《九月九日憶山東兄弟》的“憶”，王勃《送杜少府之任蜀州》的“送”，白居易《邯鄲冬至夜思家》的“思”。

3.標題暗示詩人的情感基調：如王維《秋夜獨坐》的“獨”，杜甫《恨別》的“恨”，柳中庸《征人怨》的“怨”。

詩（詞）的標題為我們打開了通向詩（詞）主旨的快速通道，能初步探明詩人的情感脈絡，思路情愫，進而把握全詩主旨。

二、品味注釋

我們離古人的生活環境已經很遠，有一些古詩（詞）在選入試題時加了注釋。有的詩（詞）需要借助注釋來了解古人在彼時彼地的彼情或言談舉止，或風俗習慣，實際上，注釋給我們理解古詩（詞）搭了一個梯子，砌了一個臺階。例：

春日秦國懷古 周樸①

荒郊一望欲消魂②，

涇水縈紆③傍遠村。

牛馬放多春草盡，

原田耕破古碑存。

云和積雪蒼山晚，

煙伴殘陽綠樹昏。

數里黃沙行客路，

不堪回首思秦原。

注 ①周樸（？—878）：字太，吳興（今屬浙江）人。

②消魂：這里形容極其哀愁。

③涇水：渭水支流，在今陜西省中部，古屬秦國。縈紆：旋繞曲折。

通過注釋我們了解到作者是唐末詩人。詩人目睹涇水周圍荒涼之景引發了懷古傷今的感慨，因為涇水是渭水的支流，古屬秦國，作者自然會想到當年秦國統一天下，場面何其雄壯，氣勢何其恢弘！然而這一切在歷史煙塵中只有“古碑存”，看到涇水旋繞曲折，何其破敗荒涼啊，觸景生情，怎能不令詩人消魂哀愁而黯然神傷？而對蒼山殘雪，暮靄殘陽，仿佛看到了自身所處的唐王朝的悲慘結局，行走在黃沙漫卷的道路上，令作者不堪回首。注釋為我們理解此詩搭了一個梯子。

三、品味題干

題干即試題提出的問題，出題人必須緊緊圍繞所選詩的特定形象、語言特色、表達技巧和思想內容來設計考題。因此，題干（問題）本身就是理解詩（詞）的重要信息。例：

喜外弟盧綸見宿 司空曙

靜夜四無鄰，荒居舊業貧。

雨中黃葉樹，燈下白頭人。

以我獨沉久，愧居相見頻。

平生自有分，況是蔡家親。

問題（題干）：明代謝榛在《四溟詩話》中說：“韋蘇州曰：‘窗里人將老，門前樹已秋’。白樂天曰：‘樹初黃葉日，人欲白頭時’，三詩同一機杼，司空為優。”你是否同意這種說法，請簡要說明理由。

分析：其實題干中已經點明了這兩點，只要我們稍作分析便觸及答案的核心“同一機杼”與“司空為優”。

參考答案：同意。三句詩都善于狀寫景物，且都善于設喻，所以說它們“同一機杼”。司空曙的詩句之所以“為優”，是因為比韋應物、白居易的詩多了雨景和昏燈這兩個意象，大大加強了詩境的悲涼氣氛。

問題（題干）：前人認為全詩動人之處在“雨中黃葉樹，燈下白頭人”兩句，請從情景關系的角度分析其獨到之處。

分析：題干“從情景關系的角度”分析獨到之處，已提示我們，要關注“黃葉樹”與“白頭人”的關系。樹葉在秋風中飄落（悲景）和人的風燭殘年（白頭之人哀情）相類似。這樣寫意境凄涼，樹作為環境中的景物，起襯托作用。

參考答案：以悲景寫哀情，不著悲字而悲情自現，借景抒情，情景交融。

四、品味關鍵詞句

有關冬至的古詩范文第3篇

詩貴含蓄凝練，講究一字傳神、言簡意豐，詩歌所表達的意思，所蘊含的意義，所表現的主題，所流露的感情等，是隱含在各種描寫中的，不是平白直露的，這就要求我們掌握迅速準確地把握詩歌內容的方法。再說，高考語文古詩閱讀鑒賞題由過去的客觀選擇題改為現在的主觀簡答題,可用的提示少了，主要靠我們的悟性來解決問題。有鑒于此，我們必須調動知識積累，學會知人論世。人即作者，也就是與所寫詩歌有關的作者的一些情況。世即作者所處的時代，也就是詩歌的寫作背景。《孟子?萬章下》云:“誦其詩,讀其書,不知其人可乎？是以論其世也,是尚友也。”知人論世，是鑒賞詩歌必備的知識。只有知人論世，才能真正理解作品的文字所承載的思想內容，在考場上遇到此類題目，才能進行居高臨下的分析。

依 筆者之見，鑒賞評價古詩的思想內容可以從以下幾個方面著手：

一、了解詩人的生平經歷

作者的思想感情與其生平際遇是息息相關的，作品也大都會烙上詩人的生活經歷及其思想基礎的印記。因此，古詩閱讀鑒賞要盡可能了解詩人的有關情況，諸如身世、經歷等，從而設身處地地揣摩詩人的心境，以其人觀其詩，這樣才能提高對詩歌的理解和鑒賞能力。

例1. 江蘇鹽城中學2004年高考模擬試題

清平樂李清照

年年雪里，常插梅花醉。盡梅花無好意，贏得滿衣清淚。

今年海角天涯，蕭蕭兩鬢生華。看取晚來風勢，故應難看梅花。

[注]，讀ruó，“揉搓”之意。

這首詞處處跳動著詞人生活的脈搏。詞人對“賞梅”的感受因生活階段不同而不同，請結合詞句說明寫了哪幾個階段的怎樣感受？

我們學過李清照的詞，對李清照的生平應該有個大致的了解。前期詞多寫閨情相思、悠閑生活，后期詞融入家國之恨與身世之感，情調感傷，風格頓變。明乎此，就可以明白，本詞是其晚年之作，詞人采用了對比、襯托的手法，寫了三個階段的生活感受：早年因生活的歡樂閑適而陶醉于賞梅（常插梅花醉），中年因生活的幽怨而在賞梅時傷心流淚（贏得滿衣清淚），晚年因生活的淪落飄零而沒有心思賞梅（故應難看梅花）。這三個不同階段的不同感受形成鮮明的對比，表現了詞人生活的巨大變化和飄零淪落、飽經磨難的憂郁心情。

二、把握詩人的思想傾向

詩是生命的宣泄，是詩者生命體驗的高度概括。要鑒賞詩歌，很重要的是要了解詩人的思想傾向和人生追求。譬如，杜甫的一生雖多窮厄，卻一直以天下為念，大濟蒼生的理想不斷從其筆端噴薄而出，其詩浸染“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之類的博大。但是在王維的作品里，我們卻看不到這些，有的是“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”這種心態、這種處世之道是由王維的佛家思想決定的。

例2. 2006年高考試題 （遼寧卷）

東坡①蘇軾

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確②坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

[注]①此詩為蘇軾貶官黃州時所作。東坡，是蘇軾在黃州居住與躬耕之所。②犖確：山多大石。

請結合全詩賞析“鏗然”一詞的妙用。

此題雖說考查的是表達技巧，但是同樣涉及詩人的思想傾向。蘇軾的詞除了豪放外，更多的是曠達的詞風。有雄才大略而又懷才不遇的蘇軾，既要堅持不茍合隨俗，又要隨緣自適；既要“盡人事”，又要“知天命”，其性格中帶有典型的“曠達”的特征。如“人生如夢，一尊還酹江月” （《念奴嬌?赤壁懷古》），“老夫聊發少年狂”（《江城子?密州出獵》）。聯系蘇軾豁達的秉性和價值觀的追求，我們不難發現，“鏗然”一詞傳神地描繪出手杖碰撞在石頭上發出的響亮有力的聲音，與月下東坡的寧靜清幽形成鮮明對比；再聯系前文對道路坎坷的交代，可使讀者體味到作者堅守信念、樂觀曠達的情懷。

需要指出的是，大多數作品的思想感情不是單一的，其中可能交織著許許多多非常復雜的情感，不能用作者的生活經歷、生活背景和藝術風格機械地分析作品，這一點要特別注意。

三、知曉詩人的創作風格

由于作者的生活經歷、感情氣質、藝術素養等不盡相同，因而在創作中就表現出各自獨特的格調、氣派和趣味。創作風格，既是作家成熟的標志，也是一個詩人的審美理想與追求的體現。古典詩詞的思想內容經常與作品本身的風格流派有關，體味和把握這些風格，是理解和鑒賞詩歌的又一個突破口。

一般考試出題選取的詩詞都是能代表作者主要創作風格的，比如李白之詩清新飄逸，杜甫之詩沉郁頓挫，蘇軾、辛棄疾之詞豪邁奔放，柳永、李清照之詞婉約含蓄，王維的詩清新自然，白居易的詩平易通俗等等。2005年高考試題（二）更是直接以白居易的詩風來設題：作者是怎樣寫“思家”的？語言上又有什么特點？我們知道，白居易的詩風平白清新,雅俗共賞。本詩主要通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時分，家人還圍坐在燈前，談論著自己這個遠行之人，以此來表現“思家”的。詩的語言樸實無華（或平易通俗），意思答對即可。其他如陶淵明、孟浩然、高適、杜牧、李商隱、陸游等重要詩人，都需要我們在平時的復習中作研究性的總結概括。我們對詩歌風格作出比較準確的歸屬，才能對其進行較為正確的鑒賞。

例3. 2004年高考語文試題（江蘇卷）

征人怨柳中庸

歲歲金河復玉關， 朝朝馬策與刀環。

三春白雪歸青冢， 萬里黃河繞黑山。

（1）為什么說這是一首邊塞詩?結合詩句具體說明。

（2）詩題為“征人怨”，通篇雖無“怨”字，但句句有“怨情”，請作簡要賞析。

邊塞詩派是我國詩歌創作中的一個重要派別，其代表作家有高適、岑參、王昌齡、李頎、崔顥等眾多作家。他們的詩歌反映邊塞戰爭生活的艱苦和軍旅生活的種種體驗，以及征人、思婦的離愁別緒，抒發為國立功的豪情壯志和不滿現實的情緒，描寫邊塞風光、異域風情。詩歌的格調雄渾豪放、慷慨悲涼，境界闊大、雄奇壯美。常用的物象有羌管、琵琶、胡馬、長城、明月、楊柳、雄關等。有了以上知識的儲備，我們再來關照此詩，不難發現本詩中的“馬”、“刀”與軍旅有關，“關”、“黑山”與邊塞有關。掌握了這些知識，做這道題也就不難了。①詩句中有金河、玉關、青冢、黃河、黑山等邊塞地名，寫了征人的戍邊生活。②怨年年歲歲頻繁調動，怨時時刻刻練兵備戰，怨氣候酷寒，怨景色單調。

特別指出的是，一個作家的整體創作趨向和風格一般是固定的，但也不排除個別作品的特例存在。例如，蘇軾這位豪放詞派的代表人物，他的悼亡詞《江城子》，整篇體現了凄涼婉約的基調。反過來，婉約派代表人物李清照的《漁家傲》又展現出雄奇豪放。

四、聯系創作的時代背景

詩歌所表現的思想內容，常常與詩人創作的時代背景有著密切的關系，所以在鑒賞時，首先要聯系相關的寫作背景，弄清作者的寫作意圖。比如，唐代國力強盛，投筆從戎的知識分子大多精神昂揚，情感豪邁，格調高亢，情緒激蕩。而宋代則大不相同，積貧積弱、國力衰微的大宋朝，已沒有了大唐的氣象，在知識分子的筆下，少了一份豪邁之氣、雄偉之魄，多了一份悲涼之氣、家國之愁。通過背景去讀詩解義，不失為一條有效的途徑。

例4. 2005年高考試卷（山東卷）

江陰浮遠堂戴復古

橫岡下瞰大江流，浮遠堂前萬里愁。

最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。

[注]戴復古，字式之，號石屏，南宋后期詩人。

前人認為，“最苦無山遮望眼”在本詩中最具表現力，你對此有何看法？請作簡要分析。

此題雖說考查的是表達技巧，但是解答必須結合詞人所處的時代背景。南宋時期，山河淪陷、百姓涂炭，朝廷腐敗、奸臣橫行，國家處于風雨飄搖之中。這首詩寫作者登江陰浮遠堂遙望中原時，因國土淪陷而產生的憂愁和痛苦，“最苦無山遮望眼”一句對此表現的最為強烈和集中。該句一反常人登高時希望極目遠望的慣常心理，在寫法上另辟蹊徑，通過詩人望之則不忍、不望又不能的矛盾心理，充分表達了國恥不報、國土不歸的極度悲憤心理。

五、重視詩歌提示性的信息

高考詩詞一般都注明了作者，這些詩人絕大多數在課本中出現過,是考生比較熟悉的。雖不是考查他們的代表作品，但一般是接近主創風格的。這就為我們理解詩歌，把握人物形象提供了條件。有時擬題者為降低理解的難度，會提供一些相關資料。注釋雖短短一二句，卻是出題人給你的暗示，或暗示本詩的思想內容，或暗示本詩的用典或意境，或暗示本詩的寫作風格。以2005年高考題為例，福建卷：“乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽而作此詩。”天津卷：“此詩是元滅南宋時，作者被元軍押解北上途中所作。”廣東卷：“此詩約作于980年，詩人時年十九，進士及第，初任巴東知縣。”上述三例均是對詩作創作背景作出的簡略注解，結合這些注解自然有助于讀懂作品，進而準確把握作品的思想感情。

例5. 閱讀下面一首古詩，回答問題。

貧 女秦韜玉

蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。

誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。

敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

注：秦韜玉，應進士不第，在宦官田令孜府中做幕僚，后來田薦其為工部侍郎。

本詩題為“貧女”，寫的僅僅是一個貧女嗎？請結合全詩及注釋分析一下詩歌的立意，并指出其寫作方法。（不少于80字）

在這個題目中，如果我們不看注釋，這首詩的立意似乎是多解的。比如，可以理解為通過這一女子的遭遇，反映了下層人民的生活苦難和地位低下。事實上，有不少學生就是這樣回答的。之所以造成理解的偏差，原因之一在于他們忽視了注釋的作用，注釋對于秦韜玉身世和經歷的介紹，無疑包含著重要的信息。從中，我們可以揣摩到出題者的意圖。本題參考答案為：全篇以貧女作比，字里行間卻流露出詩人懷才不遇、寄人籬下的感慨。

有關冬至的古詩范文第4篇

運用中華民族優秀、健康的民間文學作品來進行幼兒體、智、德、美的和諧發展的教育，將傳統的民間文學作品內容與現代的科學的教育教學方法結合起來，從多元的角度出發，將幼兒民間文學活動合理有效地與幼兒園各領域教學、與幼兒的游戲、日常生活、家庭、社區資源等進行整合，凸現幼兒民間文學活動的多元價值，使幼兒民間文學活動呈現全方位、立體化的局面，以豐富幼兒素質教育內涵，傳承和弘揚中國優秀民間藝術，培育自信心和民族精神，促進師、幼、園的共同發展。 那么，如何讓民間文學在幼兒園課程教學中煥發生機呢？經過多年來的教育實踐，我們采取了以下幾點優化策略：

一、 民間文學的“教育策略”，優化幼兒園的課程實施

民間文學往往來源于人們現實生活中，貼近于兒童的現實生活。幼兒教育先行者陳鶴琴先生曾提出“做人、做中國人、做現代中國人”的理念，繼承與發揚民族文化是做中國人的基本要求。事實上，民間文學非常適合幼兒身心發展特點，需要具有良好的社會交往、協調組織、合作競爭的人，而民間文學中恰好蘊含著這些豐富的現代教育價值和發展潛力，它能促進幼兒對幼兒民族意識、民族自豪感的激發作用以及對幼兒某個性品質（如創造力）、思維品質（如記憶力）等的提高作用。

民間文學的內容十分豐富，天文、地理、人情世故、民間習俗……只要社會生活中涉及的內容都有可能出現在民間文學作品中。幼兒民間文學作品，如古詩、民間童謠、民間故事、神話故事、傳說故事、成語故事、寓言故事等形式的作品，有許多是取材于兒童生活實際，旨在通過一個個具體的文學作品，讓幼兒感知理解作品所展示的豐富生活，增長對藝術語言的敏感性。對幼兒有重要的教育意義和作用，它所表現的古代勞動人民的聰明智慧、崇高品質和頑強斗爭的精神不僅能豐富幼兒的想象，啟發智慧，而且有利于培養幼兒的優秀品德。

在教學活動中，我們集思廣益，以多平臺多手段教育為基礎，以潛移默化的引導或直接表達的情感為媒介，進行幼兒民間文學教育策略的研究，如營造幼兒民間文學教育氛圍，利用情景再現法開展幼兒古詩教育活動，或者通過多媒體手段進行幼兒民間文學的教育活動。 如《曹沖稱象》、《司馬光砸缸》等民間故事，通過生動鮮明的人物形象和精彩的故事情節，向幼兒講解了一個又一個科學道理；又如古詩《憫農》《游子吟》等情感教育類作品，通過一幕幕的情景再現，讓孩子身臨其境，從而逐漸體會詩中所表達的寓意。《憫農》教育小朋友愛惜糧食、不亂倒飯菜、不挑食的良好品德的。《游子吟》讓幼兒體會到母親對子女的關懷之情，教育幼兒從小體貼父母、孝敬父母，懂得要報答父母的養育之恩。又如，民間童謠《拍大麥》：“一籮麥，兩籮麥，三籮麥，噼噼啪啪拍大麥，大麥熟，大麥香，磨面粉，做饅頭，饅頭熟，饅頭香，雪白饅頭送先生。”麥子裝于籮筐，手工拍出谷粒，磨成面粉，做饅頭，送給尊敬的客人吃。講述了當時艱苦的生活，同時更描述了人們的淳樸、好客。幼兒受到了“分享”的教育，懂得了盛情招待客人。神話《西游記》中的孫悟空所塑造的大智大勇、調皮可愛、剛正善良的美猴王形象，已深入小朋友的心中，成為孩子們行為的榜樣；寓言故事篇幅短小、故事生動有趣、語言簡潔，對幼兒有一定的教育作用。如《拔苗助長》教育幼兒做事情都要有耐心，《畫蛇添足》教育幼兒做人不能自以為是，節外生枝，賣弄自己，結果往往會弄巧成拙。

幼兒在學習民間文學作品的過程中，不僅感受了民間文學的豐富和優美，增長了知識，而且初步了解了中華民族的個性特征與獨特精神，萌發初步的民族意識和民族情感，使幼兒初步具有了勤勞勇敢、誠實善良的良好品德。

二、 民間文學的“本土策略”，優化幼兒園的課程實施

當前，重視民族文化教育，強化本土知識教育的呼聲越來越高，《學前教育綱要》明確指出：“幼兒園需充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，適當向幼兒介紹我國各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養理解、尊重、平等的態度。”幼兒民間文學作品是不同區域、時代，以及個人特點的作家所創造的語言作品，既蘊涵著構成語言風格的多樣性，又具有很強的社會性，我們應充分利用不同地區的地理風貌、物產特點、傳統工藝、民俗習慣等資源，積極開展與之相適應的地方特色活動，學習和傳承地方文化。比如積極爭取家庭、社區的支持，為幼兒提供豐富的活動場所、材料和其他資源。在與本土民間文學作品的互動中，園本化課程得以完備、充實。

我們揚州本土文化是民間文化寶庫中的重要內容，其生活性、審美性、實踐性和教育性決定了其對幼兒的全面和諧發展有重要的價值。我園地處揚州著名的古運河畔，這里風光秀美，每年的世界運河博覽會都在這里召開，廣大勞動人民在勞作、生息過程中，創作出了一批優秀的民間文學，它們極為鮮明地顯示了揚州本土特色，集中抒發了人民的思想感情，表現了勞動群眾超凡的智慧和幽默，而且本土民間文學來源于生活實踐，來源于幼兒周圍的人和事，貼進幼兒的生活，是對幼兒進行教育的好素材。

我們查找了大量有關揚州民間文學課程資料，在實踐中充分體現師幼互動，遵循幼兒的年齡特點和發展規律，有機地選擇、加工部分民間文學作品作為教育內容，運用揚州方言進行教學，充分體現鄉土特色。我們開展說揚州民間童謠、唱揚州小調、打揚州號子、聽揚州評書、玩揚州民間游戲等，讓幼兒熱愛生活、熱愛周圍的人、熱愛自己的家鄉。

比如，揚州民間童謠：大冬大似年，家家吃湯圓，先生不放學，學生不把錢這首童謠道出了揚州人過大冬的一個習俗吃湯圓，“湯圓”是大冬必備的食品，冬至吃湯圓，象征家庭和諧、圓滿，讓幼兒也從中感受到過節團圓的氣氛。還有如《七腳七腳搬搬》《揚州的“十怕歌”》《月亮歌》《牽磨歌》等揚州民間童謠，瑯瑯上口，童趣盎然，富有節奏，聲韻美。再如揚州民間童謠游戲：《城門城門雞蛋糕，三十六塊糕，騎花馬帶把刀，走你家門前砍一刀》。孩子們不僅喜歡說，而且喜歡玩此游戲，通過游戲，幼兒樹立了團結協作的意識，克服任性、獨享等不良習慣，教育幼兒要平等待人。

又如揚州民歌《茉莉花》《撥根蘆柴花》《楊柳青》等小調有著優美流暢的旋律，用富有特色的揚州方言演唱，不僅抒發揚州的美，以及對美好生活的熱愛與向往，且別有一番風味。揚州號子《栽秧號子》《放鴨號子》《趕牛號子》《漁民船工號子》等，鏗鏘有力，粗獷豪放，特點鮮明，道出了勞動者工作的艱辛及勞動人民的勇敢勤勞等優良傳統和品德，包容了水鄉生活方面長期形成的風尚禮儀、民俗習慣，凝聚著人民群眾豐富深刻的文化記憶，具有巨大的民族文化和民俗價值。揚州評話是以揚州方言說表的古老曲種，它描寫細致入微，人物形象、個性鮮明，語言生動有趣，孩子們聽了十分喜歡。

揚州本土民間文學活動的有效開展，促進了幼兒和諧全面的發展，初步形成幼兒園、家庭、社會教育一體化。

三、 民間文學的“創新策略”，優化幼兒園的課程實施

民間文學的創新教育是培養幼兒良好個性品質、形成良好的人文意識的好形式。我們應積極探索，挖掘資源，對民間文學的內容進行改造和創新。

民間文學是一個開放的系統，民間文學教育也應具有一定的開放性。在實施過程中，應該既有預設的課程內容，又有生成新內容的空間；既要重視顯性課程，又要重視隱性課程；既重視教師與幼兒的互動，又重視幼兒與家長的互動。教育內容的選擇、活動網絡的編制、活動時間的編排、活動資源的利用等都應該具有一定的靈活性與開放性。

目前幼兒文學活動僅僅局限于“語言”領域，教學形式比較單一，我們應進行整合，使幼兒的文學活動呈現全方位、立體化的局面。根據幼兒的興趣傾向、對文學作品不同呈現方式的敏感度及多元表現形式，促進幼兒自主表達與創造，充分凸顯幼兒文學活動的多元價值。

孩子對美的理解是需要成人去開發、去點撥的。在開展“三句半”的文學活動中同樣如此，它需要老師的精心呵護，積極引導，才能發揮孩子的主動性。我們應聯系生活實際，利用身邊的各種資源，挖掘有價值的因素，讓幼兒在尋找、探索、發現中創造出具有自己生活價值的現代民間文學。如我們努力為幼兒創設相宜的活動環境，增強幼兒對文學作品――“三句半”美的感受，激發幼兒學習創編“三句半”的興趣。孩子們在老師的啟發引導下，用本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）和我們一起自編自演了三句半《假如我是孫悟空》，表演得非常熱鬧、有趣，神通廣大的孫悟空深受小朋友的喜歡，本地方言和民間樂器（鼓、鑼、鈸）的敲打深深吸引了幼兒。

在童話《烏龜飛上天》的活動中，幼兒通過角色轉換，充分發揮了的想象創造力。在體驗角色的過程中，心理、行為，自然地展開想象的翅膀。如我向幼兒提出這樣一些問題：“如果你是一只烏龜，你會怎樣飛上天，會看到什么？”又如，在文學活動《三只蝴蝶》中，可這樣提問：“如果你是紅花黃花、白花，你會怎么幫助三只蝴蝶？”“如果你是蝴蝶，你會想什么辦法避雨？”這些問題，可以調動幼兒體驗到的情感意識，發揮想象，用創造性的語言表達出來。

生活是語言的源泉，沒有豐富的生活，就沒有豐富的語言，有豐富的生活環境，有豐富的生活經驗，幼兒才會有創造的源泉。民間文學教育的素材來源于幼兒周圍的人和事，貼進幼兒的生活，如在“家鄉的特產”系列活動中，我們帶領幼兒參觀了具有揚州特色的玉器廠、醬品廠、絨花廠等實踐活動，讓幼兒在活動中感受并產生交流的愿望，教師在活動中為幼兒提供相互關注與自由表達的機會，為幼兒的想象、創造提供條件。由于，孩子們在老師的引導下，欣賞、理解、朗誦了大量的民間童謠，了解了童謠的語言、節奏、韻味，理解了童謠的意境、主題、情感，有了豐富的詞匯，孩子們就能仿編、創編童謠了。因此，參觀后，我們和孩子一起創編了很多童謠，如《夸揚州》《醬菜呱呱叫》《乖乖龍得冬》等揚州方言童謠。由此將民間文學教育與生活經驗相結合，體現玩中學、玩中樂的新理念。通過創編童謠，抒發了幼兒內心的美好情感，同時，使孩子們體驗到了成功的喜悅和快樂。

民間文學是人民共有的知識財富，許多諺語、故事、歌謠都是廣泛流傳，經久不衰的。許多家長在不同程度上都受過民間文化的熏陶，因此民間文學教育為孩子與家長提供了相互交流的共同話題。如學習了民間歌謠后，我們請幼兒回家后念歌謠給家長聽，第二天就有孩子對教師和小朋友說：“我奶奶也會念這首兒歌，我們一起念兒歌還一起編故事呢！”然后他就把所編故事講給別人聽，這樣幼兒在與家長、教師、同伴的交往中通過相互作用，不斷主動地創造、調整自己的語言，從而獲得主動發展。

有關冬至的古詩范文第5篇

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范，被世人稱為“文明古國”“禮儀之邦”。禮儀文明作為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展產生了廣泛而深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。

中國古代的“禮”和“儀”，實際上是兩個不同的概念。“禮”是制度、規則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時的社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來的，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有現代價值。

【禮儀淵源】

華夏民族的禮儀文化源遠流長，中國禮儀文化最早可追溯到原始氏族公社時期的祭祀活動。祭祀活動在古代中國是禮儀的重心，它最初是從崇拜日月星辰等自然事物發展而來的。為了解釋自然界的變化和探索神奇力量的根源，原始人通過簡單的類比，把自然物擬人化，賦予其情感、意志和靈魂，于是萬物有靈的觀念應運而生。這種觀念認為，日月星辰、風雨雷電等都是具有超人間力量的神靈，天地、山川、水火等也由神靈主宰、支配。此乃所謂“人死為鬼，樹木有靈，頑石能思，鳥獸會言，無物不神，無鬼不靈”。原始人要求福避禍，就得與自然之神搞好關系，于是產生了種類繁多的祭祀活動，以溝通人神間的關系。由此我們可以看到，禮儀原先是古人對神靈所表示的某種行為方式，后來才將這種方式擴展到世俗社會的各種人事活動之中。也就是說，禮儀先是對神的尊敬，后來意識到對人也應該有一定程度的尊敬，于是按人的不同身份，產生不同的尊敬。久而久之，形成一系列的行為規范，這些祭祀活動中約束人們言行的規范，其實就是中國禮儀文化發展的源頭。

【禮儀形式探究】

一、祭祀禮儀

祭祀，就是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式，被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。

1.祭天。古文獻記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統治人民的，他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行的。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并審視獻神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。

2.祭地。遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五谷，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。古文獻記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農作物的豐收。

3.封禪。“封禪”，專指在泰山的天地祭祀。《史記?封禪書》曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這就是“封泰山”“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。

4.祭社稷。祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，后來合而為一了。相傳共工氏的兒子勾龍，能治理水土，被稱為“后土”，即社神；厲山氏的兒子叫做農，能播植百谷，被當做稷神。商湯滅亡夏國之后，以周人的始祖契（后稷）為稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收后（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。

5.祭宗廟。宗廟的設置，與宗法制度密切相關，后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認為：天子有七廟，三昭三穆，還有一個太祖之廟。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次排列下去。諸侯有五廟，二昭二穆，再加上太祖之廟。大夫有三廟，士只有一廟。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱為“”（jùn），是吃鬼神剩下的食物的意思。

6.祭先師先圣。漢魏以后，把周公認作先圣，孔子認作先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京（遼寧沈陽）設有孔廟，定都北京后，以京師國子監為太學，立文廟，稱孔子為“大成至圣文宣先師”。

二、尊老敬賢禮儀

我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。古代這種傳統禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。古代的尊老敬賢，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套尊老的規矩和敬賢的禮制。

《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者。”（《禮記?祭義》）就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對于同長者說話時的音量，也作了明確的要求。如《養蒙便讀》說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。”（《養蒙便讀?言語》）就是說侍奉長者，說話時要嚴肅，不能嘻笑，不能因為不順心的事，而大聲喊叫。上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意，并以此作為衡量一個人是否有修養的重要標志。

關于敬賢，“三顧茅廬”的典故即充分顯現了劉備對賢士諸葛亮的推崇和尊敬。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發揮，為劉備的事業“鞠躬盡瘁，死而后已”。縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士。

下面再講一個“漢明帝敬師”的故事。漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位做了皇帝，“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，像當年講學一樣，聆聽老師的指教。桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。當朝皇帝對桓榮如此，所以“諸侯、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。

三、禮貌待人禮儀

任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會促進人際交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程度，反映一個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之談，無論過去和現在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點：

1.與人為善。與人相處，為善當先。而這個“善”，應是出自內心的誠意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節。應該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益交人，其實是小人所為。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。

2.禮尚往來。禮尚往來是禮貌待人的一條重要準則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”對于受恩者來說，應該滴水之恩，涌泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德的。以德報德，有恩必報，是待人接物的基本道德修養。下面是大家熟知的“漂母的一飯之恩”的故事：韓信少年時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，卻仍然無以為生，迫不得已，他只好到別人家吃“白食”，為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個為人家漂洗紗絮的老婦人，人稱“漂母”，見韓信可憐，就把自己的飯菜分給他吃。天天如此，從未間斷。韓信深受感動。韓信被封為淮陰侯后始終沒忘漂母的一飯之恩，派人四處尋找，最后以千金相贈。

四、儀表禮儀

容儀有整，一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助于進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就不成為人了。古人對儀表的要求繁多，其中最重要的，有如下三個方面：

1.衣著容貌。《弟子規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。”這些規范，對現代人來說，仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢？

2.行為舉止。孔子說：“君子不重則不威，學則不固”（《論語?學而》）。這是因為，只有莊重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻瀆，應該莊重、謹慎而又從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》），處處合乎禮儀規范。

3.言語辭令。語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠，所以居業也”（《易?乾文》）。將誠懇的言辭看成是立業的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（《論語?子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言，就是說話一定要謹慎。說話要視具體情況，當說則說，當默則默。“情同朱張”的故事就是對“知者不失人，亦不失言”的最好詮釋：東漢時期，朱暉和張堪都是南陽人，張堪早就聽說朱暉品德高尚，最講信用，對他十分仰慕。有一次，兩人在太學里結識，分手時，張堪對朱暉說：“我有一要事相托，我身體多病，恐怕不久于人世，我死后希望你能對我的妻兒多多給予照顧。”朱暉認為張堪比自己先在朝廷做官，資格比自己老，怎么敢受此重托呢？于是只是笑著拱拱手就道別了。兩人再也沒有見面了。過了幾年，張堪果然病逝。朱暉聽說張堪的妻子兒女過得很貧困，便親自去探望，送給他們許多財物。以后的日子里也對他們很關心，就像關心自己的妻子兒女一樣。朱暉的兒子朱頡對父親的這一舉動很不理解，便問道：“父親過去和張堪并沒有太多的交情，他死之后怎么對他的家人關懷備至呢？”朱暉回答說：“張堪生前把妻子兒女托付給我，只有信得過我他才會這么做。我必須講信用，不能辜負他的囑托啊！”

五、生活飲食禮儀

1.宴飲之禮。有主有賓的宴飲，是一種社會活動。為使這種社會活動有秩序、有條理地進行，達到預定的目的，必須有一定的禮儀規范來指導和約束。每個民族在長期的實踐中都有自己的一套規范化的飲食禮儀，作為每個社會成員的行為準則。作為漢族傳統的古代宴飲禮儀，一般的程序是：主人用請帖邀請客人，并親自站在門口迎接，客人來到之后，主人應先致以問候并請到客廳坐下。入席的時候，應讓客人坐在左邊即首席敬以茶點。席間斟酒上菜，也有一定的規程。維吾爾族待客，請客人坐在上席，擺上馕、糕點、冰糖，夏日還要加上水果，給客人先斟上茶水或奶茶。吃抓飯前，要提一壺水為客人凈手。

2.待客之禮。如何以酒食招待客人，《周禮》《儀禮》與《禮記》中已有詳細的禮儀條文。首先，安排筵席時，飯菜的擺放位置要按規定進行，要遵循一些固定的法則。帶骨肉要放在凈肉左邊，飯食放在用餐者左方，肉羹則放在右方，調味品、酒漿的擺放也要遵循一定的規則。其次，食器飲器的擺放，仆從端菜的姿式，重點菜肴的位置，也都有明文規定。主人的情意，就是要由這細微之處體現出來，仆人若是不知事理，免不了會鬧出不愉快來。再次，主人還有一個很重要的事情要做，要作引導，要作陪伴，主客必須共餐。陪伴長者飲酒，酌酒時須起立。

六、結婚禮儀

1.洗澡。水里溶入了文旦（柚子）的氣味，或者花草（如竹子、松木）或艾屬植物的芳香，新娘洗完澡，也就洗走了身上的“邪氣”，而且還意味著幸運、長壽以及繁榮。除了這些精神上的作用，花草的味道還有助于讓皮膚光滑、鮮嫩，這是許多女人都希望的效果。

2.梳頭。給新娘梳頭的人都是生活幸福美滿的，被稱為有福氣的女人。阿姨、朋友或家庭其他成員都可充當這一角色，她一邊梳一邊說一些祝福的話，這一禮儀據說能給新郎新娘帶來和諧、財富以及多子多福。

3.哭嫁。以前，新娘出嫁就意味著永遠離別家人和家鄉，因此新娘都要在婚前哭上三天，還與朋友和家人一起唱一些歌，這多少釋放了點新娘的恐懼感，也為她離家作了準備。

【拓展閱讀】

1.折柳禮儀與古詩詞

漢人有“折柳贈別”的風俗禮儀：灞橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。古代長安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習俗禮儀最早起源于《詩經?小雅?采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用贈柳來表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈別”就蘊含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對友人的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。李白有詞云“年年柳色，灞陵傷別”，唐代權德輿詩“新知折柳贈”，宋代姜白石詩“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳”，清代陳維崧詞“柳條今剩幾？待折贈”。人們不但見了楊柳會引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”其實，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

2.古代禮儀用詞

中國自古以來就以“禮儀之邦”著稱于世，古人大多比較謙虛，所以古人在言談和文字當中就有很多特定用詞，現在很多人知其名而不知其意，其實，知道這些詞的含義也是蠻有趣的。

涂鴉：人們常稱自己的文章或書畫作品為“涂鴉之作”。唐代詩人盧仝有一子，孩提時喜歡以蘸了墨水的筆在紙上或書本上恣意涂抹。盧仝作詩嘆曰：（這孩子）“忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉”。后來人們便以“涂鴉”一詞戲稱隨意的創作，或用來比喻書法的稚拙，而更多的則是用來謙稱自己的作品水平不高。

芻議：在文章的標題中，常用到“芻議”一詞，如的文章《文學改良芻議》。“芻”音chú，本義為割草，也指喂牲口的草料，又引申指割草之人。古時割草打柴者地位低賤，故“芻議”常用作謙辭，指自己的言論淺陋、不成熟。

寡人：古代君王自稱“寡人”不是“單獨一人”的意思，而是“寡德之人”的簡稱，即謙稱自己的德行還有所欠缺。

續貂：用于謙稱續寫別人的著作。“續貂”，也叫“狗尾續貂”。“貂不足，狗尾續。”貂，一種毛皮珍貴的動物。古代近侍官員以貂尾為冠飾，晉代朝廷任官太濫，貂尾不足，以狗尾代之，因以諷刺封官爵太濫。后比喻用差的續在好的東西后面。

喬遷：在祝賀別人搬家或者官職升遷時，常常會用到“喬遷”一詞。“喬遷”語本《詩經?小雅?伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木。”喬木，意為高大的樹木。后因以“喬遷”“遷喬”賀人遷居或升遷。

垂青：在感謝別人對自己的關注或者照顧時，有一種禮貌的說法叫“垂青”。“垂青”一詞中的敬意，來自“垂”字。垂，本謂掛下、懸掛，引申為伏、俯；用“垂”來稱說對方的動作（比如“垂青”“垂問”“垂察”等），就隱含著對方的品德、學問等比自己高，對方施加于自己的動作是“上”對“下”的行為。“垂青”的“青”即青眼，與白眼相對而言。眼睛正視、眼珠在中間表示對人尊重或喜愛；眼睛向上或向旁邊看，現出眼白，表示輕蔑或憎惡。

斧正：用于請人修改文章的敬辭，意謂對方動筆刪改，有如巧匠運斤，能使原稿生色。這一詞語的出現，與《莊子》中的一則寓言有關。“斧正”出自《莊子?徐無鬼》：楚國郢都有個人在自己的鼻尖抹了一層白粉，讓一個名叫石的巧匠用斧把粉削去。石便揮動斧呼呼生風，削掉了白粉，郢人的鼻子卻絲毫無損傷。后來用“斧正”喻指請人修改詩文，隱含著對方有匠石一樣高超技藝的意思。

鄙人：常用作自稱，“鄙”本義指都邑四周的土地，后引申指郊野、邊遠的地方。邊遠地區遠離文化中心，往往消息閉塞。自稱“鄙人”是謙稱自己的識見、修養均不如人。

急就章：人們常把自己的文章稱為“急就章”，意謂自己匆忙完成，難免粗疏。“急就章”和《急就篇》有關。《急就篇》又名《急就》，是漢代學童的教科書，全書無一字重復，魏晉時期頗為盛行。該書按姓名、衣服、飲食、器用等分類，有三言、四言、七言韻語。因首句有“急就”二字，后因以為名。