古代詩(shī)歌的特點(diǎn)

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古代詩(shī)歌的特點(diǎn)范文第1篇

一、了解并掌握詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)

關(guān)于詩(shī)歌的知識(shí)很多，首先要掌握詩(shī)歌的基本類別，古代詩(shī)歌一般分為詩(shī)詞曲三種形式，不同的形式，具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，鑒賞和理解的角度、內(nèi)容，方法也不相同。例如：寫景的詩(shī)一般要對(duì)詩(shī)中的景色和詩(shī)人所表達(dá)的思想感情鑒賞，詠物詩(shī)一般要鑒賞詩(shī)人的思想等。詞一般要鑒賞詞的意境等。因而，了解和掌握詩(shī)歌的基本類別是十分必要的。

另外，要簡(jiǎn)單了解一些古代詩(shī)歌押韻平仄等知識(shí)。雖然我們并不需要對(duì)古代詩(shī)歌進(jìn)行過深的專業(yè)研究，但簡(jiǎn)單的古代詩(shī)歌常識(shí)，如押韻、平仄等，還是我們必須要了解的基礎(chǔ)知識(shí)。一般來說，對(duì)于古詩(shī)押韻的基本規(guī)律要掌握一些，對(duì)于平仄知識(shí)，了解一些即可，不要做深入的研究。

二、區(qū)別兩個(gè)概念――意象和意境

意象是詩(shī)歌中浸染了詩(shī)人感情的事物。進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí)，首先要明確詩(shī)人是怎樣通過對(duì)意象的描繪來表達(dá)自己的內(nèi)心情感的。一首詩(shī)，詩(shī)人可以描寫一個(gè)意象也可以描寫幾個(gè)意象。例如：李白在《望廬山瀑布》中描繪了“瀑布”這個(gè)意象，馬致遠(yuǎn)在《天凈沙?秋思》中就通過枯藤、老樹、昏鴉等十幾個(gè)意象的連綴，表達(dá)羈旅人的愁苦孤獨(dú)情感的有機(jī)融合，構(gòu)成了一個(gè)鮮明真切、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，即這首詩(shī)的意境。

三、把握寫景與抒情的關(guān)系

寫景詩(shī)在古代詩(shī)歌中所占比重較大，也是詩(shī)歌鑒賞的重點(diǎn)，因此，在鑒賞這類詩(shī)歌時(shí)，一定要清楚寫景與抒情的關(guān)系。一般來說，古人寫景不外乎兩個(gè)目的，一是借景抒情，即通過景物的描寫，抒發(fā)自己的感情;一是情景交融，寓情于景，景中即包含詩(shī)人的感情。如：韓愈的《春草》，寫得全是景色，而詩(shī)人對(duì)美好春天的喜愛之情都蘊(yùn)含在詩(shī)句所描寫的景物之中了。

四、了解古代詩(shī)歌常用的表達(dá)技巧

詩(shī)歌的形象性和抒情性主要是借助各種藝術(shù)手法來表達(dá)的，因而了解古代詩(shī)歌常用的表達(dá)技巧非常重要。

（一）常見的表現(xiàn)手法：托物言志、借景抒情、借古喻今、直抒胸臆、烘托渲染、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)景近景結(jié)合、對(duì)比映襯、鋪敘比興、聯(lián)想想象等。

（二）常用的表達(dá)方式：敘事、議論、抒情、描寫等。

（三）常用的修辭手法：比喻、擬人、對(duì)比、夸張、雙關(guān)等。

五、了解不同風(fēng)格流派及其特點(diǎn)

由于詩(shī)人在生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)等各不相同，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出各自獨(dú)特的格調(diào)、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風(fēng)格;相同風(fēng)格的作家又形成同一流派。例如：李白的飄逸灑脫，杜甫的沉郁頓挫，蘇軾的曠達(dá)豪邁，柳永的柔美婉麗;宋詞以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派，以柳永、李清照為代表的婉約派，陶淵明、王維的田園詩(shī)等等。對(duì)于不同風(fēng)格、不同流派的詩(shī)作，鑒賞的角度和要求也不同。

六、了解古代詩(shī)歌的語言特點(diǎn)

詩(shī)歌是用高度精煉的語言來塑造形象，反映生活，因而它的語言凝練、準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有形象性，有很強(qiáng)的感染力。品味詩(shī)歌的語言也是詩(shī)歌鑒賞的重要內(nèi)容。

古代詩(shī)歌常見的語言特點(diǎn)有：

（一）清新：詩(shī)人用語新穎，不落俗套。如：賀知章的《詠柳》，語言就具有這個(gè)特點(diǎn)。

（二）平淡質(zhì)樸：選用確切的字眼直接陳訴，或用白描手法，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。白居易詩(shī)作的語言就是典型代表。

（三）絢麗：表現(xiàn)在華麗的辭藻，絢爛的文采，奇幻的情思。

（四）明快：語言斬釘截鐵，一語破的。

（五）含蓄：意在言外，常常不是直接敘述描寫，而是曲曲折折的傾訴，言此而意它，或引而不發(fā)，或欲說還休，讓讀者去體會(huì)。

（六）簡(jiǎn)潔：干凈利落，言簡(jiǎn)意賅。

七、把握詩(shī)歌的感情基調(diào)

“詩(shī)言志”古代詩(shī)歌都注重情感的抒發(fā)，因而鑒賞時(shí)首先要把握準(zhǔn)詩(shī)歌的感情基調(diào)，這樣才能準(zhǔn)確把握詩(shī)作的思想內(nèi)容。例如：有的詩(shī)悲婉凄涼，有的詩(shī)悲壯豪邁，有的充滿喜悅歡樂，有的詩(shī)則蘊(yùn)含孤寂落寞等等。

八、明確鑒賞的基本內(nèi)容

一首詩(shī)，鑒賞時(shí)從哪里入手，鑒賞哪些內(nèi)容，應(yīng)做到了然于胸，否則就會(huì)感到無從下手，就是鑒賞起來也會(huì)思維混亂，一塌糊涂。鑒賞的基本內(nèi)容有：

（一）對(duì)詩(shī)歌詞句的理解。主要是分析詩(shī)歌字面上的意義，以便于理解全詩(shī)。

（二）對(duì)詩(shī)歌語言的鑒賞。古人是非常重視錘煉語言的。詩(shī)歌的語言凝練，富有跳躍性，含義豐富，耐人尋味，所以品味語言是鑒賞詩(shī)歌的基礎(chǔ)。鑒賞語言，應(yīng)側(cè)重于語言的表達(dá)效果。

古代詩(shī)歌的特點(diǎn)范文第2篇

中學(xué)新課程改革在全國(guó)從試驗(yàn)到推廣，已有好幾年時(shí)間了，也取得了一些有目共睹的成績(jī)，但在目前高中語文課改教學(xué)實(shí)踐中，古代詩(shī)歌散文的整體狀況不容樂觀。古代詩(shī)歌散文語言凝練、蘊(yùn)含情感、意境深遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富，充分體現(xiàn)了我國(guó)語言文字的魅力。但學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌散文積極性不高，存在不少問題。即使有興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌也僅僅停留在朗讀層面，一旦接觸詩(shī)歌的實(shí)際性內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情急速下滑。而古代散文基本是文言文的形式，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)此類文章是被動(dòng)的，是零碎、不完整的；部分學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)甚至有懼怕心理。課堂狀況如此，學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌散文課后作業(yè)的期待和完成情況可想而知，更何談把其當(dāng)成一種享受。我們必須打破原有落后、陳舊的作業(yè)方式，結(jié)合古代詩(shī)歌散文的文體特點(diǎn)，還作業(yè)以新的活力，讓我們的學(xué)生在充滿生機(jī)、充滿趣味的豐富多彩的作業(yè)中，感受到作業(yè)的樂趣、實(shí)踐的充實(shí)、合作的收獲、成功的快樂。以作業(yè)來鞏固所學(xué)，以作業(yè)來促進(jìn)課堂教學(xué)，讓學(xué)生愛上作業(yè)，樂于學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌散文，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，汲取精華提升素養(yǎng)。

一、古代詩(shī)歌散文作業(yè)改革的必要性

（一）傳統(tǒng)的古代詩(shī)歌散文作業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)械、單一

我們或急功近利于高考成績(jī)，或只為達(dá)到基本的作業(yè)規(guī)程（應(yīng)付檢查），古代詩(shī)歌散文的作業(yè)設(shè)計(jì)多以背誦、默寫、翻譯，大量圍繞高考考點(diǎn)做練習(xí)等機(jī)械、單一的內(nèi)容、形式作為課堂作業(yè)的主流，忽視了古代詩(shī)歌散文的文體特點(diǎn)、忽視了學(xué)科間的交叉滲透，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)語文與其精神世界、社會(huì)生活的整合。這些導(dǎo)致了學(xué)生普遍感到學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌散文索然無味，甚至因此不重視或厭學(xué)語文。

（二）古代詩(shī)歌散文作業(yè)的優(yōu)化設(shè)計(jì)是語文課堂教學(xué)改革的需要。

無論采用怎樣的教學(xué)形式，課堂教學(xué)改革的宗旨是學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)在教師引導(dǎo)下學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。古代詩(shī)歌散文的作業(yè)設(shè)計(jì)是古代詩(shī)歌散文教學(xué)改革的一個(gè)重要組成部分，如何通過學(xué)生作業(yè)內(nèi)容和形式的改革來鞏固課堂教學(xué)效果和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神，是深化課堂教學(xué)改革不可回避的問題。

（三）古代詩(shī)歌散文作業(yè)的優(yōu)化設(shè)計(jì)是落實(shí)新課標(biāo)的需要

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文課程的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”、“教師要精心設(shè)計(jì)作業(yè)，要有啟發(fā)性，分量要適當(dāng)，不要讓學(xué)生機(jī)械抄寫，以利于減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。”在新課改的指引下，我們語文教師應(yīng)構(gòu)建古代詩(shī)歌散文作業(yè)的新形式，講究作業(yè)設(shè)計(jì)策略，優(yōu)化作業(yè)設(shè)計(jì)方法，應(yīng)該讓學(xué)生體驗(yàn)做作業(yè)的幸福與快樂、苦惱和辛勞，使作業(yè)真正在成為學(xué)生自學(xué)的需要、學(xué)習(xí)的需要和生活的需要，使每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，知識(shí)水平和個(gè)性得到充分的提高和發(fā)展。

二、古代詩(shī)歌散文作業(yè)改革策略

作業(yè)的改革是必要的，那么我們?cè)谠O(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)可以從以下幾方面著手改良：

（一）課內(nèi)課外的結(jié)合。我們?cè)跒楣糯?shī)歌散文設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，不僅要關(guān)注教材中的內(nèi)容，而且還要關(guān)注生活關(guān)注社會(huì)，應(yīng)當(dāng)嘗試著根據(jù)課文內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會(huì)收集、整理課外與此相關(guān)的資料，使學(xué)生自覺的養(yǎng)成多方面獲取信息的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的自主思考、創(chuàng)新能力。如在教學(xué)《夜歸鹿門歌》我們了解孟浩然歸隱之無奈之后，既可以讓學(xué)生對(duì)比孟浩然與陶淵明、王維山水田園詩(shī)的異同，也可以讓學(xué)生結(jié)合課外于丹談歸隱，探討現(xiàn)代人遭遇逆境時(shí)該如何選擇，是否也是歸隱田園呢？在教學(xué)了《虞美人》后，可以讓學(xué)生在課外搜集寫“愁”的其他名詩(shī)名句。

（二）古代詩(shī)歌散文和其他語文板塊結(jié)合。古代詩(shī)歌散文的作業(yè)內(nèi)容應(yīng)不僅僅局限于本類型，可以與閱讀、寫作等密切結(jié)合，擺脫單一的作業(yè)模式。如學(xué)習(xí)了韋莊的《菩薩蠻》，對(duì)比閱讀白居易的《憶江南》；學(xué)了《孔雀東南飛》，根據(jù)“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”一句描寫兩人的離別場(chǎng)景等等，在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞涵詠能力的同時(shí)，也能提高學(xué)生的思辨能力和寫作水平。在學(xué)了《過小孤山大孤山》后，不僅可以讓學(xué)生積累其中的文言知識(shí)，還可以布置如下作業(yè)：本文中所寫的烽火磯、小孤山、澎浪磯和大孤山是四個(gè)獨(dú)立的景點(diǎn)，各有各的特點(diǎn)，但它們?cè)陉懹喂P下，又構(gòu)成了一個(gè)整體。請(qǐng)參照本文移步換景的寫作技巧，寫寫校園美景。在學(xué)了柳永《雨霖鈴》后，我們不僅可以布置學(xué)生積累關(guān)于送別的詩(shī)句，還可以對(duì)比閱讀蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》，體會(huì)婉約詞和豪放詞之間的迥異風(fēng)格，從意象、情感等角度分析婉約派和豪放派的不同之處，也可以讓學(xué)生選取本詞中的內(nèi)容把這首詞改成情感相同的古詩(shī)。學(xué)生改出了如下詩(shī)句：

《別》

晨輝暮雨朝夕情，含情脈脈淚盈盈。無語凝噎離別恨，低眉淺唱雨霖鈴。

《傷》

寒蟬凄切傷離別，驟雨初歇語凝噎。暮靄沉沉楚天闊，曉風(fēng)冷落清秋節(jié)。

古代詩(shī)歌的特點(diǎn)范文第3篇

古代詩(shī)歌是高中語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，其鑒賞又是高考必考的知識(shí)點(diǎn)。我們學(xué)生古代詩(shī)歌鑒賞花了較多的時(shí)間和精力，但據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷年高考考生在古代詩(shī)歌鑒賞題得分都沒有過半。我們學(xué)生為什么鑒賞古代詩(shī)歌就乏力乏術(shù)呢？我以為這是因?yàn)閷W(xué)生不會(huì)讀、不會(huì)品，不能通過有效的讀來感受詩(shī)歌的理趣與藝術(shù)。那么，怎么通過讀來提高詩(shī)歌鑒賞能力呢？

一、學(xué)會(huì)自讀，提升初步感受能力

我們?cè)谠?shī)歌鑒賞題做題指導(dǎo)中會(huì)告訴學(xué)生詩(shī)歌主要考形象、語言、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容和作者的情感態(tài)度；做閱讀詩(shī)歌鑒賞題要學(xué)會(huì)“六看”，看題干、詩(shī)歌題目、看作者、看內(nèi)容（找意象、找體現(xiàn)情感的字詞）、看注釋、看問題。那么，我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中，最初的一環(huán)應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自讀。教會(huì)他們形成一種自讀的意識(shí)——從“六看”開始，在初步感知詩(shī)詞基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，自己思考和探索去分析形象、語言、手法等等。如辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》教學(xué)中，我就讓學(xué)生先自讀，自己去解讀內(nèi)容、分析鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)手法。然后提問學(xué)生讀出的什么內(nèi)容，讓學(xué)生自由交流探討。于是學(xué)生從該詞的題目讀出了這是一首登高見遠(yuǎn)抒情詞；由作者辛棄疾推想該詞大致是抒發(fā)英雄落寞、報(bào)國(guó)無門主題的；還注意到情景交融與用典手法的運(yùn)用。之后，讓學(xué)生再讀，抓住“愁”“恨”“淚”印證詩(shī)歌的情感與主旨，通過動(dòng)詞的捕捉，獲得詞人的激憤之情；借助注釋大致體悟詞人婉轉(zhuǎn)曲折的心境和情感。如此，這首詞學(xué)生就基本上能夠理解大致內(nèi)容，為較好的鑒賞奠定基礎(chǔ)。

當(dāng)然，我們?cè)谡n堂教學(xué)中，可以通過范讀來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自讀。讓學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀感受詩(shī)歌內(nèi)容，學(xué)會(huì)從用語、節(jié)奏、語氣等方面感受詩(shī)歌的類型、作者的情感傾向和可能有的創(chuàng)作意圖。

二、學(xué)會(huì)品讀，提高定位賞析能力

詩(shī)歌的魅力在于讀，從讀中感受作者的語言與藝術(shù)特點(diǎn)。因此，在學(xué)生初中感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們要學(xué)生學(xué)會(huì)“品讀”，也就是在再次讀中圈點(diǎn)、批注，提高定位詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)之處，如意象選擇、意境創(chuàng)設(shè)，以及煉字特點(diǎn)、手法運(yùn)用和情感顯現(xiàn)等。在杜甫《登高》教學(xué)中，我就引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ァ捌纷x”，為了學(xué)生能夠會(huì)“品”，我提出幾個(gè)引導(dǎo)性的問題：首聯(lián)有哪些景，它們的特點(diǎn)是什么？頷聯(lián)中你認(rèn)為哪幾個(gè)字用的比較好，為什么？頸聯(lián)中“作客”含有的意義是什么？尾聯(lián)中“新停濁酒杯”的原因有哪些？這些都是詩(shī)歌鑒賞題的考點(diǎn)，我們要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和思考這樣可能出現(xiàn)的考點(diǎn)。如果他們?cè)陂喿x中能夠有意識(shí)地的去品讀；那么，他們就能學(xué)會(huì)分析與鑒賞詩(shī)歌，獲得詩(shī)歌鑒賞的重點(diǎn)。

當(dāng)然，學(xué)生找出可“品”之處后還要會(huì)“賞”，能夠有鑒賞的方法和能力，有一些賞析的技巧、表述的思路步驟。如《登高》的首聯(lián)意象的賞析，我們要教會(huì)學(xué)生，首先要明確或是概括內(nèi)容“這兩句連借風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥等物象，并以急、高、哀、清、白、飛等詞修飾構(gòu)成”，其次要明確其作用“指明節(jié)序與環(huán)境，渲染了濃郁的秋意”，再次要分析作者可能有的情感。另外還要分析手法，包括修辭手法、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式等等，以及手法分析的一般解題思路，即先手法、后結(jié)合內(nèi)容，最后談可能有的情感思想。

可見，讓學(xué)生會(huì)讀古代詩(shī)詞，能夠敏銳獲知詩(shī)歌鑒賞的重點(diǎn)，才能提高他們的分析鑒賞能力。我們?cè)诮虒W(xué)中，要注意讓學(xué)生有鑒賞的基本知識(shí)和技能。如《登高》品讀中，學(xué)生感受到“蕭蕭”與“滾滾”應(yīng)該有深意，可不會(huì)組織語言按照一般鑒賞思路步驟去分析，鑒賞就是巧婦難為無米之炊了。

三、對(duì)比涵詠，增強(qiáng)詩(shī)歌鑒賞內(nèi)力

2014年江蘇省高考詩(shī)歌鑒賞題是韋應(yīng)物《休暇日訪王侍御不遇》與李商隱《訪隱者不遇成二絕（其二）》同類型對(duì)比閱讀的考查，設(shè)計(jì)了總分值11分的三道題，分別從情感、形象和結(jié)句手法三個(gè)方面出題。其中前面兩道題需要對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與概括。而第三問則是從手法的角度去分別鑒賞。但是這一考查題并沒有很好地將兩首詩(shī)歌進(jìn)行比較閱讀，來考查考生的思辨能力。這樣具有一定創(chuàng)新意味的題型設(shè)計(jì)，對(duì)我們的詩(shī)歌鑒賞的教學(xué)提出了新的要求。我們課堂教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)比閱讀的能力。

對(duì)比閱讀可以選同一詩(shī)人的不同風(fēng)格或同一風(fēng)格的作品來品讀。如將辛棄疾的《青玉案·東風(fēng)夜放花千樹》與《水龍吟·登建康賞心亭》放到一些對(duì)比閱讀，比較兩詞的語言特點(diǎn)、選用意象、人物形象、表現(xiàn)手法、情感態(tài)度，從而獲得閱讀鑒賞能力的提高。也可以將辛棄疾的《青玉案·東風(fēng)夜放花千樹》和李清照的《永遇樂·元宵》就立意和表現(xiàn)手法的異同進(jìn)行對(duì)比閱讀。從而在讀中發(fā)現(xiàn)兩詞都是以元宵燈節(jié)為描寫對(duì)象，在對(duì)比反襯手法的運(yùn)用中，凸顯一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子，借以表現(xiàn)自己的不同流俗的政治操守與高潔的人格。當(dāng)然如能細(xì)分析出具有對(duì)比手法的不同之處，那么，學(xué)生就會(huì)知道如何對(duì)比閱讀，從而開闊眼界、活躍思維，提高鑒別、分析與鑒賞力。

古代詩(shī)歌的特點(diǎn)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]新課標(biāo)　古代詩(shī)歌　閱讀鑒賞

新課改背景下的古代詩(shī)歌閱讀鑒賞仍然是高中生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“感受?鑒賞”目標(biāo)是：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想像力和審美力：在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)熱愛生活、珍愛自然的感情：感受藝術(shù)和科學(xué)中的美。提升審美的境界：通過閱讀和鑒賞，陶冶情性，深化熱愛祖國(guó)語文的感情。體會(huì)中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。”對(duì)學(xué)生的古詩(shī)歌閱讀鑒賞能力，“新課標(biāo)”也作了明確要求：“拓寬文學(xué)欣賞的眼界，豐富自己的內(nèi)心感情世界，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)素養(yǎng)。”

古代詩(shī)歌，對(duì)學(xué)生人格的塑造、情感的陶冶、能力的培養(yǎng)以及文化素養(yǎng)的形成等諸多方面，有著十分重要的作用。那么如何閱讀鑒賞一首古代詩(shī)歌呢?結(jié)合對(duì)新課標(biāo)的理解以及在教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，筆者對(duì)古代詩(shī)歌的閱讀鑒賞方法總結(jié)了如下六個(gè)步驟：

一、正音意、學(xué)朗讀

閱讀古代詩(shī)歌，首先要讀準(zhǔn)字音，準(zhǔn)確把握字音，是朗讀的基礎(chǔ)。明確每個(gè)字的含義，要達(dá)到字字落實(shí)的地步。有時(shí)，哪怕是有一個(gè)字未理解，也會(huì)影響對(duì)整首詩(shī)的理解。如果讀不懂，鑒賞也就無從談起。初步了解了詩(shī)歌的字音詞意之后，就可以朗讀詩(shī)歌了。所謂朗讀，就是字正腔圓地高聲誦讀，使詩(shī)歌語氣連貫而見情露意。朗讀是詩(shī)詞教學(xué)中最常用和最基本的方法，其特點(diǎn)是眼、腦、口、耳協(xié)同活動(dòng)。學(xué)生通過各種朗讀，能增強(qiáng)語感，再現(xiàn)意境，進(jìn)而加深對(duì)詩(shī)詞的感知和理解。例如學(xué)習(xí)《靜女》這首詩(shī)，我們先讓學(xué)生默讀，掌握生字、新詞，疏通語脈，然后誦讀，體味詩(shī)歌的音韻美、節(jié)奏美、人物美、畫面美、情感美。通過反復(fù)誦讀。一對(duì)純樸的青年男女約會(huì)時(shí)的情景就――地展現(xiàn)在學(xué)生的腦海里，詩(shī)歌的意境也呼之欲出。

二、明節(jié)奏、感受美

古代詩(shī)歌講究節(jié)奏，講究音韻和諧。郭沫若說：“節(jié)奏之于詩(shī)，是她的外形，也是她的生命。”歌不講節(jié)拍就不能唱，詩(shī)沒有節(jié)奏就念不上口，所以詩(shī)歌要有鮮明的節(jié)奏才能具備韻律美。古代詩(shī)歌常見的有四言、五言、六言、七言等。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)大多是四言兩頓的形式，如：昔我／往矣，楊柳／依依。今我／來思，雨雪／霏霏。(《詩(shī)經(jīng)?采薇》)五言詩(shī)的節(jié)奏是一句三頓，如：長(zhǎng)安／一片／月，萬戶／衣／聲。秋風(fēng)／吹／不盡，總是／玉關(guān)／情。何日／平／胡虜，良入／罷／遠(yuǎn)征。(李白《子夜吳歌》)六言詩(shī)也是一句三頓，多由三個(gè)雙音詞構(gòu)成，如：?孤村／落日／殘霞，輕煙／老樹／寒鴉，一點(diǎn)／飛鴻／影下。青山／綠水，白草／紅葉／黃花。(白樸《天凈沙》)七言四頓是我國(guó)詩(shī)歌運(yùn)用得最普遍的一種形式，如：少小／離家／老大／回，鄉(xiāng)音／無改／鬢毛／衰。兒童／相見／不／相識(shí)。笑問／客從／何處／來。(賀知章《回鄉(xiāng)偶書》)

掌握了詩(shī)歌的節(jié)奏。誦讀古代詩(shī)歌時(shí)，就會(huì)感受到詩(shī)歌的節(jié)奏之美和韻律之美。

三、讀文題、明體裁

“題目是文章的眼睛。”通過研讀題目，我們就可以初步解讀詩(shī)歌，從而“管中窺豹，略見一斑”。題目的內(nèi)涵往往很豐富，它可以包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、情感、題材類型、寫詩(shī)的原因等諸多重要信息。如王維的《山居秋暝》，“山居”明示了詩(shī)的題材屬歸隱一類；“秋”點(diǎn)明季節(jié)；“暝”點(diǎn)明具體的時(shí)間。

李白的《蜀道難》，題目的含義是蜀道艱險(xiǎn)之意。從體裁上來說，《蜀道難》是一首樂府詩(shī)，屬于七言歌行體。七言歌行是一種形式最自由的詩(shī)體。它以七言為主，兼用長(zhǎng)短不齊的語句，長(zhǎng)句可以達(dá)到九言甚至十一言以上，長(zhǎng)句短句的參差變化，使詩(shī)歌自由活潑。語言自然流暢，瑯瑯上口。了解了這些體裁特點(diǎn)后，我們就能更充分地體會(huì)和鑒賞《蜀道難》中詩(shī)人無與倫比的想象力和豪情萬丈的胸襟氣概了。

四、知其人、論其世

“知人論世”，就是要了解詩(shī)歌的作者及寫作背景。了解作者，包括了解作者的生平、思想、創(chuàng)作道路、藝術(shù)風(fēng)格等：了解寫作背景，包括了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景以及作者寫作時(shí)的處境和心境。比如，讀杜甫的《登高》，我們了解杜甫其人及此詩(shī)的寫作背景，就有助于讀透它。杜甫具有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的治國(guó)理想。他的詩(shī)大多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有“詩(shī)史”之美譽(yù)，詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。杜甫寫《登高》時(shí)，安史之亂已結(jié)束四年了，但地方軍閥們又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤，社會(huì)仍是一片混亂。時(shí)代的苦難。家道的艱辛。個(gè)人的多病和壯志未酬，再加上好友李白、高適、嚴(yán)武的相繼辭世。像濃云似的時(shí)時(shí)壓在他的心頭。詩(shī)人為了排遣郁悶而抱病登臺(tái)，他百感交集，借眼前的秋江景色，傾訴了長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁的復(fù)雜感情。

會(huì)知人論世，這就要求除了多讀詩(shī)人的作品之外，還要盡可能多讀一些史書、筆記、詩(shī)話、詞話等。只有這樣，才能由“知人論世”而讀透作品。

五、尋詩(shī)眼、品意境

“詩(shī)眼”是詩(shī)歌的靈魂。能準(zhǔn)確找出并分析“詩(shī)眼”，是閱讀鑒賞古詩(shī)歌的一個(gè)非常重要的能力。宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”、張先的“云破月來花弄影”，如果沒有了“鬧”字、“弄”字，所寫景色原也平淡無奇：而著一“鬧”字、“弄”字，就境界全出，頓然改觀。

“詩(shī)眼”有助于鑄就詩(shī)詞的意境。《蜀道難》中的詩(shī)眼句――“蜀道之難，難于上青天”，在全詩(shī)中出現(xiàn)了三次。詩(shī)人創(chuàng)造性地繼承了古代民歌中常見的復(fù)沓形式，使詩(shī)眼句的每一次出現(xiàn)。都給我們帶來新的啟示，由此自然形成了詩(shī)眼句貫穿始終、內(nèi)容層層深入的格局，使人產(chǎn)生“一嘆不足而至于再，再嘆不足而至于三”的感受。“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，詩(shī)人以變幻莫測(cè)的筆法，淋漓盡致地刻畫了蜀道之難，藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅絢麗的山水畫卷。創(chuàng)造出了一個(gè)神奇的藝術(shù)世界。達(dá)到了“前無古人，后無來者”的境界。由此可見，只要抓準(zhǔn)“詩(shī)眼”進(jìn)行分析，就能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的意境，進(jìn)而把握詩(shī)歌的思想感情。

六、勤誦讀、強(qiáng)能力

新課標(biāo)指出，“誦讀是古代詩(shī)文教學(xué)的重要方法。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，指導(dǎo)誦讀的方法，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣。”誦讀詩(shī)歌對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的。誦“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，而生同病相憐的人世感慨：誦“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，而生恍如隔世、嗟然自傷的人生悲情：讀“出師未捷身先死。長(zhǎng)使英雄淚滿襟”自會(huì)如杜甫般心念諸葛武侯，許身社稷而涕泗橫流。

古代詩(shī)歌的特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：課外閱讀；古詩(shī)鑒賞；策略

課外閱讀對(duì)于學(xué)生而言無疑是非常重要的，但是根據(jù)我們的了解，多數(shù)學(xué)生不知道如何進(jìn)行有效地閱讀，不知道從哪些方面分析作品、評(píng)價(jià)作品、鑒賞作品，不知道如何選擇合適的課外閱讀策略。究其原因，主要是由于學(xué)生不了解閱讀材料的性質(zhì)、特點(diǎn)，沒有進(jìn)行過專業(yè)的閱讀方法訓(xùn)練。在此，我們以古詩(shī)鑒賞為例，結(jié)合閱讀的一般規(guī)律，介紹一些能夠提高閱讀效果的策略。

一、閱讀能力的分類及特點(diǎn)

閱讀是一項(xiàng)古老的行為，但是“閱讀”的內(nèi)涵卻是古今異義。古代一般不說閱讀，而說讀書。由于古代的語文學(xué)習(xí)主要是讀經(jīng)、解經(jīng)，而經(jīng)書的理解比較困難，需要一句一句地教，一句一句地讀，因而古代的讀書強(qiáng)調(diào)的不是閱讀的效率，而是閱讀的質(zhì)量。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)效率的提高，社會(huì)生活節(jié)奏的加快，社會(huì)對(duì)于閱讀提出了新的要求，閱讀再也不可能像古代那樣熟讀精思、虛心涵泳了。大量的信息需要快速地閱讀，需要敏捷的信息篩選能力、判斷能力，為此，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的能力非常必要。

閱讀能力是指閱讀主體在閱讀過程中所表現(xiàn)出來的一種比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征。閱讀能力的培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是閱讀方法的選擇和掌握，而閱讀方法的選擇則要依據(jù)閱讀材料的性質(zhì)、特點(diǎn)。不同性質(zhì)的閱讀材料需要相應(yīng)的閱讀方法。根據(jù)中學(xué)生閱讀材料的性質(zhì)，一般來說可以將其分為實(shí)用類材料與文學(xué)類材料。實(shí)用類材料主要包括各種實(shí)用文體的文章，比如說明文、議論文、演講、通訊報(bào)告、新聞?wù)⒄衅笍V告等。文學(xué)類材料主要包括詩(shī)歌、散文、小說、戲劇等。對(duì)于實(shí)用類材料的閱讀，其任務(wù)主要以搜集、篩選信息為主，選擇的閱讀方法主要是略讀、瀏覽，主要運(yùn)用的是提煉和概括的能力。對(duì)于文學(xué)類材料，主要是要培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。鑒賞能力是指對(duì)閱讀材料的內(nèi)容和形式能夠做出自己的判斷和評(píng)價(jià)。比如能夠理解作者的寫作意圖、能夠挖掘材料的內(nèi)涵，能夠讀出作品的空白之處的意義，能夠?qū)ψ髌愤x用的藝術(shù)形式包括體裁、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等作出自己的評(píng)價(jià)。學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)既包括信息篩選能力培養(yǎng)，也包括鑒賞性能力的培養(yǎng)。就目前來看，學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，難點(diǎn)是在鑒賞性閱讀能力的培養(yǎng)上，語文課外閱讀必須在此方面下功夫。這里，我們以古代詩(shī)歌為例，就鑒賞能力的培養(yǎng)提出相應(yīng)的策略。

古代詩(shī)歌是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上自給自足、生產(chǎn)效率較低，生活節(jié)奏緩慢，加之交通不便，人們的活動(dòng)范圍極其有限。人們主要是通過身邊事物的變化來感受生活。比如月亮的盈虧、江水的漲落；草木的榮枯、候鳥的遷徙等等。外物隨季節(jié)時(shí)序的變化在詩(shī)人敏感的心靈激起了漣漪，聯(lián)想自己的人生經(jīng)歷，不免要發(fā)一發(fā)感慨，訴諸筆端，成為一行行動(dòng)人的詩(shī)篇。

另外，農(nóng)業(yè)社會(huì)也是人情社會(huì)。人與人之間的活動(dòng)不是通過契約而是通過感情作為擔(dān)保和紐帶的。因此，中國(guó)人自古就特別重視人與人之間的感情，包括愛情、親情、友情等等。“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”是愛情的誓言；“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”是親情的體現(xiàn)；“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”為濃濃思鄉(xiāng)情的流露；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”則體現(xiàn)出真摯的友情。

中國(guó)古代的詩(shī)人不僅是一些飽學(xué)之士，同時(shí)絕大多數(shù)是一些仕途之人，在他們身上既有詩(shī)人的多情，又不乏仕子的理智。正如范仲淹所言：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。這種內(nèi)心的糾結(jié)伴隨著詩(shī)人的一生，不管是春風(fēng)得意的升遷之道還是顛沛流離的貶謫之旅。因此，從古詩(shī)中，不論是詩(shī)經(jīng)、楚辭還是魏晉詩(shī)歌，尤其是從唐詩(shī)、宋詞中我們總可以看到那么多的失意、惆悵、哀怨，即使是詩(shī)人們豪邁之時(shí)也時(shí)常透露出時(shí)不我待、生命無常之感嘆。

古代詩(shī)歌記錄和反映的是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活、情感。從題材上來說主要有農(nóng)事詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、邊塞詩(shī)、閨怨詩(shī)等等。詩(shī)人是時(shí)代的代言人，不論是直接反映個(gè)人情感的詩(shī)歌還是代言他人的情感都講究真摯。所謂真摯就是不矯揉造作，不虛情假意，不為文造情。正所謂“詩(shī)貴乎真”。

詩(shī)歌的發(fā)展在于題材的不斷開掘和形式的不斷創(chuàng)新，其中形式的創(chuàng)新是根本。從早期的四言、五言到后來的七言，再到宋詞的長(zhǎng)短句；從絕句、律詩(shī)的句式整齊排列、平仄嚴(yán)格要求再到宋詞的張弛有度，錯(cuò)落有致，詩(shī)的發(fā)展的趨勢(shì)是逐漸走向?qū)捤伞⒆杂伞?/p>

二、閱讀能力的培養(yǎng)策略

一是把握詩(shī)歌的總特點(diǎn)。古代詩(shī)歌，屬于詩(shī)歌的范疇。與散文、小說相比，詩(shī)歌有自己的特性。這種特性主要表現(xiàn)為押韻、跳躍、簡(jiǎn)約。所謂押韻是指詩(shī)歌總的來說是一種韻文，在句末是要押韻的。所謂跳躍是指詩(shī)歌的行文不同于別的文體，它在敘述的過程中是有中斷的，即不按照正常邏輯來行文。所謂簡(jiǎn)約是指詩(shī)歌在表述中基本上是用較少的文字和語言來表達(dá)，以達(dá)到言簡(jiǎn)意豐的效果。針對(duì)以上三個(gè)特點(diǎn)，在鑒賞詩(shī)歌的過程中，就要特別注意這些特點(diǎn)，比如它的韻腳、節(jié)奏、節(jié)與節(jié)之間的關(guān)系；對(duì)它的中斷之處或空白之處的意義要進(jìn)行補(bǔ)白和還原，對(duì)于簡(jiǎn)約的文字要進(jìn)行充實(shí)。

二是了解古詩(shī)發(fā)展的脈絡(luò)及主題。在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，經(jīng)過歷代詩(shī)人不懈地努力和孜孜不倦地追求，詩(shī)歌的發(fā)展越來越精細(xì)，其題材之豐富，感情之細(xì)膩，表現(xiàn)之精當(dāng)，數(shù)量之巨大在世界文學(xué)史上是罕見的。從《詩(shī)經(jīng)》開始，歷經(jīng)楚辭、兩漢樂府、賦、魏晉五言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)、駢文、唐代的格律詩(shī)、宋代禪理詩(shī)、宋詞等，題材不斷豐富、表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新。中國(guó)古詩(shī)所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色總的來說是含蓄的、溫馨的、從容的，體現(xiàn)了詩(shī)人們內(nèi)心世界的豐富與對(duì)外界的包容。敬畏自然、熱愛生命、關(guān)心他人、善待自己。方寸之間，詩(shī)人們能將山岳、江河的氣象萬千與個(gè)人內(nèi)心的感慨訴諸筆下，正所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。

三是注意詩(shī)中表現(xiàn)出的三種意識(shí)。古詩(shī)中表現(xiàn)出的三種意識(shí)為：時(shí)間意識(shí)、生命意識(shí)和使命意識(shí)。所謂時(shí)間意識(shí)，是指詩(shī)人在詩(shī)中所表現(xiàn)出來的伴隨著歲月的流逝、容顏的蒼老而事業(yè)未竟的一種焦灼感。所謂生命意識(shí)，是指詩(shī)人在時(shí)間的流逝中表現(xiàn)出來的對(duì)生命的珍視和無法挽回的無奈。中國(guó)古人很早就有很強(qiáng)的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，從《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”到孔子發(fā)出的“逝者如斯夫”；從曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”到蘇軾的“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”等等都是時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)的覺醒。時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)說到底又是一種情感意識(shí)，即詩(shī)人們敏銳的纖細(xì)的情感意識(shí)。情感是詩(shī)人作詩(shī)的生命線，遲鈍和麻木的情感與詩(shī)人無關(guān)。所謂使命意識(shí)是指詩(shī)人身上洋溢著對(duì)國(guó)家、民族、百姓負(fù)責(zé)的精神。他們注意從朝代的興亡更替中反思、汲取教訓(xùn)，警示后人。這是一種可貴的精神，也是承傳至今的知識(shí)分子的愛國(guó)精神。

四是注意古詩(shī)的創(chuàng)作方法。古詩(shī)創(chuàng)作方法總的原則是“借物言志”、“借物喻情”。即詩(shī)人一般不是直抒胸臆而是借助外物的變化來反映自己內(nèi)心的感受。不管是詩(shī)經(jīng)中的“蒹葭”還是楚辭中的香草；無論唐詩(shī)中的“邊關(guān)明月”還是宋詞中的“江水清風(fēng)”等等基本上都是“借物”來抒懷。這樣的一種方法比較含蓄、委婉，同時(shí)也能增加作品的藝術(shù)效果，比較符合人們的審美心理。

古詩(shī)的表現(xiàn)手法多種多樣，但最重要的是意象的選擇、加工、排列以及意境的營(yíng)造。意象和意境是詩(shī)歌創(chuàng)作成功的重要標(biāo)志，沒有鮮明的意象和意境的詩(shī)歌是不可想象的。意象是詩(shī)人通過聯(lián)想或想象的方法將客觀景物經(jīng)過自己情感的注入并經(jīng)思維加工之后的產(chǎn)物，我們也可以說意象就是自然之物在人的主觀情感過濾之后的產(chǎn)物。意境是一系列意象在詩(shī)人巧妙有序的設(shè)置之下呈現(xiàn)出的一種場(chǎng)景或者情景。