文化貿(mào)易的概念

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文化貿(mào)易的概念范文第1篇

一個(gè)有著深厚文化自省意識(shí)的民族, 通常會(huì)不斷反省本民族文化的普適價(jià)值內(nèi)核及其傳播傳承的問題。文化的積累與發(fā)展通常也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而展現(xiàn)出活力與豐富性。遺憾的是, 中國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同、傳播和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍然處在一個(gè)比較模糊與猶豫的狀態(tài)中。

我們經(jīng)常在各級(jí)政府的報(bào)告中讀到類似于這樣的句子: “我們要努力提高人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求”, “我們要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”。然而一個(gè)小小的韓國(guó), 在經(jīng)歷了1997年金融風(fēng)暴后, 只花了短短幾年時(shí)間用他們創(chuàng)造的音樂、電影、電視等文化作品不僅席卷了東南亞, 還進(jìn)入了歐美市場(chǎng), 成為了全世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中的一支生力軍。他們不需要抽象的口號(hào)而悄然登上了世界文化大舞臺(tái), 這不能不引起我們的深思。

一、中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易在當(dāng)代世界范圍中的表現(xiàn)

在上個(gè)世紀(jì), 美、日、英、德是最大的文化商品出口國(guó), 占全球文化商品出口總額的5514%,同時(shí)它們成為了文化商品最大的進(jìn)口國(guó), 占文化商品進(jìn)口額的47%。本世紀(jì)初以來, 中國(guó)成為了文化商品的進(jìn)出口大國(guó), 但遺憾的是中國(guó)出口的文化50%以上是游戲設(shè)備、文教娛樂和體育器材, 這確實(shí)與中國(guó)近年來作為全世界制造業(yè)大國(guó)的地位相吻合, 卻與中國(guó)是一個(gè)有最悠久文化歷史傳統(tǒng)的國(guó)家這一地位不相宜。

中國(guó)的實(shí)物商品貿(mào)易量在全世界排名在前三位, 然而文化商品與服務(wù)的進(jìn)出口貿(mào)易比例約為10: 1; 2001年以來, 中國(guó)平均每年引進(jìn)和輸出圖書版權(quán)的比例約為10: 1。1992年以來, 我國(guó)購進(jìn)俄羅斯版權(quán)為世界第一, 而向俄羅斯輸出版權(quán)幾乎為零。1998年我國(guó)高達(dá)300億元以上的圖書銷售中, 出口才2000萬元。2002年, 電子出版物的進(jìn)口額是出口額的14倍。在表演、電影、音像制品、會(huì)展、期刊、報(bào)紙展覽等產(chǎn)業(yè)中, 存在明顯的貿(mào)易逆差。特別是無論哪種級(jí)別和內(nèi)容的文化慶典活動(dòng)、會(huì)展和交易活動(dòng), 我們都會(huì)看到外國(guó)文化團(tuán)體的參與和文化產(chǎn)品的引進(jìn), 不僅大大擠壓了中國(guó)文化的話語空間, 同時(shí)也形成了更大的貿(mào)易逆差。

中國(guó)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與貿(mào)易一直停留在小規(guī)模、低檔次、低效益的水平。當(dāng)代世界的貿(mào)易發(fā)展潮流是服務(wù)貿(mào)易的比重在增加, 而作為國(guó)際服務(wù)貿(mào)易中重要組成部分的國(guó)際文化貿(mào)易的比重又在服務(wù)貿(mào)易中的比重大增。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征是知識(shí)在全球范圍的交流越來越多, 知識(shí)和文化產(chǎn)品的服務(wù)貿(mào)易比重不斷增加。如美國(guó)2005年以版權(quán)和授權(quán)費(fèi)用的出口增長(zhǎng)達(dá)到近5000億美元, 增長(zhǎng)幅度超過了運(yùn)輸服務(wù)和軍售。通過比較我們感受到了問題的嚴(yán)重性, 這成為了我們研究中國(guó)文化貿(mào)易發(fā)展的動(dòng)力。

二、改善中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的建議

如何改善中國(guó)文化貿(mào)易, 這要進(jìn)行全方面的系統(tǒng)的審視, 因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念的寬泛性以及文化產(chǎn)品的多樣性使得人們對(duì)于文化產(chǎn)品貿(mào)易在認(rèn)知上要比其他商品和服務(wù)貿(mào)易困難得多。

(一) 加深對(duì)文化概念和文化貿(mào)易的認(rèn)知

“文化”有多種解釋, 大致可以分為狹義與廣義。廣義的“文化”是指人類一切物質(zhì)和精神活動(dòng)的過程和結(jié)果都是文化行為和文化成果。包括人化的自然、人類的物質(zhì)生產(chǎn)成果、制度文明成果、精神產(chǎn)品和意識(shí)形態(tài)。狹義文化概念指的是知識(shí)和精神產(chǎn)品, 也包括制度文明和意識(shí)形態(tài)的積淀。

在探索文化對(duì)于人類生存狀態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義和價(jià)值時(shí), 我們希望從廣義的文化視野出發(fā), 將人類文明進(jìn)程中所積淀的所有的文明成果作為全人類的共同財(cái)富來看待。但是在我們研究文化貿(mào)易時(shí), 我們又需要在一個(gè)特定的狹義文化的語境中對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行有限的詮釋, 將文化看成是人類各種制度和觀念的成果。只有這樣, 方可區(qū)別于其他物質(zhì)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)與貿(mào)易。

文化貿(mào)易屬于國(guó)際貿(mào)易中的一種特殊的服務(wù)貿(mào)易, 它是與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的貿(mào)易活動(dòng)。文化產(chǎn)品不僅具有商品屬性, 同時(shí)也具有精神和意識(shí)形態(tài)屬性。由于人的精神追求和心理需要比人的物質(zhì)生活需要具有更高的層次性, 因此人類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和對(duì)外文化貿(mào)易不僅具有經(jīng)濟(jì)功能, 而且能夠傳播意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和文化理念。韓國(guó)電視劇“大長(zhǎng)今”不僅版權(quán)熱賣于世界各地, 獲得了象三星、現(xiàn)代公司一樣巨大的經(jīng)濟(jì)利益, 也向世界傳播了韓國(guó)人堅(jiān)持誠信、尊重傳統(tǒng)、銳意改革、不畏艱難的勵(lì)志精神。好萊塢電影風(fēng)行全球, 將美國(guó)式的民主和個(gè)人主義的道德觀念向全球推廣, 它的影響力決不只是支撐了美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè), 而是形成了全球意義的話語權(quán)力。因此, 各級(jí)政府和廣大民眾對(duì)文化貿(mào)易的功能、意義和價(jià)值的認(rèn)知還要普遍提升。這不僅僅是作為有深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)存在向世界傳播中國(guó)文化理念和精神資源的需要, 同時(shí)也可以讓世界人民享受中國(guó)文化成果, 使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治等多種領(lǐng)域獲得更大的話語權(quán)力。

(二) 發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易, 加快我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中, 我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不太合理的狀態(tài), 第三產(chǎn)業(yè)在總量上的比重偏低, 嚴(yán)重制約了我國(guó)服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展。目前, 世界上為數(shù)不多的發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)對(duì)gdp的貢獻(xiàn)率已達(dá)到70%以上, 而我國(guó)只有34%左右。文化貿(mào)易對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)不僅是總量上的增加, 更是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的升級(jí)和完善。　全球服務(wù)部門按國(guó)際服務(wù)貿(mào)易分類標(biāo)準(zhǔn), 有八個(gè)大類142個(gè)服務(wù)項(xiàng)目, 其中的四個(gè)大類是文化、體育及娛樂服務(wù)。文化服務(wù)貿(mào)易還包括第一大類商品服務(wù)中的f類的印刷、出版和第二大類通信服務(wù)中d類的視聽服務(wù), 這是經(jīng)過日內(nèi)瓦wto服務(wù)貿(mào)易理事會(huì)評(píng)審認(rèn)可的分類。

目前國(guó)際上流行的國(guó)家之間的文化交流實(shí)際上是一種文化產(chǎn)品和項(xiàng)目的交流, 屬于國(guó)際服務(wù)貿(mào)易的重要組成部分。文化產(chǎn)品貿(mào)易的平臺(tái)是構(gòu)建在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的。在建構(gòu)文化交流平臺(tái)方面,中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。在發(fā)達(dá)國(guó)家, 教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了為數(shù)不多的公共財(cái)政支撐的公立學(xué)校外,社會(huì)力量辦學(xué)和市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)為發(fā)達(dá)國(guó)家提供了大量的外匯收入, 如美國(guó)的迪士尼樂園、nba 籃球運(yùn)動(dòng)通過向全世界的滲透為美國(guó)社會(huì)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。西班牙皇家馬德里足球俱樂部利用全世界明星薈萃的優(yōu)勢(shì),在聯(lián)賽空余時(shí)間造訪中國(guó)大陸、香港等進(jìn)行文化貿(mào)易,既獲得了很大商業(yè)利益,又傳播了西班牙足球文化和理念。這些都說明文化是可以作為也是應(yīng)該作為一種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)與貿(mào)易的。

要發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易就要建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)要用市場(chǎng)的觀念和手段去打造。這就要改變多年來中國(guó)各級(jí)政府在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所習(xí)慣運(yùn)用的行政思維和行政手段。我們需要政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和管理, 如盡快建立一套動(dòng)態(tài)有效的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制, 制定有利于促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和貿(mào)易的政策法律, 包括文化貿(mào)易的項(xiàng)目審批、外匯管理、商品結(jié)構(gòu)、稅收優(yōu)惠政策等。問題的關(guān)鍵是我們要嚴(yán)格按照被認(rèn)可的體制和法律框架辦事, 而不是由某一個(gè)文化管理部門簡(jiǎn)單的個(gè)人意志去掌握該地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的權(quán)力。同時(shí)我們的體制設(shè)計(jì)和政策制定一定要以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向, 為從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)提供一個(gè)有法可依、有政策導(dǎo)向、平等公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。教育、文化、體育、出版、會(huì)展在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代通常被認(rèn)為是政府公權(quán)力管轄最直接最嚴(yán)格的領(lǐng)域, 它甚至形成了某種政府對(duì)文化資源的壟斷, 但對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的傳播沒有產(chǎn)生積極的效果。因此我們?nèi)匀灰笃渌a(chǎn)業(yè)發(fā)展模式一樣, 放開搞活中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易。當(dāng)市場(chǎng)的力量產(chǎn)生偏差時(shí), 政府應(yīng)該有辦法利用有效的制度安排和法律手段加以調(diào)整和規(guī)范。如美國(guó)為了防止電影市場(chǎng)因?yàn)閴艛喽魅醺?jìng)爭(zhēng), 政府嚴(yán)格限制國(guó)內(nèi)電影產(chǎn)業(yè)的壟斷, 不允許建立從創(chuàng)意、制片到發(fā)行放映的垂直壟斷企業(yè)。韓國(guó)前幾年金融危機(jī)發(fā)生后, 政府制定了一系列優(yōu)先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策措施, 短短幾年的市場(chǎng)化運(yùn)作, 文化企業(yè)象雨后春筍一般建立起來, 形成了十分活躍的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易局面。我們應(yīng)該充分借鑒外國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制和文化貿(mào)易策略, 同時(shí)也應(yīng)該借鑒我國(guó)二十多年來外貿(mào)體制改革的經(jīng)驗(yàn)。

(三) 整合文化產(chǎn)業(yè)資源, 實(shí)施品牌戰(zhàn)略, 拓展國(guó)際市場(chǎng)

中國(guó)地大物博, 人口眾多, 又具有從未中斷過的文化積淀。眾多的文化工作者和豐富的文化資源是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和對(duì)外文化貿(mào)易的基礎(chǔ)。但是中國(guó)的文化企業(yè)數(shù)量多, 層次低, 資本缺乏, 規(guī)模太小。前些年雖然經(jīng)歷了廣播電視、新聞出版體制的變革, 建立了一些大型文化企業(yè), 但集約化經(jīng)營(yíng)水平和產(chǎn)業(yè)集中度不高, 不具有品牌優(yōu)勢(shì)。

面對(duì)國(guó)外媒體大規(guī)模兼并重組勢(shì)頭, 中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要加快重組步伐, 打破地區(qū)之間、行業(yè)之間、所有制之間的界限, 通過聯(lián)合、兼并、重組等資本運(yùn)作方式建立大型跨行業(yè)集團(tuán), 實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和資源優(yōu)化配置, 建立企業(yè)品牌和文化產(chǎn)品品牌,進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)。

我們從好萊塢的大成本制作電影、著名品牌廣告、國(guó)際文化活動(dòng)可以看出, 文化產(chǎn)品的制造需要大量資本, 有時(shí)候?yàn)榱藥酌腌姷男Ч麜?huì)耗資上億元, 這對(duì)于分散作業(yè)的小規(guī)模公司是無法承受的;其次, 文化產(chǎn)品制作過程中高科技含量越來越高,技術(shù)的開發(fā)費(fèi)用很大; 同時(shí)文化產(chǎn)品信賴的主要資源是高水平人才,他們的薪水常常是天文數(shù)字。這要求文化企業(yè)要有一定的資本和規(guī)模,即使是小成本制作的有民族特色的文化產(chǎn)品,它們的推廣和傳播也需要大量的金錢。當(dāng)然文化產(chǎn)品原回報(bào)也是很豐厚的。中國(guó)雖然近年來出現(xiàn)了一些大制作的電影、戲劇,但還只是簡(jiǎn)單在形式上對(duì)西方藝術(shù)的模仿,由于內(nèi)容上的單薄未在世界上形成太大的影響。

文化貿(mào)易的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；國(guó)際貿(mào)易；競(jìng)爭(zhēng)力躍遷

一、 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念體系的全球之爭(zhēng)

關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，觀點(diǎn)基本上可以分為四派：第一派吸收了R．Caves （2002）的觀點(diǎn)，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與原來的文化產(chǎn)業(yè)沒有什么不同，只是中西方的習(xí)慣差異；第二派則認(rèn)同J．Howkins（2002）的提法，認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是源于文化產(chǎn)業(yè)，但又是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的超越，是居于價(jià)值鏈高端的產(chǎn)業(yè)；第三派基本贊成英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組提出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念；第四派則從A.J.Scott（2000）的理論出發(fā)，從美學(xué)和符號(hào)意義上提出一般化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從經(jīng)濟(jì)分析和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度，在世界范圍來看，總體而言比較有影響概念體系和框架模式，分別是英國(guó)DCMS模式、美國(guó)-WIPO模式、歐盟、日本的“E-Content”模式和聯(lián)合國(guó)的UNCTAD模式。

1. 英國(guó)DCMS模式。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這個(gè)名詞來源于1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意工業(yè)路徑文件》。該報(bào)告首次明確提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，并將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分為13個(gè)核心門類。雖然在隨后的英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐和發(fā)展中，這個(gè)概念體系發(fā)生了一些微調(diào)，但這一政策性概念一經(jīng)提出就引發(fā)全球范圍的巨大反響和激烈討論，為廣大傳統(tǒng)的英語國(guó)家和英聯(lián)邦國(guó)家所認(rèn)可并沿用，我國(guó)上海也采用了這一提法。此后，世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父J. Howkins（2002）從知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度擴(kuò)展了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念，在DCMS（2001）的體系基礎(chǔ)上，將所有科學(xué)工程技術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的研發(fā)活動(dòng)包含進(jìn)來，在對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)進(jìn)行計(jì)量時(shí)，擴(kuò)展為15個(gè)產(chǎn)業(yè)部門，多了“研發(fā)”、“玩具和游戲”這兩大門類。

2. 美國(guó)-WIPO模式。美國(guó)人憑借其在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的霸主地位，習(xí)慣于把與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)稱之為“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”。在美國(guó)，比較有代表性定義來自于R. Caves（2002）從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)角度所提出的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義。其實(shí)，早在1959年，美國(guó)就發(fā)表了題為《美國(guó)版權(quán)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模》的研究報(bào)告。從2004年的第十份版權(quán)報(bào)告開始，美國(guó)采用世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的分類標(biāo)準(zhǔn)（World Intellectual Property Organization，WIPO， 2003），將版權(quán)產(chǎn)業(yè)分為核心、部分、邊緣、及關(guān)聯(lián)版權(quán)產(chǎn)業(yè)四類，納入已經(jīng)制定的北美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)分類系統(tǒng)（North American Industry Classification System，NAICS）。這種分類統(tǒng)計(jì)方法得到了北美自由貿(mào)易區(qū)國(guó)家的采納。

3. 歐盟和日本“E-Content”模式。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)這一概念本質(zhì)上是創(chuàng)意與信息產(chǎn)業(yè)的交融，被日、韓等國(guó)和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)所采納。其實(shí)最早正式提出“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”（Content Industry）概念的是1995年西方七國(guó)信息會(huì)議。在1996年歐盟的《信息社會(huì)2000計(jì)劃》中其內(nèi)涵得到進(jìn)一步明確，包括制造、開發(fā)、包裝和銷售信息產(chǎn)品及其服務(wù)的行業(yè)。其產(chǎn)品范圍涵蓋各種媒介的印刷品（書報(bào)雜志等）、電子出版物（聯(lián)機(jī)數(shù)據(jù)庫、音像服務(wù)、光盤服務(wù)和游戲軟件等）和音像制品（影視、錄像和廣播等）。

4. 聯(lián)合國(guó)UNCTAD模式。目前關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)比較權(quán)威的概念來自聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議（UNCTAD）。根據(jù)聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告2010》 的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)共可分為遺產(chǎn)、藝術(shù)、媒體和實(shí)用創(chuàng)作共4大類，25個(gè)產(chǎn)業(yè)部門。

基于對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基本內(nèi)涵的把握和理解，本文認(rèn)為無論是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)還是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，雖提法略有不同，但其產(chǎn)業(yè)部門基本相近、考察指標(biāo)高度相似，考慮到統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的權(quán)威性、連續(xù)性和國(guó)際貿(mào)易的可比性，本文就中國(guó)與其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)或地區(qū)近10年的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、進(jìn)出口總量，分行業(yè)指標(biāo)的分類統(tǒng)計(jì)和比較分析均在聯(lián)合國(guó)UNCTAD框架下進(jìn)行。

二、 我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際貿(mào)易地位與競(jìng)爭(zhēng)力比較

1. 國(guó)際地位。貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)指數(shù)（Trade Special Coefficient，TC），即TC指數(shù)，用以表示一國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易的差額占進(jìn)出口總額的比重。TC指數(shù)是行業(yè)結(jié)構(gòu)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力分析的一種有力工具，總體上能夠反映出計(jì)算對(duì)象的比較優(yōu)勢(shì)狀況。因?yàn)樗且粋€(gè)剔除了各國(guó)通貨膨脹等宏觀總量方面波動(dòng)的影響，也排除了因國(guó)家大小不同而使得國(guó)際間數(shù)據(jù)的不可比較性，因此在不同時(shí)期、不同國(guó)家之間比較優(yōu)勢(shì)指數(shù)具有相當(dāng)?shù)目杀刃浴Ｓ纱耍覀兛梢杂肨C指數(shù)來考察各國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的情況。

其計(jì)算公式為：TC=（Ei-Ii）／（Ei+Ii）。式中Ei為產(chǎn)品i的出口額， Ii為產(chǎn)品i進(jìn)口額。TC>0，表明i類產(chǎn)品具有較強(qiáng)的出口競(jìng)爭(zhēng)力；TC

同時(shí)采用TC指數(shù)來比較整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)情況。如前所述，根據(jù)研究和實(shí)踐對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的理解，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括產(chǎn)品和服務(wù)兩大組成。本文試將創(chuàng)意產(chǎn)品出口額與創(chuàng)意服務(wù)出口額相加得出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口額，并用同樣方法得出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)口額，通過TC指數(shù)計(jì)算考察典型國(guó)家或地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。測(cè)評(píng)結(jié)果顯示，英國(guó)、美國(guó)、日本等傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較弱，TC指數(shù)均位于[-0.6，0]；印度、意大利、德國(guó)和中國(guó)香港的TC指數(shù)為[0，0.3]，說明其在國(guó)際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)貿(mào)易中具有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；而中國(guó)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域的整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)依然十分明顯，其TC指數(shù)高達(dá)0.83。

2. 創(chuàng)意產(chǎn)品（Creative Goods）。毫不夸張的說，2002年至今的十年間，是我國(guó)創(chuàng)意及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)出口井噴的時(shí)期，無論從出口產(chǎn)品的總量和增速上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同期絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家平均水平。根據(jù)聯(lián)合國(guó)2010年創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告統(tǒng)計(jì)，我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品出口額由2002年的323.48億美元增長(zhǎng)到2008年的848.07億美元，年增長(zhǎng)率為16.92%；進(jìn)口額則由2002年的29.41億美元增長(zhǎng)到2008年的60.78億美元，平均每年增長(zhǎng)了13.54%。其他與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)品出口總額由2002年的358.23億美元增加到2008年1 962.31億美元，年均增長(zhǎng)率為26.15%；進(jìn)口總額126.83億美元增加到368.17億美元，年均增長(zhǎng)率為14.43%。

從2002年開始，我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品的出口總額就始終牢居世界第一的位置，占據(jù)全球市場(chǎng)五分之一的份額，并保持著較高的增速。由于出口的大幅增長(zhǎng)，中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品的貿(mào)易順差由2002年的290億美元增長(zhǎng)至2008年的790億美元。我國(guó)香港地區(qū)的創(chuàng)意產(chǎn)品出口貿(mào)易也很活躍，雖總體排名較2002年有所下降，但其總產(chǎn)值和美國(guó)、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家相當(dāng)，在全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口中排名第四。美國(guó)則以350億美元的出口額占據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家龍頭老大的地位，與中國(guó)相反，近幾年來，美國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易逆差一直高達(dá)五百多億美元。

與此同時(shí)，創(chuàng)意服務(wù)出口額由2002年的16.87億美元，增長(zhǎng)到2008年的26.20億美元；而進(jìn)口額則由2002年的31.21億美元下降為2008年的21.95億美元。在主要門類的創(chuàng)意服務(wù)出口統(tǒng)計(jì)中，除建筑類服務(wù)和研發(fā)服務(wù)數(shù)據(jù)不全無法統(tǒng)計(jì)外，計(jì)算機(jī)和信息產(chǎn)品的出口增長(zhǎng)最快，由2002年的6.38億美元增長(zhǎng)到2008年的62.52億美元，翻了近10倍。

3. 產(chǎn)業(yè)進(jìn)出口結(jié)構(gòu)。就產(chǎn)業(yè)部門細(xì)分，根據(jù)2008年UNCTAD統(tǒng)計(jì)我國(guó)的工藝品、新媒體和設(shè)計(jì)這三類產(chǎn)品出口在國(guó)際市場(chǎng)占據(jù)較高份額，約為全球同類產(chǎn)品市場(chǎng)的1/3-1/4。然而值得思考的是，在全球創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易當(dāng)中最活躍的視聽產(chǎn)品貿(mào)易中，中國(guó)的出口幾乎為0，此外表演藝術(shù)、出版產(chǎn)業(yè)在全球貿(mào)易中所占比重也很低。

在創(chuàng)意服務(wù)方面，2008年，中國(guó)的進(jìn)出口總額均較前兩年有所提升，計(jì)算機(jī)信息服務(wù)等個(gè)別行業(yè)增長(zhǎng)很快，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比在進(jìn)出口總量上還有很大的距離，就連與“勁敵”印度比較，差距也很明顯。其中，創(chuàng)意服務(wù)在出口額和國(guó)際市場(chǎng)地位上與創(chuàng)意產(chǎn)品形成截然對(duì)比，從2008年全球創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的出口統(tǒng)計(jì)中可以看出，全球平均創(chuàng)意服務(wù)約為創(chuàng)意產(chǎn)品出口額的45%；這個(gè)比例在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體中為67%；在德國(guó)高達(dá)104%；在發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體中為12%；而在我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口中，創(chuàng)意服務(wù)與創(chuàng)意產(chǎn)品的比值僅為3%。

從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際市場(chǎng)份額來看，我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品出口占居20%的國(guó)際市場(chǎng)份額，遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家；而與我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口大國(guó)地位極不相稱的是，同期創(chuàng)意服務(wù)的國(guó)際市場(chǎng)份額只有1.4%。這個(gè)數(shù)字充分反映出我國(guó)目前的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際貿(mào)易還停留在比較低的層次和發(fā)展階段，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)有所欠缺，創(chuàng)意服務(wù)方面的政策導(dǎo)向性和推動(dòng)力不足；同時(shí)也反映了現(xiàn)階段我國(guó)創(chuàng)意服務(wù)出口沒有得到應(yīng)有的地位和重視，在建筑服務(wù)、研發(fā)、個(gè)人文化休閑服務(wù)、影視聲像創(chuàng)作、版稅和知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易以及計(jì)算機(jī)和信息服務(wù)上的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新水平和服務(wù)能力亟須提高。

在2008年全球創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的進(jìn)口統(tǒng)計(jì)中，我們同樣可以看到巨大的失衡存在。中國(guó)在創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)口和創(chuàng)意服務(wù)進(jìn)口兩方面總量都相當(dāng)小，只占到全球的1%左右，與我國(guó)這個(gè)擁有十三億人口的消費(fèi)大國(guó)和全球第二經(jīng)濟(jì)體的國(guó)際地位極不相稱，也從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)處于較低水平。大眾消費(fèi)能力、消費(fèi)習(xí)慣和欣賞水平，創(chuàng)意意識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，寬容指數(shù)（Tolerance Index），熔爐指數(shù)（Melting Pot Index），社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度等因素都從不同方面制約了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)。

三、 我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力躍遷分析

全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在2002年~2008年的6年間，產(chǎn)品和服務(wù)的進(jìn)出口總值由2002年的5 650.99億美元提高至2008年的11 815.31億美元，增長(zhǎng)了109%。這樣的增長(zhǎng)趨勢(shì)已持續(xù)了15年之久。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高歌猛進(jìn)和全球勃興與研究和統(tǒng)計(jì)的相對(duì)匱乏形成了鮮明對(duì)比。本文從宏觀角度探討了全球主要經(jīng)濟(jì)體在過去的近10年中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況，旨在通過翔實(shí)的數(shù)據(jù)分析和客觀比對(duì)，糾正學(xué)界對(duì)我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不足的普遍認(rèn)識(shí)。同時(shí)也指出，我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在進(jìn)出口比例和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上存在的突出問題，研究我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力躍遷的基本路徑。

通過數(shù)據(jù)對(duì)比可以看到，我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展增速較快，不僅創(chuàng)意產(chǎn)品、創(chuàng)意服務(wù)的進(jìn)出口貿(mào)易額逐年增加，創(chuàng)意產(chǎn)品出口占據(jù)全球1/5市場(chǎng)份額，與傳統(tǒng)視野里的老牌發(fā)達(dá)國(guó)家和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“領(lǐng)頭羊”美國(guó)、英國(guó)、日本相比，我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力極強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)明顯。

同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注到夸張的幾乎是“只出不進(jìn)”的進(jìn)出口順差反映出我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)出口比例的失調(diào)的問題，一個(gè)擁有十三億人口世界人口大國(guó)和的排名第二的龐大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)只占到全球的1%左右。創(chuàng)意產(chǎn)品出口的巨額產(chǎn)值掩蓋不了我國(guó)創(chuàng)意消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)水平、接受能力較低、社會(huì)包容度和開放程度不高、知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡漠的基本國(guó)情。尤其是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和監(jiān)督不力，社會(huì)大眾普遍缺乏對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的鼓勵(lì)、尊重及購買意識(shí)，“盜版”、“越界”現(xiàn)象普遍發(fā)生，不利于我國(guó)核心原創(chuàng)能力的提升和整體創(chuàng)新氛圍的形成。

此外從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈角度來看，我國(guó)雖是創(chuàng)意產(chǎn)品出口大國(guó)，但始終處于國(guó)際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的底層。在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家占據(jù)全球約80%的創(chuàng)意服務(wù)市場(chǎng)，始終牢牢掌控著創(chuàng)意高端產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)。尤其是在全球創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易當(dāng)中最活躍的視聽產(chǎn)品貿(mào)易中，中國(guó)的出口幾乎為0，此外表演藝術(shù)、出版產(chǎn)業(yè)在全球貿(mào)易中所占比重也很低。而這類高端創(chuàng)意產(chǎn)品和創(chuàng)意服務(wù)與我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前發(fā)展所高度依賴的的手工藝品制作相比對(duì)科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的依賴更加明顯，更具低資源消耗和高附加值的特點(diǎn)，處于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端，恰是我們最應(yīng)該努力發(fā)展的方向。此外，我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品和創(chuàng)意服務(wù)貿(mào)易結(jié)構(gòu)失衡問題嚴(yán)重。創(chuàng)意服務(wù)出口和創(chuàng)意產(chǎn)品出口的比重僅為1∶32，遠(yuǎn)低于世界平均水平。

針對(duì)以上問題，本文認(rèn)為，應(yīng)結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)業(yè)形勢(shì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，從以下幾個(gè)方面加以引導(dǎo)，切實(shí)推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)踐。

首先應(yīng)加速體制創(chuàng)新，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要把文化創(chuàng)意發(fā)展納入國(guó)家宏觀創(chuàng)新戰(zhàn)略之中，通過完善政府服務(wù)，建立高效運(yùn)作的行政和社會(huì)管理體制，為創(chuàng)意、創(chuàng)新承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提供良好的制度保障。有力引導(dǎo)創(chuàng)意與第一、二、三產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，以創(chuàng)意理念、創(chuàng)新技術(shù)驅(qū)動(dòng)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合和跨越式發(fā)展。

同時(shí)，在資本運(yùn)作層面應(yīng)大力拓展融資渠道，盤活存量資本。政府在規(guī)范市場(chǎng)行為的同時(shí)，應(yīng)給予此類企業(yè)以稅收支持，政策傾斜用以幫助中小企業(yè)吸引民間資本，推動(dòng)文化企業(yè)上市融資。從國(guó)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融資經(jīng)驗(yàn)來看，既有英國(guó)國(guó)家彩票基金、美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)等國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)文化創(chuàng)意企業(yè)進(jìn)行資助也有日韓等國(guó)的文化創(chuàng)意子行業(yè)基金來進(jìn)行專項(xiàng)金融支持。還有專門針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的金融機(jī)構(gòu)，如英國(guó)西北文化金融機(jī)構(gòu)，美國(guó)中小企業(yè)管理局、社區(qū)合作銀行，日本的政策投資銀行和中小企業(yè)基盤整備機(jī)構(gòu)、韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興院等專項(xiàng)支持特定地區(qū)和類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各國(guó)針對(duì)某個(gè)具體的文化創(chuàng)意優(yōu)勢(shì)行業(yè)，如美國(guó)是版權(quán)、日本動(dòng)漫，進(jìn)行重點(diǎn)扶植、有的放矢的創(chuàng)新出各具行業(yè)特點(diǎn)的融資模式，有效的利用資本。

最后，要引導(dǎo)國(guó)民的文化消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)品位。讓圖書館、美術(shù)館、歌劇院和電影院成為尋常百姓茶余飯后的創(chuàng)意休閑選擇，以文化消費(fèi)帶動(dòng)創(chuàng)意生產(chǎn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意增值。著力培育民族創(chuàng)意品牌。我國(guó)有著鮮明的東方文化烙印，中國(guó)龍、功夫、京劇、水墨畫、及傳統(tǒng)哲學(xué)思想等一批文化符號(hào)都具有深厚歷史底蘊(yùn)和品牌內(nèi)涵，值得深入挖掘其市場(chǎng)價(jià)值。同時(shí)必須加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和保護(hù)，打擊“盜版”和“山寨”產(chǎn)品，倡導(dǎo)全社會(huì)尊重創(chuàng)意創(chuàng)新，寬容失敗和差異。培養(yǎng)和集聚一批創(chuàng)意人才，進(jìn)一步提高“原創(chuàng)”能力。切實(shí)加大對(duì)處于創(chuàng)意價(jià)值鏈高端的產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易及其消費(fèi)心理需求的特點(diǎn)研究，挖掘本土文化精髓，加強(qiáng)對(duì)外交流合作，全方位營(yíng)造良好的創(chuàng)意生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力躍遷。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的R&D資源配置研究”（項(xiàng)目號(hào)：08BJY033）、上海高校選拔培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師科研專項(xiàng)基金（項(xiàng)目號(hào)：YYY08001）、及上海交通大學(xué)“985”二期博士生訪學(xué)專項(xiàng)資助。

文化貿(mào)易的概念范文第3篇

關(guān)于海洋的人文研究中，海洋史方面的研究占據(jù)了重要位置，研究成果也最為豐富。海洋史的研究又細(xì)分為經(jīng)濟(jì)社會(huì)史、海洋交通史、海洋科技文化史等方面的研究。國(guó)內(nèi)這方面的研究非常豐富。早在1961年中華書局出版了《中外交通史籍叢刊》，該叢書成為研究亞洲各國(guó)史和中外交通史的寶貴史料。在海交史方面，1978年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)辦了《海交史研究》，成為國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域唯一的全國(guó)性純學(xué)術(shù)刊物，發(fā)表了大量海交史方面的論文。鄭和研究也成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。

對(duì)外經(jīng)貿(mào)交流方面，近年來涌現(xiàn)出很多研究成果。如晁中辰對(duì)明初封建專制的強(qiáng)化與實(shí)行海禁的原因、措施、朝貢貿(mào)易關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的分析論述;①王慕民從區(qū)域史的角度出發(fā)，對(duì)明初海禁政策下浙江與日本、朝鮮等國(guó)的交往、江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等問題進(jìn)行了分析探討;②陳炎對(duì)海上絲綢之路的發(fā)生、發(fā)展及由此對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)展開了充分的研究探討;③此外部分學(xué)者從海外貿(mào)易的視角出發(fā)，對(duì)海禁政策下我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的狀況進(jìn)行了綜合性的研究論述。④宋正海則從科技文化發(fā)展的角度，考察海洋文化。⑤此外作為系列叢書，江西高校出版社自1998年開始至2007年陸續(xù)出版了《海洋與中國(guó)叢書》，從海洋觀、漁業(yè)、漁民、信仰、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、海港、移民等領(lǐng)域闡述了海洋與中國(guó)、世界的關(guān)系。日本由于其地理位置的關(guān)系，對(duì)海洋文化的研究起步較早。在二戰(zhàn)前便開始進(jìn)行朱印船貿(mào)易史等方面的研究。①1970年代開始，日本史研究逐步克服國(guó)別史的約束，在歷史研究中導(dǎo)入對(duì)外關(guān)系、地域研究、周邊海域的視點(diǎn)。②1990年代以來，超越國(guó)家范疇的地域史日益受到日本學(xué)界的青睞，成為學(xué)術(shù)研究的主流。“東海海域”乃至包括印度洋在內(nèi)的亞洲海域整體成為研究對(duì)象，③掀起了海域研究的熱潮。在海上貿(mào)易體系方面，濱下武志的《近代中國(guó)的國(guó)際契機(jī):朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟(jì)圈》④以西方近代化體系的視角考察東亞內(nèi)部的體系，指出亞洲區(qū)域內(nèi)各地通過朝貢體系建立起了自律性內(nèi)在聯(lián)系。之后日本學(xué)者提出了“亞洲間貿(mào)易圈”概念，⑤強(qiáng)調(diào)近代世界體系中亞洲的相對(duì)獨(dú)立性和近代東亞地區(qū)網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)等問題。在東海海域研究中，除了宏觀體系研究外，基于區(qū)域視角的研究也較為豐富。如松浦章以明清時(shí)代的東海海域世界為研究對(duì)象，對(duì)以中國(guó)帆船為媒介的文化交流作了考察論述，指出這種以跨越海洋為條件的文化交流是東亞航海史上的一筆重要財(cái)富。⑥此外還有關(guān)于朝貢、貿(mào)易、倭寇、華僑等方面的研究。⑦日本關(guān)于海域交流方面的研究成果非常豐富，擺脫了過去傳統(tǒng)的以陸路視角研究海域的方法，注重從海域的視角反觀各大陸之間的交流，為研究海洋文化提供了新的研究視角，值得借鑒。但是需要注意的是，日本的海域研究還沒有完全超越意識(shí)領(lǐng)域中的“國(guó)家感情”⑧。日本海域研究的目的是為了探明日本文化的根源，確立日本國(guó)家文化認(rèn)同。對(duì)包括中國(guó)、韓國(guó)在內(nèi)的周邊地區(qū)進(jìn)行調(diào)查和比較研究，也是為這一目的服務(wù)的。盡管海域研究的視角擴(kuò)大到整個(gè)亞洲海域，其研究依然是以日本為中心展開。通過突出海域交流的重要性，有意識(shí)地淡化中國(guó)在東海海域的影響力，以便突出日本在東海海域的主導(dǎo)地位。這就無法正確把握以海域?yàn)橹行牡臇|海海域文化交流的歷史。韓國(guó)在歷史上與中國(guó)有著相似的遭遇，經(jīng)歷了從海上貿(mào)易強(qiáng)國(guó)到閉關(guān)鎖國(guó)、空島再到海洋開發(fā)的歷程。從1990年代開始，韓國(guó)學(xué)界關(guān)注海洋史的研究。其出發(fā)點(diǎn)包含著將閉塞、消極的韓國(guó)史認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為開放、進(jìn)取的韓國(guó)史認(rèn)識(shí)的目的。⑨因此韓國(guó)海洋史研究主要著眼于韓國(guó)國(guó)內(nèi)，以國(guó)別史的形式進(jìn)行。海洋史研究批評(píng)過去以陸地史觀觀察社會(huì)的片面性，強(qiáng)調(diào)海洋的重要性，以海洋的視角重新認(rèn)識(shí)韓國(guó)史。代表性的著作有尹明哲《韓國(guó)海洋史》、姜鳳龍《刻在海里的韓國(guó)史》等。瑏瑠在海上貿(mào)易方面，曾經(jīng)主導(dǎo)東亞海上貿(mào)易的新羅時(shí)期商人張保皋的事跡成為研究的中心，進(jìn)行多次中韓國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，并出版有科普、學(xué)術(shù)等方面的多部著作。瑏瑡此外，宋與高麗的貿(mào)易及商人的性格問題、海上交通航線、漂流方面的研究也較為活躍。①韓國(guó)海洋史方面的研究成果并不是很多。從研究的內(nèi)容來看，主要側(cè)重于重新探討與海洋有關(guān)的歷史事件、貿(mào)易活動(dòng)、英雄人物，重塑與海洋有關(guān)的事件或人物形象。通過以海洋史為中心的韓國(guó)史的重塑，突出韓國(guó)在東亞地區(qū)的歷史地位，以史為鑒，實(shí)現(xiàn)海上強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。曾經(jīng)活躍于東海海域壟斷海上貿(mào)易的張保皋自然而然成為韓國(guó)海洋史研究的重點(diǎn)之一。由于這種定位，導(dǎo)致韓國(guó)海洋史研究在強(qiáng)調(diào)海洋史的國(guó)際性、開放性、外向性，擴(kuò)大人們對(duì)韓國(guó)史視野的同時(shí)，其研究?jī)?nèi)容卻局限在一國(guó)史觀的框架內(nèi)，無法從東海海域的視角反觀韓國(guó)海洋史。出于對(duì)傳統(tǒng)一國(guó)史觀的反思，中日韓三國(guó)海洋史研究導(dǎo)入海洋的視角，在擴(kuò)大研究范圍的同時(shí)，試圖突破一國(guó)史觀的界限，重新認(rèn)識(shí)歷史。亞洲貿(mào)易圈等基于海洋視角的理論，擴(kuò)大了人們觀察歷史的視野，有助于我們擺脫西方史觀的約束，重新認(rèn)識(shí)亞洲歷史。從海洋反觀東亞歷史的視角，需要得到進(jìn)一步的深化。然而，海洋史研究還未能擺脫一國(guó)史觀的影響，“國(guó)家感情”在很大程度上制約著海洋史研究。

二、海洋文化研究動(dòng)向

中國(guó)通行的海洋文化的定義:海洋文化，是有關(guān)海洋的文化，是人類緣于海洋而生成的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物。②韓國(guó)學(xué)者則從空間概念出發(fā)提出了更加細(xì)化的海洋?島嶼文化概念。指出海洋文化是關(guān)注海的空間性的概念，島嶼文化是關(guān)注島或島的空間性的概念，另外還有海陸相交的濱海地區(qū)的沿岸文化。這些概念都是與海有關(guān)的文化，在空間上又有所不同，可根據(jù)議論的具體對(duì)象，使用不同的概念。③日本學(xué)者則指出東海海域內(nèi)各地居民擁有共同的東海基層文化，提出東亞地中海海域文化的概念。④各地學(xué)者所給出的定義和概念出發(fā)點(diǎn)不同，但都是圍繞著海洋與人的生活展開的。海洋文化是人類在適應(yīng)海洋環(huán)境過程中生成的文化。包括人與物的往來、漁業(yè)文化、海洋信仰、價(jià)值觀等多方面內(nèi)容。海洋文化的研究不僅需要宏觀領(lǐng)域海洋史方面的研究，還需要海洋人類學(xué)、水中考古、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的綜合研究。國(guó)內(nèi)關(guān)于海洋文化的研究主要是從文化交流和民間信仰、民俗角度進(jìn)行的。海上文化交流方面的論著主要以論文集的形式出版。曲金良主編的《中國(guó)海洋文化研究》系列叢書目前已出版6卷，從東北亞海上交流的角度探討中國(guó)海洋文化;關(guān)注地區(qū)海洋文化研究的有《福建海洋文化研究》、《舟山群島海洋文化論》等;⑤中韓海上交流方面，浙江大學(xué)韓國(guó)研究所出版了一系列的專著與論文集。⑥在海洋文化研究中，民俗、民間信仰研究占據(jù)了重要的一席之地，出版有眾多研究成果。如《中國(guó)民間海洋信仰與祭海文化研究》①涉及地域與海神崇拜、媽祖信仰與流傳、祭海習(xí)俗、儀式與傳統(tǒng)、祭海文化資源、多元性與綜合利用等多方面內(nèi)容。區(qū)域性民俗研究成果也較為豐富，出版有反映東海、山東、浙江等地海洋民俗的研究成果，有助于理解各地海洋民俗文化。②海洋信仰方面，以媽祖信仰為中心，發(fā)表有大量的前期研究成果。此外也有部分零星的關(guān)于東亞海神比較、地方海洋民間信仰方面的研究。③日本作為一個(gè)海島國(guó)家，海洋文化是日本文化的重要組成部分。通過海洋考察日本文化成為文化研究的熱點(diǎn)之一。《從海上看到的日本文化》、《海與列島文化》等研究關(guān)注海與日本文化的密切關(guān)系，從海洋的角度解析日本文化。④在日本海洋文化的研究中更側(cè)重的是作為海洋文化主體的海民及海洋生活本身。家族與親族組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民間信仰等人類學(xué)研究方法同樣在漁村田野調(diào)查中得到重視和應(yīng)用。此外，考察漁民社會(huì)性格及文化的海洋人類學(xué)自1970年代以來得到了普及。⑤海洋文化研究主要集中在漁業(yè)技術(shù)、信仰傳承、漁民三個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容細(xì)分為魚類分布、漁撈組織、漁業(yè)權(quán)、漁村、漁民信仰、漁業(yè)打撈方法、漁具、漁村民俗等方面的調(diào)查與研究，研究成果也非常豐富。⑥韓國(guó)海洋文化研究中較為活躍的是以島嶼為中心的研究。研究?jī)?nèi)容集中在民俗文化、信仰、文化生態(tài)、漁業(yè)等方面。韓國(guó)海洋民俗研究的主要對(duì)象是韓國(guó)漁村，在對(duì)漁村進(jìn)行民俗調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行民俗學(xué)方面的論述。⑦個(gè)案研究以民俗信仰為中心展開，研究?jī)?nèi)容主要關(guān)注作為共同體信仰的民間信仰形態(tài)、作用等問題。⑧木浦大學(xué)島嶼文化研究院從2001年起出版島嶼海洋學(xué)術(shù)叢書，到2012年底已出版25部專著，內(nèi)容涵蓋了漁撈、民俗、海洋史等方方面面，成為最具代表性的韓國(guó)海洋文化方面的研究成果。⑨韓國(guó)代表性的海洋文化方面學(xué)術(shù)雜志有濟(jì)州島大學(xué)的《耽羅文化》和木浦大學(xué)的《島嶼文化》。中日韓三國(guó)以民俗、民間信仰為中心的海洋文化研究，通過實(shí)地田野調(diào)查為我們留下了寶貴的資料。在傳統(tǒng)的漁業(yè)生產(chǎn)、生活方式及漁村日益消失的情況下，有必要進(jìn)一步進(jìn)行搶救性的調(diào)查研究。在海洋文化的比較研究中，日韓兩國(guó)由于地理位置相近，建交較早，早在1970年代開始進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與調(diào)查比較研究。日韓比較研究主要考察民俗與信仰的相似之處。漁撈民俗方面的研究主要以漁撈信仰為中心展開，包括船神信仰、海島堂祭等方面的內(nèi)容。瑏瑠此外韓國(guó)西南海域、濟(jì)州島與日本沖繩地區(qū)文化方面的相似性受到學(xué)界重視，成為比較研究的熱點(diǎn)之一，出版有眾多的研究成果。①中日、中韓比較研究主要是以觀音信仰、媽祖信仰為中心展開，探討海神信仰在東海海域的交流與傳播問題。②在中日、中韓比較研究中，日韓學(xué)界往往以舟山作為研究的切入點(diǎn)。舟山作為東海文化交流的中心，成為中日韓學(xué)者開展共同調(diào)查研究、舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的典型研究對(duì)象。③對(duì)舟山地區(qū)的關(guān)注，反映出其在東亞海洋文化交流與傳播中的重要地位。舟山的重要性體現(xiàn)在所處的優(yōu)越地理位置與文化傳播中的重要作用，它是中國(guó)大陸先進(jìn)文化與東海海洋文化接觸與交流的中間節(jié)點(diǎn)。隨著比較研究的深入，日本學(xué)界提出了東海海洋文化圈等理念，④成為推進(jìn)中日韓三國(guó)共同合作研究的新的視角。如日本慶應(yīng)義塾大學(xué)組織“東方地中海基層文化研究”(2011－2012年)項(xiàng)目，組成由中日韓三國(guó)學(xué)者構(gòu)成的共同研究隊(duì)伍，對(duì)中國(guó)泉州—廈門—臺(tái)海地區(qū)、日本沖繩—九州地區(qū)、韓國(guó)全羅道—濟(jì)州島地區(qū)的民俗與信仰進(jìn)行人類學(xué)、民俗學(xué)方面的比較研究。在探討東海海域相通的基層文化方面進(jìn)行了有益的嘗試。

三、東海海洋文化的再認(rèn)識(shí)

隨著中日韓三國(guó)東海海域研究與交流的深入開展，區(qū)域研究與比較研究的理念成為學(xué)界的共識(shí)。東海海域研究視角也從傳統(tǒng)的由大陸觀察海洋的視角，轉(zhuǎn)向立足于東海海域，從海域反觀沿岸國(guó)家與地區(qū)的文化交流的視角。研究視角的轉(zhuǎn)換，需要對(duì)東海海域的定位、交流主體、文化傳播與共有等方面有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，以便能夠較為客觀地看待東海海洋文化。第一，東海海域的定位問題。在封建王朝時(shí)期，從各中央王朝的角度考慮，東海海域是一個(gè)邊緣地帶，中央權(quán)力對(duì)東海海域往往鞭長(zhǎng)莫及，權(quán)力無法到達(dá)海域的島嶼部。于是從山東半島南下到朝鮮半島、濟(jì)州島、日本群島、沖繩群島、臺(tái)灣島，再到浙江省的東海海域的島嶼部形成了所謂“倭寇的世界”⑤。各王朝中央政治支配權(quán)力的薄弱與海路交往，使東海海域形成了以海洋鏈接起來的相互關(guān)聯(lián)的整體世界。但是近代民族國(guó)家的建構(gòu)，阻礙了海域世界的交流。民族國(guó)家政治權(quán)利滲透到東海各島嶼，民族國(guó)家意識(shí)得到增強(qiáng)，國(guó)民文化逐步取代了傳統(tǒng)地域文化的主導(dǎo)位置。東海海域相互關(guān)聯(lián)的整體世界隨著中央權(quán)力的加強(qiáng)而被分割隸屬于各個(gè)民族國(guó)家范疇之內(nèi)。第二，交流主體問題。海域交流的主體是包括海商、無國(guó)界邊民在內(nèi)的生活在海域里的海洋居民。除了國(guó)與國(guó)之間的交流之外，應(yīng)重視這些處在社會(huì)基層的民眾的社會(huì)史，全面理解東海海域的文化交流與文化資源。以明代東海海域的交流情況來看，明朝在東亞社會(huì)占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)和中心地位。然而海禁政策的實(shí)施導(dǎo)致海域交流的邊緣化。正常的貿(mào)易關(guān)系受到明朝中央政權(quán)的打壓，轉(zhuǎn)向走私貿(mào)易。走私貿(mào)易在各地地方勢(shì)力的保護(hù)下得到了繁榮發(fā)展。來自中國(guó)、琉球、日本、朝鮮、葡萄牙、荷蘭等地的邊民活躍在東海海域，成為海域文化交流的主體。第三，文化的傳播與交流。海域世界通過大海將各地聯(lián)系在一起，形成密集的交通網(wǎng)絡(luò)。寬松自由的政治環(huán)境，使東海海域各個(gè)島嶼在文化傳承上具有相對(duì)的自律性。豐富的外來文化隨著海路交通網(wǎng)絡(luò)持續(xù)流入，并與當(dāng)?shù)匚幕蝗冢纬闪思扔泄残杂指挥凶陨硖厣暮Ｑ笪幕|海海域居民共有著關(guān)于海的基本知識(shí)(如海流、季風(fēng)、魚群走向等)，①在民間信仰、海上共同作業(yè)、勞動(dòng)分工、生活習(xí)俗等生活方式方面具有諸多的相似性。這種相似性除了以海為生的生態(tài)知識(shí)之外，多元文化的交融與傳承起到了積極作用。來自各地、操持著不同語言的海域民眾是通過海域世界共有的文化背景進(jìn)行交流與溝通的。這一點(diǎn)對(duì)海洋文化研究，促進(jìn)當(dāng)代東亞地區(qū)海域交流具有一定的啟示作用。在傳統(tǒng)東海海域世界，中國(guó)大陸的先進(jìn)文化不斷通過海路傳播到東海海域世界，在與海域世界原有文化的交融過程中，形成了地域特色濃厚的海洋文化。

四、海洋文化的研究視角

文化貿(mào)易的概念范文第4篇

第一階段，主要體現(xiàn)在精神層面

改革開放后，隨著中國(guó)對(duì)外開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)外企業(yè)巨艦紛紛搶灘中國(guó)。在日趨激烈的中外品牌競(jìng)爭(zhēng)中，國(guó)外品牌憑借其強(qiáng)大的整體實(shí)力，獲得了相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在日漸嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，國(guó)內(nèi)品牌利用消費(fèi)者的民族情結(jié)打出民族牌，于是民族品牌這一概念在企業(yè)界、社會(huì)上迅速傳播開。

在這一階段，民族品牌的概念內(nèi)涵最初就是指起源于中國(guó)大陸本土，由國(guó)內(nèi)企業(yè)首先創(chuàng)建的品牌。但由于它的民族主義色彩相當(dāng)濃厚，再加上一些打民族牌商家的渲染，在發(fā)展過程中又賦予了民族品牌相當(dāng)多的精神層面上的內(nèi)涵。比如，愛國(guó)主義，振興民族產(chǎn)業(yè)，民族自豪感等等。購買民族品牌商品似乎成了國(guó)人表達(dá)愛國(guó)、振興民族產(chǎn)業(yè)等民族情感的崇高行為。從這一階段的整個(gè)過程來看，由民族品牌最初的概念內(nèi)涵升華來的精神層面上的內(nèi)涵是處于主流地位的，也就是說，這一階段民族品牌的概念內(nèi)涵主要體現(xiàn)在精神層面上。民族品牌這一概念內(nèi)涵不難理解，在此不深入贅述。在國(guó)內(nèi)消費(fèi)者還不夠成熟和理性的情況下，民族品牌這一概念內(nèi)涵，讓國(guó)內(nèi)消費(fèi)者心甘情愿地犧牲自我為民族產(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展做了巨大貢獻(xiàn)。

但是，隨著消費(fèi)者的成熟與理性，民族品牌這一概念內(nèi)涵在消費(fèi)者的購買決策過程中所起的作用已越來越小，更重要的是民族品牌這一精神層面上的內(nèi)涵在越來越多的外資（外企）購并民族品牌的案例中，呈現(xiàn)出尷尬的局面：一方面，那些被外資（外企）購并的品牌起源于中國(guó)大陸，最初也是由國(guó)內(nèi)企業(yè)創(chuàng)建，而且國(guó)內(nèi)消費(fèi)者已經(jīng)賦予了它很深的民族情感，如果僅從精神層面上說，似乎還是民族品牌；但另一方面，那些被外資（外企）購并的民族品牌已不再從屬于國(guó)內(nèi)企業(yè)，它的物質(zhì)基礎(chǔ)（品牌的所屬企業(yè)）已不再具有民族性或者說民族性被嚴(yán)重淡化。大家都知道，物質(zhì)決定意識(shí)是真理。而那些建立在非民族性物質(zhì)基礎(chǔ)之上的民族性精神內(nèi)涵還能存在嗎？答案是能。例如，現(xiàn)在的“中華牙膏”若僅從它的精神層面上看，好像還是民族品牌，但它的物質(zhì)基礎(chǔ)卻是不再具有本國(guó)民族性的聯(lián)合利華，從某種意義上說，“中華牙膏”僅僅是聯(lián)合利華在中國(guó)市場(chǎng)上的掙錢工具之一，這就是說，“中華牙膏”作為民族品牌原有體現(xiàn)在精神層面上的諸如愛國(guó)主義、振興民族產(chǎn)業(yè)等內(nèi)涵，因?yàn)槲镔|(zhì)基礎(chǔ)（所屬企業(yè)）的變化，實(shí)際上現(xiàn)在已經(jīng)很難存在了。因而，“中華牙膏”已不再具有這一階段民族品牌的概念內(nèi)涵，從這個(gè)意義上說，“中華牙膏”已不再是民族品牌。但這個(gè)結(jié)論卻是很多人不愿接受的。

所以，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化和發(fā)展，民族品牌原有的概念內(nèi)涵已不能適應(yīng)已經(jīng)變化發(fā)展了的大環(huán)境，民族品牌的概念內(nèi)涵進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

第二階段，主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面

從上個(gè)世紀(jì)90年代中后期以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的日益加強(qiáng)和中國(guó)對(duì)外開放水平的不斷提高，整個(gè)品牌生存發(fā)展的大環(huán)境出現(xiàn)了新的情況：一方面，國(guó)內(nèi)不少優(yōu)秀的民族品牌紛紛進(jìn)行了品牌再定位和重新設(shè)計(jì)（包括品牌的形式部分和精神內(nèi)涵部分），以盡量淡化品牌原有的民族主義色彩，實(shí)施走出去戰(zhàn)略，開拓國(guó)際市場(chǎng)，“海爾”、“海信”等品牌就是其中的典型代表；另一方面，進(jìn)軍中國(guó)大陸的外來品牌加速了與國(guó)內(nèi)企業(yè)、國(guó)內(nèi)資本、傳統(tǒng)文化的融合過程，呈現(xiàn)出越來越濃厚的本土化特征，同時(shí)，外來的資本和企業(yè)也加速了對(duì)一些民族品牌（企業(yè)）的滲透和購并，法國(guó)達(dá)能集團(tuán)對(duì)幾家中國(guó)食品、飲料的行業(yè)巨頭的控股或滲透就是比較典型的案例。因而，在這一階段，若再用民族品牌原有的概念內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判一個(gè)品牌，已很難讓人信服地說明這個(gè)品牌到底是不是民族品牌。環(huán)境的變化發(fā)展需要民族品牌這個(gè)概念具有新的內(nèi)涵，同時(shí)也賦予了它新的內(nèi)涵。

在這一階段，民族品牌的概念內(nèi)涵主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面，不像原有的概念內(nèi)涵主要體現(xiàn)在愛國(guó)主義、民族自豪感等精神層面上，用一句話來描述就是指在我國(guó)市場(chǎng)上，其運(yùn)作過程中所創(chuàng)造價(jià)值和利益中的相當(dāng)一部分成為我國(guó)（包括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人）的價(jià)值構(gòu)成或在運(yùn)作過程中為我國(guó)創(chuàng)造了大量?jī)r(jià)值和利益的品牌。（這個(gè)概念內(nèi)涵也適合于其他國(guó)家界定它們的民族品牌）從民族品牌這一概念內(nèi)涵我們可以得出：判斷一個(gè)品牌是否是民族品牌，主要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是相當(dāng)或大量的價(jià)值和利益創(chuàng)造。（誠然，一個(gè)品牌的文化內(nèi)涵在判斷其是否為民族品牌的過程中亦很重要，但屬于文化層面上的東西很難界定，筆者認(rèn)為從屬于物質(zhì)范疇的價(jià)值層面上進(jìn)行判斷更具合理性，至于品牌的文化內(nèi)涵，可用其衡量一個(gè)品牌民族性或本土化的程度。）當(dāng)然，這其中的價(jià)值和利益不可能予以定量，只能進(jìn)行定性的分析和判斷。

例如，前文提及的“中華牙膏”，若用民族品牌原有的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判它，已很難稱得上是一個(gè)真正的民族品牌，但若在民族品牌新的概念內(nèi)涵和判斷標(biāo)準(zhǔn)下，結(jié)果就不同了。雖然“中華牙膏”現(xiàn)在從屬于聯(lián)合利華——國(guó)外的跨國(guó)公司，但“中華牙膏”生產(chǎn)所需的原料幾乎都來源于國(guó)內(nèi)，而且雇傭國(guó)內(nèi)員工進(jìn)行生產(chǎn)、管理等等，并在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上銷售，在“中華牙膏”的整個(gè)運(yùn)作過程中為我國(guó)（包括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人）創(chuàng)造了大量的價(jià)值和利益，因而說“中華牙膏”仍然稱得上是我們的民族品牌。另一個(gè)比較典型的例子是“可口可樂”，在很多人的眼里，“可口可樂”是地道的美國(guó)品牌，但是，由于在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上銷售的可口可樂幾乎都在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)，且生產(chǎn)原料98%以上都在國(guó)內(nèi)采購，在“可口可樂”的整個(gè)運(yùn)作過程中同樣為我國(guó)創(chuàng)造了大量的價(jià)值和利益，所以說，“可口可樂”在中國(guó)也稱得上是我們的民族品牌（本土品牌），這也是可口可樂公司在中國(guó)市場(chǎng)上的最高目標(biāo)之一。如果說對(duì)把“可口可樂”界定為民族品牌的觀點(diǎn)還心存異意，那么對(duì)于另一個(gè)與“可口可樂”情況相似的外來品牌——“桑塔納”，相信大多數(shù)人已從心底上承認(rèn)它是一個(gè)地道的民族品牌。其實(shí)“可口可樂”也好，“桑塔納”也好，或者其他的外來品牌也好，道理都是一樣的，既價(jià)值和利益創(chuàng)造，只不過人們從心理上把一個(gè)本土化的外來品牌認(rèn)同為民族品牌需要時(shí)間和過程，但這不應(yīng)該成為界定民族品牌的標(biāo)準(zhǔn)。還有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說明的是，聯(lián)合利華等一些外資公司正在積極實(shí)施中方資本的滲入計(jì)劃，相信這將進(jìn)一步確立“中華牙膏”等品牌作為民族品牌的資格與地位。

所以，在現(xiàn)階段，甚至在今后的一段時(shí)間內(nèi)，民族品牌的概念內(nèi)涵主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面上，即價(jià)值和利益創(chuàng)造（相當(dāng)或大量的）。我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)品牌是否為民族品牌時(shí)，主要也是從這個(gè)角度去思考。（從這個(gè)意義上說，那些計(jì)劃打或正在打民族牌的商家，首先應(yīng)該在價(jià)值和利益創(chuàng)造上下功夫。）實(shí)際上，在這一階段用本土品牌這個(gè)詞眼代替民族品牌，能夠更好地詮釋和體現(xiàn)民族品牌在這一階段的概念內(nèi)涵，因?yàn)楸就凛^民族而言，夠更直觀地把內(nèi)涵從精神層面轉(zhuǎn)移到物質(zhì)層面。

世界在發(fā)展，環(huán)境在變化，到了將來某一時(shí)期，民族品牌（本土品牌）的這一概念內(nèi)涵將無法滿足企業(yè)、品牌的發(fā)展需要，民族品牌（本土品牌）的概念內(nèi)涵必將有一個(gè)新的發(fā)展和升華。這就是本文第三部分所要探討的內(nèi)容。

第三階段：全球化

加入WTO后，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，為了獲得更長(zhǎng)久的發(fā)展，不少民族品牌紛紛踏出國(guó)門，錄求新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，隨著時(shí)間的推移，將會(huì)有更多的民族品牌走出國(guó)門，開拓國(guó)際市場(chǎng)。在這樣的情況下，民族品牌已不能僅僅局限于國(guó)內(nèi)。因而民族品牌的概念內(nèi)涵也應(yīng)該要有新的發(fā)展和升華，去適應(yīng)和指導(dǎo)民族品牌的海外市場(chǎng)拓展。

根據(jù)筆者的研究和推論，認(rèn)為在這一階段，民族品牌的概念內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“全球化”三個(gè)字上，也就是說這一階段的“民族品牌”已經(jīng)不能僅僅是我們一個(gè)國(guó)家的品牌，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)全球品牌。這里所闡述的全球品牌不是通常意義上所指的在全球多數(shù)國(guó)家和地區(qū)都有一定影響力的品牌，而是指能夠?yàn)槿蚨鄶?shù)的重要國(guó)家和地區(qū)創(chuàng)造相當(dāng)（這里的相當(dāng)就是指在一國(guó)或地區(qū)所創(chuàng)造的價(jià)值和利益中的相當(dāng)一部分成為該國(guó)或地區(qū)的價(jià)值構(gòu)成）或大量?jī)r(jià)值和利益的品牌。如果從每一個(gè)具體國(guó)家的角度來講，引用第二階段民族品牌的概念內(nèi)涵，本文所闡述的全球品牌就是指有資格被全球多數(shù)的重要國(guó)家和地區(qū)同時(shí)稱之為它們各自民族品牌（本土品牌）的品牌，這里所指的資格就是價(jià)值和利益創(chuàng)造（相當(dāng)或大量的）。與第二階段有所不同的是，它已從我國(guó)（一國(guó)）的角度延伸到全球的寬度。實(shí)際上，第三階段民族品牌的概念內(nèi)涵就是第二階段的升華和延伸。

當(dāng)今世界，甚至今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的世界，雖然經(jīng)濟(jì)一體化、貿(mào)易自由化趨勢(shì)在不斷加強(qiáng)，但世界上的政治對(duì)立與制度隔離是不會(huì)消失的。近期國(guó)際貿(mào)易保護(hù)主義（包括關(guān)稅壁壘和非關(guān)稅壁壘，后者已呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是在WTO成員國(guó)）日趨抬頭，貿(mào)易糾紛和磨擦也時(shí)有發(fā)生，近期的中日貿(mào)易戰(zhàn)就是典型之一。雖然從理論上講經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化是發(fā)展趨勢(shì)，但實(shí)際上只要世界上存在政治對(duì)立與制度隔離，經(jīng)濟(jì)就不可能絕對(duì)全球化，貿(mào)易也不可能絕對(duì)自由化。一個(gè)品牌在全球市場(chǎng)的拓展中要想不受到政治對(duì)立與制度隔離的阻擾，唯一的戰(zhàn)略方案就是把自己做成一個(gè)真正的全球品牌，即能夠?yàn)槿蚨鄶?shù)的重要國(guó)家和地區(qū)創(chuàng)造相當(dāng)或大量的價(jià)值和利益，有資格成為當(dāng)?shù)乇就疗放频钠放啤６皇峭ǔＲ饬x上所指的建立在自身影響力層面之上的全球品牌，這樣的全球品牌是無法避免政治對(duì)立與制度隔離所帶來的危害的。比如說“萬寶路”，其在全球的影響力不可謂不大，但由于其在運(yùn)作過程中所創(chuàng)造的價(jià)值和利益大部分都流回美國(guó)，而對(duì)其他國(guó)家（萬寶路的重要市場(chǎng)）沒有或很少有價(jià)值和利益創(chuàng)造，因而在面對(duì)國(guó)際政治與制度風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，就很有可能成為國(guó)際政治與制度斗爭(zhēng)（包括各種貿(mào)易磨擦和糾紛）的犧牲品，比如被勒令停止進(jìn)口等等。而一個(gè)能夠?yàn)槠渌M(jìn)入的國(guó)家或地區(qū)創(chuàng)造相當(dāng)或大量?jī)r(jià)值和利益的品牌，情況就會(huì)有很大不同，假如中美兩國(guó)間發(fā)生貿(mào)易糾紛或其他的政治與制度沖突，中國(guó)可能拿“可口可樂”開刀嗎？一般而言是不可能的，因?yàn)椤翱煽诳蓶|”在中國(guó)的運(yùn)作過程中為中國(guó)（包括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人）創(chuàng)造了大量的價(jià)值和利益，拿“可口可樂”開刀，無異于拿自己開刀。應(yīng)該沒有國(guó)家會(huì)這么傻。

文化貿(mào)易的概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：茶馬古道；文化傳播；社會(huì)文化功能；精神

“茶馬古道”的概念源于唐代的茶馬互換交易的史實(shí)，是我國(guó)歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進(jìn)行茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個(gè)地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了沿途各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。其中川藏道的開通時(shí)間最早，且運(yùn)輸量最大，同時(shí)也是社會(huì)文化功能以及歷史作用最大的古道。2002年云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街作為茶馬古道上的古集市被列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，因此茶馬古道重新映入人們眼簾，并得到新的關(guān)注，目前已成為人們旅游觀光的旅游勝地，成為民族文化研究以及西部開發(fā)的新起點(diǎn)，增加了研究中華民族文化內(nèi)涵的渠道。

1歷史上的茶馬古道概述

茶馬古道具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，是一條完全用人、馬踩踏出來的，無數(shù)血肉之軀鋪成的古道。幾千年來古道途經(jīng)多個(gè)民族，包括藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個(gè)民族。通過古道彼此之間緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，強(qiáng)化了各民族自身的文化，同時(shí)也增進(jìn)了彼此之間的團(tuán)結(jié)和友誼，進(jìn)而使沿線的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面得到了良好的發(fā)展。目前茶馬古道的文化內(nèi)涵再次被人們所重視，其為西部大開發(fā)提供了新的契機(jī)，同時(shí)也提供了研究中華民族文化內(nèi)涵的新途徑，現(xiàn)階段對(duì)茶馬古道的研究已經(jīng)與旅游業(yè)相結(jié)合，逐步形成了具有中國(guó)特色的“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的格局。“茶馬古道”這一概念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)可知，其概念有廣義和狹義之分。廣義上來說，茶馬古道是指人們進(jìn)行生活生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的，遍布青藏高原、川西高原和云貴高原以及周邊地區(qū)的原始古道，經(jīng)過長(zhǎng)期踩踏產(chǎn)生的道路，可以追溯到這一地區(qū)進(jìn)行人類交流開始。茶馬古道的興起經(jīng)歷了幾種不同的原始狀態(tài)，即直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、新時(shí)期古道、民族古道、鹽運(yùn)古道以及馬幫古道。正因?yàn)槠浣?jīng)歷了這些原始狀態(tài)，才有了茶馬古道的興起，換句話說，這些形態(tài)是茶馬古道興起的必要條件。狹義上的茶馬古道主要是指唐朝以來內(nèi)地與西南地區(qū)進(jìn)行交易的通道，因其主要是進(jìn)行茶葉與馬匹交換而被稱為茶馬古道。據(jù)考證，茶馬古道是根據(jù)唐朝的茶馬互市的史實(shí)而命名。茶馬古道的興起促進(jìn)了各民族彼此間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使得本民族的文化得到凝練。雖然茶馬古道經(jīng)歷歷史變遷在清朝開始衰敗，但其深刻的文化內(nèi)涵被完好地保留下來，對(duì)于各民族文化的融合具有至關(guān)重要的作用。茶馬古道對(duì)于茶文化的傳播具有重要的歷史意義，加速了茶文化傳播與交融，促使各民族茶文化升華，進(jìn)而擴(kuò)充了中華民族文化的內(nèi)涵。

2茶馬古道的發(fā)展歷程

中國(guó)的茶文化歷史悠久，據(jù)六朝以前的史料記載，巴蜀是茶葉最初興起的地方，可以說巴蜀是中國(guó)茶業(yè)和茶文化的搖籃。起初，茶是作為一種藥材被人們所熟知，到西漢時(shí)期開始成為人們飲用品，直至魏晉南北朝時(shí)期飲茶成為人們普遍的習(xí)慣。飲茶真正形成一種風(fēng)氣始于唐朝后期，逐漸出現(xiàn)茶館，種茶、制茶初具規(guī)模。茶文化的普及為茶馬古道的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期政府為了更好地管理茶葉，制定了茶葉貿(mào)易政策。主要的政策有三個(gè)：一是推出了“茶馬互市”政策，并在唐玄宗時(shí)期允許茶馬互市“在赤嶺實(shí)行；二是加收茶稅，是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出收取茶稅的時(shí)期；三是實(shí)行榷茶制度，即茶葉專賣制，這在一定程度上推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期初步形成茶馬貿(mào)易，當(dāng)時(shí)的貿(mào)易經(jīng)營(yíng)和管理制度還不健全，“貢賜”是其主要的貿(mào)易形式，形式單一。由于西南地區(qū)對(duì)于茶葉的需求不斷擴(kuò)大，茶馬貿(mào)易數(shù)量也隨之不斷增加，貿(mào)易地區(qū)逐漸涵蓋了西部大部分地區(qū)，致使唐朝后期初步形成茶馬古道，為宋朝時(shí)期茶馬古道的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北宋時(shí)期政府對(duì)茶馬貿(mào)易的重視程度達(dá)到一定的高度，使得茶馬貿(mào)易興盛起來，茶馬古道也隨之興起。茶馬貿(mào)易擴(kuò)展為兩種形式：一是延用唐朝的“貢賜”形式；二是宋朝政府鋪設(shè)茶馬司，在茶馬古道沿邊各地進(jìn)行“招募蕃商，廣收良馬”的貿(mào)易。宋朝通過茶馬司對(duì)茶馬貿(mào)易進(jìn)行管理，且嚴(yán)格實(shí)行榷茶制度，用以保證茶稅持續(xù)增長(zhǎng)。與此同時(shí)，宋朝政府出臺(tái)了“茶引”制度，即茶商繳納茶稅后由官廳發(fā)放的茶葉專賣憑證的制度。這一制度的施行極大促進(jìn)了茶馬貿(mào)易向成熟時(shí)期邁進(jìn)。元朝政府頒布了健全了馬政制度，在茶馬貿(mào)易帶來巨大的稅收刺激下，促使元朝政府提高對(duì)茶葉向藏區(qū)銷售的重視程度。元朝政府不僅加大了對(duì)古道的開拓，還在古道沿途建立了驛站，擴(kuò)展了滇西北、川西與的茶馬古道。明朝時(shí)期是茶馬古道發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在貿(mào)易形式上有所創(chuàng)新，主要的形式是：政府貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、私茶貿(mào)易。在制度的建設(shè)方面則鋪設(shè)大量的茶馬司，且制定茶法和茶課。茶馬古道因明朝政府的高度重視而得到極大的發(fā)展，遠(yuǎn)超過其他時(shí)期。清朝時(shí)期，是茶馬古道發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的過渡時(shí)期。清初，國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛飛，清政府需要大量的戰(zhàn)馬，這一需求促使云南茶馬互市大盛，一定程度上推動(dòng)了川滇地區(qū)的茶馬古道的發(fā)展。川藏道形成了南北兩路茶道，兩條古道的交匯點(diǎn)是昌都，同時(shí)昌都也是滇藏和青藏的交通中樞，因此昌都成為茶馬古道上重要的貿(mào)易中心。清朝末期至?xí)r期茶馬貿(mào)易的發(fā)展逐漸衰落。時(shí)期由于日寇封鎖了部分交通要道，導(dǎo)致中華民族大后方物資緊缺，這時(shí)茶馬古道肩負(fù)起運(yùn)輸物資的重任，支撐起整個(gè)抗日物資的運(yùn)輸。茶馬古道也因此成為大陸上現(xiàn)存的還在運(yùn)轉(zhuǎn)的、唯一的文明古道。

3茶馬古道的社會(huì)文化功能

3.1別具特色的地域特征茶馬古道是世界上最高、最壯觀、最險(xiǎn)峻以及環(huán)境最為惡劣的古道。茶馬古道縱橫交錯(cuò)地在滇、川、藏三個(gè)地區(qū)之間。因而古道沿線的地勢(shì)差異較大，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，途經(jīng)之地大部分都是高山峽谷和急流險(xiǎn)灘，再加上變化多端的氣候，使得茶馬古道形成了別具特色的地域特征。其中高海拔是其顯著特征之一，茶馬古道沿線海拔多處于2000～5000米之間。茶馬古道幾乎橫穿了整個(gè)青藏高原，成為世界上海拔最高的道路，其通行的難度之高在世界上各文明古道中是首屈一指，說茶馬古道是世界上最難通行的古道也不為過。險(xiǎn)峻也是茶馬古道上的顯著特征之一。且不說茶馬古道的惡劣天氣，其自然的險(xiǎn)峻也足夠給茶馬貿(mào)易帶來一定的困難，由于古道是穿梭在各山脈和跨地域的道路，致使大部分的古道都是狹窄的，一般只有兩尺多寬，有的甚至更窄。且隨處可見斷崖絕壁，鳥道湍流，各種新式的交通工具都無法在茶馬古道上施展。因此，在茶馬古道上運(yùn)輸商品對(duì)于馬幫來說是十分危險(xiǎn)的，再加上氣候的變化莫測(cè)的影響也使得茶馬古道的險(xiǎn)峻成倍增加。由此可見，茶馬古道的發(fā)展是艱辛的，廣大的勞動(dòng)人民為之付出了巨大的代價(jià)，同樣，茶馬古道的存在不僅推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，而且還加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。3.2多元宗教的交融與共生隨著茶馬貿(mào)易的迅速發(fā)展，茶馬古道隨之不斷地?cái)U(kuò)張、延伸。各民族的文明與隨茶馬古道的發(fā)展得到廣泛傳播，如藏傳佛教就是沿著這條古道在青藏高原及其周圍地區(qū)進(jìn)行廣泛傳播的。宗教文化的傳播是雙向性的，佛教是從中國(guó)內(nèi)地地區(qū)傳入，并逐漸在發(fā)揚(yáng)光大，形成具有特色的藏傳佛教，而后又向中國(guó)內(nèi)地地區(qū)進(jìn)行傳播。佛教的傳播方向是以大理為中心的，西行經(jīng)麗江、中甸、福貢，橫穿金沙江、瀾滄江、怒江進(jìn)入等地。其主要的傳播路線基本上與茶馬古道的沿線相重合，也就是說茶馬古道的發(fā)展推動(dòng)了宗教文化的發(fā)展。目前在茶馬古道的沿線仍存在很多寺廟，這就是茶馬古道傳播宗教文化的有力證據(jù)。茶馬古道同時(shí)也促進(jìn)了各民族宗教的融合，比如在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中就存在大量的大乘教的措辭，從中可看出藏語在其中所起到的作用。漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者可以說是通過茶馬古道的傳播互相進(jìn)行交融、滲透，最終達(dá)到共生。茶馬古道的不斷延伸，加速了宗教文化的傳播，推動(dòng)了各民族宗教文化的互相交融。也就是說，以佛教為代表的宗教隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛的傳播，茶馬古道不僅是商品貿(mào)易的交通要道，而且也是一條名副其實(shí)的宗教文化傳播的大道。3.3各民族文化的融合茶馬古道的概念來源于茶葉與馬匹的互市，因而茶馬古道成為世界上茶的起源中心，茶文化也隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛傳播，茶馬古道將生產(chǎn)茶葉的地區(qū)與需要茶葉的民族緊緊連結(jié)在一起，沉淀出極其深厚的茶文化，在中國(guó)茶文化中留下濃重的一筆。茶馬古道沿途經(jīng)過藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個(gè)民族居住區(qū)，貫穿滇、藏、青、川四大區(qū)域。正因如此，茶馬古道被稱為民族遷徙的大走廊、民族文化的大觀園，同時(shí)也是中華民族團(tuán)結(jié)和友誼的“見證者”。茶馬古道不僅是藏區(qū)茶葉補(bǔ)給的重要途徑，而且也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，是茶文化的傳播與交融的重要通道，是中華文化傳播地勢(shì)最高的古道。在這條古道上附著著各族文化，西雙版納傣族的貝葉文化、納西族的東巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等等，各族文化通過這條古道進(jìn)行融合、發(fā)展。此外，茶馬古道還是一條進(jìn)行中外文化交流的重要通道，是連通華夏文明與印度文明的一座橋梁，其文化傳播的作用至今仍產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因其別具特色的地域特征，而成為開辟溝通漢藏經(jīng)濟(jì)文明的紐帶。茶馬古道現(xiàn)如今已經(jīng)成為中華民族文化研究、探險(xiǎn)與旅游的黃金線路，并為西部大開發(fā)提供了新的契機(jī)。

4結(jié)語

“北有絲綢之路，南有茶馬古道”，正如這句話所說，茶馬古道在我國(guó)的歷史上的作用與絲綢之路一樣，對(duì)于中華民族文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。茶馬古道是當(dāng)前世界地勢(shì)最高的經(jīng)濟(jì)文化通道，同時(shí)也是現(xiàn)如今唯一一條仍在運(yùn)轉(zhuǎn)的文明古道，是中國(guó)西南地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)、東亞以及南亞進(jìn)行文化交流的主要通道。雖然茶馬古道逐漸被掩埋在歷史的長(zhǎng)河中，但是茶馬古道推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)文化的傳播與交融，加強(qiáng)了祖國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)，為鞏固祖國(guó)疆土打下良好的基礎(chǔ)。通過以研究茶馬古道為基點(diǎn)，能夠擴(kuò)大研究中華民族文化的視角，多角度地了解中華民族的文化，促進(jìn)凝聚中華民族精神，使得中華民族精神的進(jìn)一步升華，進(jìn)而推動(dòng)中華民族文化邁向世界。

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