詩(shī)歌閱讀方法
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詩(shī)歌閱讀方法范文第1篇
要欣賞古詩(shī)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：
（一）、結(jié)合作者的身世經(jīng)歷和寫(xiě)作背景
（二）、理解詩(shī)歌的形象內(nèi)涵及其包涵的文化意義
（三）、賞析詩(shī)歌的意境
（四）、品位詩(shī)歌的韻律美和語(yǔ)言美
對(duì)古詩(shī)的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”實(shí)際上，知、好、樂(lè)是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂(lè)。
如何具體去做，才能把欣賞古詩(shī)作為人生的一大樂(lè)趣？我認(rèn)為做到以下幾個(gè)方面會(huì)有利于我們對(duì)古詩(shī)的欣賞和理解。
一|、了解作者的身世經(jīng)歷和寫(xiě)作背景
漢代的《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”
對(duì)古詩(shī)的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”實(shí)際上，知，好，樂(lè)是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂(lè)。
如何具體去做，才能把欣賞古詩(shī)作為人生的一大樂(lè)趣？我認(rèn)為作到以下幾個(gè)方面有利于我們對(duì)古詩(shī)的欣賞和理解。
一、了解作者的身世經(jīng)歷和寫(xiě)作背景
漢代的《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”這就是這就是說(shuō)詩(shī)歌要表達(dá)思想，抒發(fā)感情。古人寫(xiě)詩(shī)往往是在特定的背景下，特定的時(shí)間中的有感而發(fā)，抒發(fā)的是一種情感和志向，而這種情感和志向是情感和志向人寫(xiě)詩(shī)的動(dòng)力，找不到詩(shī)人感情的源頭，便摸不清詩(shī)人感情的脈搏，從這一點(diǎn)上說(shuō)，詩(shī)歌是極富個(gè)性化的，所以古詩(shī)欣賞要盡可能地了解詩(shī)人的身世經(jīng)歷和寫(xiě)作背景等，就能設(shè)身處地的去領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人獨(dú)特感受和豐富的感情，并與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。
例如，劉禹錫的七律《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。”這里的巴山楚水是詩(shī)人被貶官地區(qū)的代稱(chēng)，二十三年則是被貶官的時(shí)間。那么詩(shī)人為何被貶官呢？為何回來(lái)后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂(lè)觀的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的詩(shī)句？如果查閱以下詩(shī)人的身世經(jīng)歷，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩(shī)人那種達(dá)觀向上，倔強(qiáng)不服輸?shù)男愿駞s沒(méi)有改變。
這還可以從他的另外兩首詩(shī)中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈(zèng)看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀中桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。”朝廷有人想起了他，結(jié)果他回長(zhǎng)安寫(xiě)了這首詩(shī)，刺痛了當(dāng)權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長(zhǎng)安，寫(xiě)了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。”劉禹錫的性格從這兩首詩(shī)中可以明顯的表露出來(lái)，所以在這首詩(shī)中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩(shī)人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩(shī)歌的內(nèi)容，還可以從詩(shī)人的人生境界中受到啟發(fā)。
（二）解讀文化信息
詩(shī)歌是自身文化信息的外化，中國(guó)古代詩(shī)歌的作者大多為飽學(xué)之士，他們身上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩(shī)歌中信手拈來(lái)，表達(dá)一種情懷。
20世紀(jì)心理學(xué)大師榮格曾研究人類(lèi)的“集體無(wú)意識(shí)”。實(shí)際上我們民族的詩(shī)人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩(shī)歌中廣泛應(yīng)用，從而增添了詩(shī)歌的意蘊(yùn)，但同時(shí)也給今人解讀古詩(shī)帶來(lái)了一定的困難。對(duì)于這一類(lèi)的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩(shī)歌的手段。
例如，古詩(shī)中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說(shuō)包含了我們這個(gè)民族一種獨(dú)特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對(duì)詩(shī)歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當(dāng)?shù)姆治?如傅道彬的《晚唐鐘聲——中國(guó)文化的精神原型》一書(shū)中對(duì)月亮及其藝術(shù)象征作了分類(lèi)研究，他認(rèn)為中國(guó)文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性。《禮記、祭器》中說(shuō)大明生于東，月生與西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”，《說(shuō)文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國(guó)第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，月亮的時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，啟發(fā)人們對(duì)宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨(dú)失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時(shí)象征著和諧靜謐的中國(guó)智慧和超群脫俗的士大夫風(fēng)范。因而在詩(shī)歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。（一）月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢(mèng)重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫的“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”（二）月亮還反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。如古詩(shī)十九首“明月向皎皎，照我羅床帷。憂(yōu)愁不能解，攬衣起徘徊”。（三）月亮還代表著一種士大夫脫離現(xiàn)實(shí)苦難、超群脫俗、吟風(fēng)弄月、笑傲山林的人格化身，如李白“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。了解類(lèi)似的月亮這些意象在我們民族心理上的象征意義，對(duì)我們解讀詩(shī)歌有很大的幫助。
同時(shí)詩(shī)歌中也包含著許多典故和傳說(shuō)等信息，需要我們?nèi)ソ庾x。
詩(shī)歌中的典故通常包括歷史故事、神話故事、傳說(shuō)、小說(shuō)和詩(shī)文掌故等。古人常用典故在作品中，或鮮明強(qiáng)烈，或含蓄曲折著地表達(dá)自己的思想感情。典故既能使語(yǔ)言精煉，又增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性。詩(shī)人藏克家說(shuō)：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”，這兩句詩(shī)引用了典故，不把他們的意思弄清楚，就打不開(kāi)詩(shī)意的竅門(mén)。”
因此，我們?cè)谛蕾p古詩(shī)時(shí)，關(guān)鍵是弄清楚作者用典的意圖，即他想通過(guò)典故想表達(dá)什么思想感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容藝術(shù)特色。
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，如庾信的《擬詠懷》，蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門(mén)臨白秋，城影入黃河。秋風(fēng)別蘇武，寒風(fēng)送荊軻。誰(shuí)言氣蓋世？晨起帳中歌。此詩(shī)是詩(shī)人入北周后擬阮籍的《詠懷》之作，詩(shī)中用了三個(gè)歷史故事。“秋風(fēng)”句用《漢書(shū)?蘇武傳》故事，蘇武出使匈奴，被拘于北海牧羊，歷時(shí)幾十年，至昭帝時(shí)始得歸漢。友人李陵兵敗降匈奴，前來(lái)相送，與蘇武訣別，起舞悲歌。“寒冰”句用《戰(zhàn)國(guó)策?燕策》中荊軻易水訣別之時(shí)，高漸離擊筑，荊軻和而為變徽之聲，歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。”“誰(shuí)言”一聯(lián)引用《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽兵敗，被困于垓下，夜聞四面楚歌，知大勢(shì)已去，與帳中與虞姬慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何。”詩(shī)中的前兩個(gè)典故，暗喻詩(shī)人自己入北周而難返梁之悲，后一個(gè)典故則是暗喻梁朝的腐敗，都不是直接表達(dá)情志，但令人感而可知，確實(shí)達(dá)到了言少意多，含而不露的藝術(shù)效果。
（三）賞析詩(shī)歌的意境
所謂意境，是指藝術(shù)創(chuàng)造，特別是詩(shī)歌創(chuàng)造所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟，玩味無(wú)窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于象外，又蘊(yùn)蓄于象內(nèi)。
意境是情與景的結(jié)晶品，它是古代詩(shī)人力求創(chuàng)構(gòu)的詩(shī)歌精華，是欣賞活動(dòng)中最重要的審美環(huán)節(jié)，意境的有無(wú)高下，關(guān)系到詩(shī)歌的成敗高下。賞析詩(shī)歌的意境，最關(guān)鍵處要注意作品是否表現(xiàn)了真景物，真感情，情景關(guān)系處理是否恰到好處，是否能“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”它絕非單純的情景交融，而“作者得于心，覽者會(huì)于意”，各自領(lǐng)略到賞析帶來(lái)的藝術(shù)美感。
下面試從情景關(guān)系的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)賞析詩(shī)歌的意境
詩(shī)歌意境的創(chuàng)設(shè)，常表現(xiàn)為以下幾種藝術(shù)形式：
1、觸景生情
因見(jiàn)到某一景物，某一個(gè)場(chǎng)景，自然而然地生發(fā)出某種情感的抒發(fā)，表現(xiàn)在作品中常常是情景交融，情景一致，如黃巢的《題》：
瑣瑣秋風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。
這首詩(shī)的作者，因?yàn)橐?jiàn)到在秋天生長(zhǎng)的情況下，而想到改變的處境，讓在春天同桃花一起開(kāi)放，將所見(jiàn)之景和引發(fā)之情，藝術(shù)地概括在四句詩(shī)中，有著完美的意境，觸景而生情，說(shuō)出來(lái)的是“報(bào)與桃花一處開(kāi)”，內(nèi)在有更深的內(nèi)涵，那就是自己的雄心壯志--—替勞苦大眾改變現(xiàn)狀，從這可以看出，這首詩(shī)的意境是完美的，高超的。
2緣情寫(xiě)景
詩(shī)人用某種感情，看待某一景物或場(chǎng)景，在其筆下，這一景物或場(chǎng)景，也染上了某種感情的色彩。此種意境，古人稱(chēng)之為“有我之境”，即有著作者自己的感彩。王國(guó)維《人間詞話》里說(shuō)“有有我之境，有無(wú)我之境。”馮廷巳《鵲踏枝》“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”“有我之境”以我觀物，故物皆著我之色彩，“淚眼問(wèn)花”寫(xiě)婦人的悲哀孤獨(dú)，無(wú)人可問(wèn)，只好問(wèn)花，用“飛過(guò)秋千”，秋千正是她丈夫親愛(ài)時(shí)打秋千之處，現(xiàn)在丈夫出外游冶，看到秋千，情從悲來(lái)。這里的花也成了同作者一致的東西，人無(wú)計(jì)留住春，花亦然。
3寄情于景
有的詩(shī)詞，表面看來(lái)，全是寫(xiě)景，實(shí)際上也有情在。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》前三句，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，”純用白描描繪出這樣一幅生動(dòng)的圖景，深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上艱難獨(dú)行。作品中前三句全是寫(xiě)景，人物未出場(chǎng)，但每一個(gè)景物細(xì)節(jié)都意味著他的存在——枯藤，老樹(shù)，昏鴉，小橋，流水，人家，是主人公眼中的景物，景物緊緊扣著“情”，古道，是他的行經(jīng)路，瘦馬是他所騎；而西風(fēng)，也正吹在他身上，透著一股悲涼。這首小詩(shī)旨在表達(dá)天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難與表達(dá)。作者運(yùn)用傳統(tǒng)的寄情于景的寫(xiě)法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫(huà)的淋漓盡致。自然景物本來(lái)是沒(méi)有思想感情的，但當(dāng)詩(shī)人把這些客觀事物納入審美的認(rèn)識(shí)和感受中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。所謂“情因景而顯，景因情而生”，就是這個(gè)道理。《天凈沙?秋思》堪稱(chēng)景中有情，情中有景，將悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙的結(jié)合在一起，整個(gè)畫(huà)面給人以渺茫，凄涼、低沉的感覺(jué)，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子的心情相一致，這就是這首詩(shī)的意境。
可見(jiàn)，詩(shī)歌的意境要是沒(méi)有作者自己的真實(shí)感受，只是把別人寫(xiě)過(guò)的意思在寫(xiě)一遍，人云亦云，既沒(méi)有作者的思想感情，也看不到景物本身所具有的情態(tài)，那詩(shī)就沒(méi)有意境了。
4移情
《莊子》中有這樣一個(gè)故事：
莊子與惠子游與濠梁之上。
莊子曰：“魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也！”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”
這個(gè)故事實(shí)際上說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：莊子怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？想必他把自己的情感提體驗(yàn)驗(yàn)證在魚(yú)身上，魚(yú)在水中無(wú)拘無(wú)束的游，假若是人一定會(huì)感到自由自在，產(chǎn)生一種愉悅之感，于是有了這樣一樁公案。
在許多時(shí)候我們知道旁人旁物處于某種境地，有某種知覺(jué)，產(chǎn)生某種感情，往外就是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的人與人，物與物，有許多共同之處，他們都有一種情感的共通，假如沒(méi)有了這一點(diǎn)，人與人就無(wú)法進(jìn)行心靈的溝通了。
詩(shī)歌的欣賞中也可以去了解詩(shī)歌創(chuàng)作總的這種移情方式的應(yīng)用。如陶淵明何以愛(ài)菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。
同時(shí)，更為重要的一點(diǎn)是，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌中也可以根據(jù)自己在某種情景下的某種情感體驗(yàn)推及到詩(shī)人的抒情主人公身上，從而對(duì)詩(shī)歌有更好的了解。
當(dāng)崔灝站在黃鶴樓上，極目遠(yuǎn)眺，看到晴空下的遼闊平原，看到鸚鵡洲上的萋萋芳草，他會(huì)想到什么呢？假如你是崔灝，仕途坎坷，孤身一人登黃鶴樓，會(huì)有什么感受呢？這時(shí)你也許會(huì)體會(huì)到詩(shī)人為什么會(huì)產(chǎn)生身世之感，為什么會(huì)有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的思鄉(xiāng)之苦。
五、調(diào)動(dòng)自己的人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)理解詩(shī)歌
托爾斯泰說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情。在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、色彩、線條、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人能體驗(yàn)到這同樣的感情。①
詩(shī)歌欣賞的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程。香菱跟林黛玉學(xué)詩(shī)，她讀了王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”這句詩(shī)后，說(shuō)這‘余’和‘上’字，難為他怎樣想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人做晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知，我昨日讀了這兩句，倒像是又回到那個(gè)地方去了。”實(shí)際上香菱在這里談的就是一個(gè)和有趣的詩(shī)歌鑒賞問(wèn)題——調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)來(lái)理解詩(shī)歌，這也是欣賞詩(shī)歌的一種重要方法。
例如，很多出門(mén)在外的游子，都有一種思念家鄉(xiāng)的情懷，特別是當(dāng)某一個(gè)又一個(gè)特定的時(shí)刻，例如佳節(jié)、月圓之夜。此時(shí)，窗外月光如水，窗內(nèi)月光泄在地上如覆了一層清霜，這時(shí)李白的《靜夜思》便會(huì)涌上心頭。這時(shí)候心靈便可能會(huì)突然開(kāi)悟，仿佛這首詩(shī)是李白在一千多年前特意為我們寫(xiě)下的。或者說(shuō)這首詩(shī)在那個(gè)夜晚，那個(gè)地方，已經(jīng)擁有了兩個(gè)作者：李白和自己。這時(shí)，對(duì)詩(shī)的理解就不再只是那種理性的認(rèn)識(shí)，而是有了自己的情感體驗(yàn)，從而使這詩(shī)成為自己的。這時(shí)再設(shè)想李白寫(xiě)這首詩(shī)的情景，想想寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的李白，就有了一種從來(lái)未有過(guò)的親切感，自然更為透徹地理解了詩(shī)，也理解了詩(shī)人。
六、品味詩(shī)歌的韻律美和語(yǔ)言美
郭沫若在《論節(jié)奏》中說(shuō)：“節(jié)奏之于詩(shī)是它的外型，也是它的生命，我們可以說(shuō)沒(méi)有詩(shī)是沒(méi)有節(jié)奏的，沒(méi)有節(jié)奏的便不是詩(shī)。”②很多人喜愛(ài)詩(shī)歌，有的便直接來(lái)源于詩(shī)歌在形式上產(chǎn)生的一種韻律美。
有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)可造成節(jié)奏，詩(shī)歌形式的構(gòu)成就符合一定規(guī)律，從而形成節(jié)奏。例如，五言詩(shī)的朗讀節(jié)奏上用“二二一”或“二一二”等停頓方式。這些音節(jié)組合方式，詩(shī)人劉大白在《中詩(shī)外形詳說(shuō)》中認(rèn)為比較接近形式美的“黃金分割律”，從而產(chǎn)生一種欣賞的愉悅感。同時(shí)詩(shī)歌的押韻，平仄和疊韻、疊字、疊句的恰當(dāng)運(yùn)用也達(dá)到了音調(diào)的和諧，從而產(chǎn)生一種美感。
我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家何其芳說(shuō)：“詩(shī)歌飽含著豐富的想象和感情，在語(yǔ)言的精煉與和諧程度上，有別于散文的語(yǔ)言。”③詩(shī)歌的語(yǔ)言富有一種美感。它是高度個(gè)性化的，比一般的語(yǔ)言更含蓄，更富藝術(shù)性。它通過(guò)比喻、雙關(guān)、通感、象征等多種方式，給讀者創(chuàng)造了如詩(shī)如畫(huà)的藝術(shù)境地。
詩(shī)歌語(yǔ)言的美總體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、語(yǔ)言的精煉美
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而詩(shī)歌又是文學(xué)中最精煉的語(yǔ)言藝術(shù)，要在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)容，必須要求語(yǔ)言精確簡(jiǎn)練，言約意豐，從而“片言明百意”，給讀者留下廣闊的想象余地。
語(yǔ)言的精煉常體現(xiàn)在“煉字”與“煉句”上。例如王安石的《泊船瓜州》
京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何日照我還。
其中的“春風(fēng)又綠江南岸的“綠”字,始用“到”字，后來(lái)該為“過(guò)”字，又該成“入”字、“滿(mǎn)”字等，最后始定為“綠”字。這就體現(xiàn)了古人煉字的精煉性。“綠”字把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成鮮明的視覺(jué)形象。
二、語(yǔ)言的含蓄美
含蓄就是語(yǔ)言深藏不露而不直接說(shuō)出，而是曲曲折折地傾訴，言在此而意在彼，啟發(fā)讀者通過(guò)聯(lián)想去領(lǐng)會(huì)“詞外之情”，言外之意”。北宋柳永《雨霖玲》的名句“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！痹?shī)人描繪的是戀人間的離愁別恨，作為一種微妙、隱秘、復(fù)雜的內(nèi)在感情，若從正面直接刻畫(huà)，難免不盡人意。但詩(shī)人完全拋開(kāi)了愁怨相思之類(lèi)的文字，也沒(méi)有運(yùn)用典型的修辭手法，而選取了“楊柳岸”這個(gè)惹人情思的場(chǎng)景，再把“曉風(fēng)”，“殘?jiān)隆保@一清新，凄婉形象剪接進(jìn)去，從而形成一個(gè)朦朧、深遠(yuǎn)、而又有點(diǎn)神秘感
詩(shī)歌語(yǔ)言的各個(gè)意象之間，有大量的可供讀者聯(lián)想，想象的空間。
李煜的《浪淘沙》詩(shī)句云：“流水落花春去也，天上人間。”可有四種解釋?zhuān)阂皇钦f(shuō)春歸何處，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，可標(biāo)點(diǎn)如下：“天上？人間?”二是表感嘆，春天去了天上人間，又可標(biāo)點(diǎn)如下：“天上！人間！”三是對(duì)比，從前是天上，現(xiàn)在是人間。還有的認(rèn)為，“流水落花”指別時(shí)的容易，“春去也”指相見(jiàn)時(shí)的難。
金圣嘆說(shuō)：“最恨人家子弟，凡是讀書(shū)，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過(guò)一部好書(shū)。”我們欣賞詩(shī)歌時(shí)可以從品味優(yōu)美的語(yǔ)言入手。詩(shī)歌的欣賞是一個(gè)及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
①托爾斯泰：《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1959年版47頁(yè)
詩(shī)歌閱讀方法范文第2篇
一是讓學(xué)生懂得古典詩(shī)詞的語(yǔ)言特點(diǎn)。想挖掘詩(shī)詞思想感情的方法很多，什么抓題目，抓注解，抓作者背景等等，結(jié)果常常抓不住詩(shī)詞的中心思想，癥結(jié)何在？因?yàn)槲覀兒苌訇P(guān)注詩(shī)詞語(yǔ)言特點(diǎn)，尤其是近體詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)，不能按照詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)和規(guī)律去閱讀理解詩(shī)歌，而常常是帶著現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和規(guī)律去閱讀詩(shī)歌，也就當(dāng)然讀不懂詩(shī)句。
詩(shī)歌語(yǔ)言有三個(gè)不可忽視的特點(diǎn)：一是凝練性，二是跳躍性，三是無(wú)序性。凝練性是指詩(shī)歌語(yǔ)言高度簡(jiǎn)潔，仿佛是幾個(gè)動(dòng)詞、名詞或形容詞排列而成，如“枯藤老樹(shù)昏鴉”；跳躍性是指詩(shī)句之間在字面上不是緊密銜接的，而是省略了一些信息，要知曉詩(shī)句的具體而豐富內(nèi)容，還需要補(bǔ)充出它們之間省去的信息，如“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”；無(wú)序性是指詩(shī)句中的詞的順序不是按照現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則去組織，它是根據(jù)詩(shī)人的需要隨機(jī)決定一句詩(shī)的詞序，如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。因此，要讀懂古詩(shī)詞，有時(shí)要重新調(diào)整詞序。
把握了古詩(shī)詞的這些語(yǔ)言特點(diǎn)，我們才會(huì)在古詩(shī)詞的閱讀過(guò)程中作好調(diào)整與想象，準(zhǔn)確理解每句詩(shī)的意思，進(jìn)而去把整首詩(shī)詞的中心思想和表現(xiàn)手法。否則，錯(cuò)誤的閱讀心態(tài)和方法難以與作者共鳴，也就無(wú)以知道詩(shī)詞思想情感及其它。
二是要大量地精讀古詩(shī)詞。游泳的知識(shí)技巧知道再多，但不下水嘗試體驗(yàn)，一下水人就會(huì)沉入水下。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生作用和效能。因此大量深入閱讀古詩(shī)詞是提升詩(shī)歌理解能力的保證。只有在詩(shī)詞閱讀中去領(lǐng)會(huì)培養(yǎng)情感，尋找閱讀的真經(jīng)，方能形成自己閱讀古詩(shī)詞的經(jīng)驗(yàn)和能力。教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)方面只滿(mǎn)足于教師講講，自己聽(tīng)聽(tīng)，這種簡(jiǎn)單的表層的學(xué)習(xí)方法是不可能真正讀懂我國(guó)古文學(xué)的瑰寶――詩(shī)詞的。“絕知此事要躬行”，沒(méi)有大量詩(shī)詞閱讀經(jīng)驗(yàn)，就難以領(lǐng)會(huì)古人寄寓詩(shī)詞的心聲。
詩(shī)歌閱讀方法范文第3篇
高中語(yǔ)文選修課程設(shè)計(jì)了五個(gè)系列，分別是詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀。在“詩(shī)歌與散文”這一系列中，有五項(xiàng)具體的課程目標(biāo)。下面筆者就課程目標(biāo)和教學(xué)建議進(jìn)行比較分析。
一、培養(yǎng)審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)
“培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。”這一目標(biāo)提出了詩(shī)歌與散文閱讀鑒賞的總體要求。從中可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣被放在目標(biāo)核心的位置。語(yǔ)文屬于人文學(xué)科，它肩負(fù)著“德育”“美育”的目標(biāo)，而對(duì)審美能力的鍛煉和審美水平的提高都需要長(zhǎng)時(shí)間的引導(dǎo)與熏陶。審美情趣是個(gè)體在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種偏愛(ài)。高中時(shí)期，正是學(xué)生走出少年、走向成年的過(guò)渡時(shí)期。他們的審美情趣也從兒童趣味向成人趣味發(fā)展，因此，此時(shí)對(duì)學(xué)生審美情趣的引導(dǎo)顯得尤為重要。學(xué)生平時(shí)接觸到的資源如偶像劇、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、娛樂(lè)節(jié)目往往帶有通俗、淺薄、娛樂(lè)性的特征。因此，通過(guò)對(duì)選修課本中優(yōu)秀詩(shī)歌與散文的閱讀和學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在比較中自覺(jué)選擇更有營(yíng)養(yǎng)和美感的資源，在閱讀中樹(shù)立健康高尚的審美情趣。
為了達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，高中語(yǔ)文教學(xué)提出了“加強(qiáng)詩(shī)文的誦讀，在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅”的教學(xué)建議。這項(xiàng)建議將“誦讀”作為核心概念，通過(guò)誦讀感受古典詩(shī)詞的音韻之美，體味蘊(yùn)含在詩(shī)文中的深刻意蘊(yùn)。
二、開(kāi)闊閱讀視野，理解作品內(nèi)涵
“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。”這一目標(biāo)表明“詩(shī)歌與散文”選修課程要擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野和閱讀量，重點(diǎn)體會(huì)詩(shī)歌和散文中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。在必修課本中，由于課時(shí)的要求，收錄的課文是很有限的，學(xué)生的閱讀范圍較小；而選修課正好可以彌補(bǔ)這一不足，選取古今中外大量名家名篇，學(xué)生通過(guò)閱讀可以領(lǐng)略不同時(shí)代、不同地域的文學(xué)特色。在這一小段話中，兩次提到了“思想”。可見(jiàn)，課標(biāo)對(duì)理解詩(shī)文的思想還是有很高要求的。古人云：“詩(shī)言志”。詩(shī)歌、散文較小說(shuō)、戲劇更為直接地表達(dá)作者的思想和情感，而它所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容也具有教化的功能。因此，重視對(duì)詩(shī)文思想內(nèi)容的理解就是對(duì)學(xué)生的道德陶冶與教化。
在教學(xué)建議中這樣寫(xiě)道：“應(yīng)在一定的閱讀量的基礎(chǔ)上，精選重點(diǎn)，鑒賞研讀”。這一建議突出了“點(diǎn)面結(jié)合”的策略。“一定的閱讀量”對(duì)應(yīng)了該課程目標(biāo)的“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文作品。”就是要有廣闊的閱讀視野，豐富的閱讀內(nèi)容。
三、精選重點(diǎn)詩(shī)文，研習(xí)傳統(tǒng)文化
“借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文（與附錄一建議的古詩(shī)文程度相當(dāng)），背誦一定數(shù)量的古代詩(shī)文名篇。學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。”這一目標(biāo)提出了對(duì)古詩(shī)文閱讀的相關(guān)知識(shí)與能力的要求。它對(duì)古詩(shī)文閱讀有兩個(gè)層級(jí)的要求，一是讀懂，二是背誦。要“讀懂不太艱深的古代詩(shī)文，背誦一定數(shù)量的古代詩(shī)文名篇。”課標(biāo)將古代詩(shī)文單獨(dú)提出來(lái)闡述，體現(xiàn)出課標(biāo)對(duì)古代詩(shī)文學(xué)習(xí)的重視。“讀懂”就是要在翻譯時(shí)做到“文從字順”；而“背誦”則是倡導(dǎo)“熟讀成誦”。古代詩(shī)文是我國(guó)民族精神的載體，學(xué)生可以通過(guò)感性的閱讀理解其中的精髓，在西方文化符號(hào)泛濫的今天，保持一份精神的獨(dú)立和身份的認(rèn)同。
教學(xué)建議中的“精選重點(diǎn)，鑒賞研讀”主要對(duì)應(yīng)了該課程目標(biāo)中的“讀懂不太艱深的古代詩(shī)文（與附錄一建議的古詩(shī)文程度相當(dāng)），背誦一定數(shù)量的古代詩(shī)文名篇。”就是指對(duì)于不同難易程度和藝術(shù)價(jià)值的作品在閱讀上要有一定的區(qū)分，挑選出一部分富有價(jià)值、難度適中的作品進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)，精讀細(xì)讀，而對(duì)其他作品可以進(jìn)行泛讀。
四、學(xué)習(xí)鑒賞方法，發(fā)現(xiàn)多維意蘊(yùn)
“學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法，初步把握中外詩(shī)歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。”這一目標(biāo)主要從過(guò)程與方法這一維度出發(fā)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌、散文的基本方法。學(xué)習(xí)詩(shī)歌與散文不能僅僅停留在簡(jiǎn)單的感性認(rèn)識(shí)上，還需要借助理論和方法對(duì)詩(shī)歌散文進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)。由于詩(shī)歌和散文屬于兩種不同的文體，因此，鑒賞的方法也不盡相同。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，可從格律和意境兩方面賞析，而散文則可從語(yǔ)言、意境、藝術(shù)構(gòu)思、表現(xiàn)技巧等方面賞析。
本課程目標(biāo)給出的教學(xué)建議是：“應(yīng)重視作品閱讀鑒賞的實(shí)踐活動(dòng)，注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造潛能，努力提高審美能力。教學(xué)中不要一味追求統(tǒng)一答案，也不必系統(tǒng)講授鑒賞理論和文學(xué)史知識(shí)。”這一教學(xué)建議要求教師尊重學(xué)生的個(gè)性，注重作品的多維闡釋。在教學(xué)過(guò)程中也要側(cè)重于鑒賞實(shí)踐，邊閱讀邊鑒賞，而不是一味講授理論知識(shí)。
五、嘗試詩(shī)文創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐
“嘗試詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)。”這一目標(biāo)是對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，是對(duì)詩(shī)歌、散文學(xué)習(xí)的一個(gè)更高的要求，即將所學(xué)的表達(dá)技巧和藝術(shù)手法運(yùn)用到實(shí)踐中去。值得注意的是課標(biāo)要求的只是“嘗試”，因此，更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)寫(xiě)詩(shī)歌、散文的過(guò)程，而不是最終的結(jié)果。
“對(duì)有興趣嘗試詩(shī)歌散文創(chuàng)作的學(xué)生應(yīng)給予鼓勵(lì)。”“提倡舉辦詩(shī)歌散文朗誦會(huì)，組織文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)辦文學(xué)刊物，積極向校外報(bào)刊投稿。”這兩項(xiàng)建議主要對(duì)應(yīng)上述課程目標(biāo)，表明了教師應(yīng)有的態(tài)度——鼓勵(lì)與提倡。剛開(kāi)始創(chuàng)作的學(xué)生，文筆難免會(huì)生澀稚嫩，要多鼓勵(lì)多支持，發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作的閃光點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生不斷創(chuàng)作的動(dòng)力。舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，組織文學(xué)社團(tuán)豐富學(xué)生的課余生活，在校園里形成熱愛(ài)文學(xué)的良好氛圍，教師應(yīng)大力提倡。
六、利用媒體資源，提高學(xué)習(xí)效率
我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息技術(shù)的時(shí)代，我們的語(yǔ)文課堂也要與時(shí)俱進(jìn)，充分利用多媒體資源，豐富課堂內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率。“采用多媒體教學(xué)輔助手段，幫助學(xué)生感受和理解作品。”這項(xiàng)建議重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，教師應(yīng)通過(guò)ppt展示、朗誦視頻播放等方式幫助學(xué)生了解作品的創(chuàng)作背景、體會(huì)作品的思想感情。
“提供必需的作家作品資料，或引導(dǎo)學(xué)生自行從書(shū)刊、互聯(lián)網(wǎng)搜集有關(guān)資料，豐富對(duì)作品的理解。”這項(xiàng)建議要求教師提供資料幫助學(xué)生理解作品，而資料的搜集也需要教師學(xué)會(huì)利用媒體資源。“引導(dǎo)學(xué)生自行從書(shū)刊、互聯(lián)網(wǎng)搜集有關(guān)資料”體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生從多種途徑獲取信息，利用媒體資源，提高自學(xué)能力。
七、小結(jié)
詩(shī)歌閱讀方法范文第4篇
“少教多學(xué)”理念要求教師“不能激發(fā)興趣的內(nèi)容不教，學(xué)生自己跳一跳就能得到的不教，不能舉一反三、啟發(fā)深思的不教，未經(jīng)慎思的不教”，在高中三年教學(xué)活動(dòng)中，針對(duì)詩(shī)歌鑒賞這一教學(xué)專(zhuān)題，如何在教學(xué)實(shí)踐中秉持“少教多學(xué)”的理念，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，進(jìn)一步確立學(xué)生的主體地位，從根本上減輕教學(xué)負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效益，從而真正地做到“少教多學(xué)”呢？
一、高一重在積累
高一的學(xué)生，對(duì)詩(shī)歌鑒賞雖然有了一定的了解，但說(shuō)到鑒賞，大多數(shù)人的積累還只局限于從小學(xué)到初中的課本知識(shí)上，所以，面對(duì)高一學(xué)生，教師應(yīng)主要從量的積累上對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)。
從必修一詩(shī)歌單元開(kāi)始我就要求學(xué)生依次在每節(jié)課前三分鐘每人向大家介紹一首詩(shī)歌，無(wú)論古典還是現(xiàn)代，只要能說(shuō)明一點(diǎn)介紹理由即可，比如說(shuō)：我覺(jué)得這首詩(shī)讀起來(lái)上口；有一個(gè)詞用得好；有一句詩(shī)讓我聯(lián)想到了什么，等等。說(shuō)讀著上口的，大家就一起讀讀感受一下；說(shuō)詞用得好的，就說(shuō)說(shuō)好在哪；說(shuō)聯(lián)想到什么的，就描述一下聯(lián)想的內(nèi)容……即使是迫于課前要當(dāng)眾展示，學(xué)生也會(huì)認(rèn)真去了解一首詩(shī)歌，在別人介紹的時(shí)候也會(huì)認(rèn)真聽(tīng)，和自己的展示做做比較，這樣一段時(shí)間之后，全班就掀起了讀詩(shī)熱潮。
有時(shí)候，課內(nèi)的幾句點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)立即聯(lián)想到他們課前三分鐘里碰到的詩(shī)歌，比如在講《再別康橋》的時(shí)候，講到“三美”，就有不少學(xué)生想起之前有同學(xué)介紹的聞一多的《死水》，當(dāng)時(shí)的推薦理由是，讀起來(lái)上口。提起了“三美”，學(xué)生自然就明白了為什么上口，這樣課內(nèi)外互為印證，學(xué)生覺(jué)得自己學(xué)有所用，學(xué)習(xí)的興趣得到了激發(fā)，雖然課內(nèi)只有幾節(jié)詩(shī)歌講讀課，但是在興趣的感召下，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，高一結(jié)束的時(shí)候，大部分學(xué)生不但詩(shī)歌閱讀量大大增加，對(duì)詩(shī)歌的感受力也有了大幅度提高。
二、高二在體悟
閱讀詩(shī)歌時(shí)，無(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)行鑒賞，最基本的是要讀懂詩(shī)歌的含義，因?yàn)樵?shī)歌本身具有短小精煉、言有盡而意無(wú)窮的特點(diǎn)，鑒賞詩(shī)歌離不開(kāi)“感同身受”的體悟，閱讀者要借助聯(lián)想、想象、涵詠意會(huì)獲得身臨其境的感受，再現(xiàn)詩(shī)歌中描繪的情境，以便把握主題。
高二伊始，我引導(dǎo)學(xué)生在閱讀詩(shī)歌時(shí)寫(xiě)點(diǎn)眉批、夾批、總評(píng)之類(lèi)，內(nèi)容注重讀詩(shī)歌時(shí)體會(huì)到作者的心情，詩(shī)歌表現(xiàn)的情感，詩(shī)歌展示的畫(huà)面、人物、故事，等等。學(xué)生開(kāi)始只是簡(jiǎn)單地批注，比如《登高》課前預(yù)習(xí)時(shí)學(xué)生能在批注中描繪出詩(shī)人所見(jiàn)之景，標(biāo)明詩(shī)人因何而愁。
在課堂朗誦的時(shí)候，以小組合作的形式，組內(nèi)推選出朗誦好的同學(xué)，展示后，在小組自評(píng)、組與組之間互評(píng)的過(guò)程中，使學(xué)生基本做到還原詩(shī)境，體悟到作者的情感，對(duì)詩(shī)人在詩(shī)歌中表達(dá)的情感感同身受。
后來(lái)我又引導(dǎo)學(xué)生把閱讀詩(shī)歌和寫(xiě)作結(jié)合起來(lái)，把不同題材的詩(shī)歌改寫(xiě)成散文、故事，在改寫(xiě)的過(guò)程中注重還原文本的情境和情感，學(xué)生在這樣的引導(dǎo)下對(duì)詩(shī)歌意境的體悟越來(lái)越深刻，也越來(lái)越嫻熟。
讀懂了詩(shī)歌．鑒賞就不再是一件難事。
三、高三重在方法
到了高三，時(shí)間緊，任務(wù)重，留給詩(shī)歌鑒賞的課堂時(shí)間就更少了。這一階段，要堅(jiān)決執(zhí)行“得法于課內(nèi)，應(yīng)用于課外”。課堂上，主要是針對(duì)高考對(duì)詩(shī)歌鑒賞的要求，在答題技巧和答題思路方面進(jìn)行引導(dǎo)。
由于在高一、高二的積累和訓(xùn)練，學(xué)生在大量的詩(shī)歌閱讀中已經(jīng)有了自己的鑒賞認(rèn)識(shí)，所以高三課堂對(duì)詩(shī)歌類(lèi)型的識(shí)別就變得簡(jiǎn)單了，什么贈(zèng)友送別詩(shī)、詠史懷古詩(shī)等，只要給學(xué)生一個(gè)概念，他們很快就能把碰到的詩(shī)歌歸到某一種類(lèi)型里去，但這并不等于他們就能準(zhǔn)確表述在答題卡上，所以，建立在讀懂詩(shī)歌基礎(chǔ)上的答題方法與技巧指導(dǎo)是關(guān)鍵。
如果一首一首地講方法，時(shí)間不允許，學(xué)生也會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。所以，我把詩(shī)歌鑒賞高考類(lèi)型問(wèn)題做了一個(gè)歸類(lèi)，比如分析意象意境類(lèi)、表達(dá)技巧類(lèi)、煉字析句類(lèi)等，每一種類(lèi)型以一兩個(gè)問(wèn)題為例，總結(jié)出一套答題的基本模式，然后讓學(xué)生在大量的詩(shī)歌鑒賞習(xí)題中找同類(lèi)題目去做，利用早讀、自習(xí)、課前三分鐘的時(shí)間讓學(xué)生把自己的訓(xùn)練進(jìn)度做展示，有疑問(wèn)的地方全班合力解決。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生把在課堂上學(xué)習(xí)的方法反復(fù)應(yīng)用于課外，既對(duì)答題的思路方法有了進(jìn)一步的熟練，又增強(qiáng)了信心，不再擔(dān)心“看得懂，答不出”的情況發(fā)生了。
在“少教多學(xué)”理念的指導(dǎo)下，通過(guò)三年的不斷引領(lǐng)，學(xué)生在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中以興趣為動(dòng)力，增加了閱讀量，提高了自己的鑒賞能力，并在此基礎(chǔ)上掌握了詩(shī)歌鑒賞的方法與技巧，取得了好成績(jī)。更重要的是，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，在詩(shī)情的熏陶中，他們獲得了自我學(xué)習(xí)的能力和文學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)氣質(zhì)，并受益終生。
詩(shī)歌閱讀方法范文第5篇
活動(dòng)
【中圖分類(lèi)號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C
【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）08―0102―01
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，古詩(shī)詞教學(xué)占據(jù)著重要地位。但是，古詩(shī)詞教學(xué)中存在很多問(wèn)題，其中包括教師對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容的細(xì)化分析，硬性要求學(xué)生背誦古詩(shī)詞、背誦翻譯等，致使很多學(xué)生害怕學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，學(xué)習(xí)的積極性不高，無(wú)法領(lǐng)略到中國(guó)古詩(shī)詞文化的魅力所在，影響古詩(shī)詞教學(xué)效率的提升。在新形勢(shì)下，教師要?jiǎng)?chuàng)新詩(shī)詞教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，不斷推動(dòng)古詩(shī)詞教學(xué)的發(fā)展，為更好地傳播中華燦爛文化作出貢獻(xiàn)。
一、突出學(xué)生的主體地位
傳統(tǒng)的古詩(shī)詞教學(xué)主要是教師對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容的詳細(xì)講解，這種灌輸式的教學(xué)方法，是以教師為中心展開(kāi)的，學(xué)生識(shí)記的是零零碎碎的知識(shí)，無(wú)法欣賞到古詩(shī)詞的整體美，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。要實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的有效教學(xué)，作為教師，必須突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主欣賞，使學(xué)生在詩(shī)歌的閱讀體驗(yàn)中獲得靈感，發(fā)展認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自行閱讀欣賞，在學(xué)生欣賞之后，對(duì)詩(shī)歌的題材進(jìn)行分類(lèi)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)查找資料或者回憶的方式，選出幾首相同題材的詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比欣賞。這對(duì)于豐富學(xué)生的視野，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生不斷感悟詩(shī)歌、不斷豐富體驗(yàn)具有積極的作用。比如，在教學(xué)《望廬山瀑布》這首詩(shī)歌時(shí)，教師可以讓學(xué)生通過(guò)整體閱讀的方式感悟詩(shī)歌的風(fēng)格，當(dāng)學(xué)生明白這是一首詠物詩(shī)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生找出同一題材的詩(shī)歌進(jìn)行比較閱讀，提高學(xué)生的閱讀感悟能力，豐富學(xué)生的知識(shí)和視野。這種方式對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，突出學(xué)生的主體地位具有積極的意義。
二、鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀
小學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解水平較低，在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生反映自己讀不懂詩(shī)詞，不理解詩(shī)詞的含義。可見(jiàn)，單靠教師的講解，是很難提高學(xué)生的古詩(shī)詞理解水平的。解決的方法只有一個(gè)，就是鼓勵(lì)學(xué)生讀。引導(dǎo)學(xué)生讀古詩(shī)詞要講究方式、方法，如果教師對(duì)學(xué)生不加以引導(dǎo)，即使學(xué)生讀了大量的古詩(shī)詞，理解和感悟能力也不會(huì)有明顯的提升。所以，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)，通過(guò)指導(dǎo)提高學(xué)生的古詩(shī)詞的閱讀能力。比如，在教學(xué)《池上》這首詩(shī)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀，明白這首詩(shī)是圍繞童趣展開(kāi)的，然后引導(dǎo)學(xué)生把表現(xiàn)童趣的詩(shī)歌搜集起來(lái)進(jìn)行閱讀，不斷開(kāi)闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生對(duì)這類(lèi)古詩(shī)詞的感悟能力。如，在教學(xué)杜甫《聞官軍收河南河北》一詩(shī)時(shí)，教師可列出詩(shī)人不同風(fēng)格的詩(shī)句，包括《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）的歡快激揚(yáng)，《春望》對(duì)國(guó)仇家恨的“感時(shí)”“傷別”，《石壕吏》對(duì)時(shí)局的批判、對(duì)勞動(dòng)人民的同情，《春夜喜雨》久經(jīng)挫折、仍不消沉的積極態(tài)度等等，讓學(xué)生思考：作者的創(chuàng)作為什么有如此大的變化，作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)哪些事情。學(xué)生在理解了作者的詩(shī)風(fēng)后，結(jié)合安史之亂，便能了解杜甫現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作經(jīng)歷：由詩(shī)反映出當(dāng)時(shí)人民的勞苦、時(shí)局的動(dòng)蕩、國(guó)家的興亡。這樣，既能加深學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解，又能對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史方面的教育，使他們從小就樹(shù)立起愛(ài)國(guó)主義思想。
三、積極開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)
