中華文化根本特征

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中華文化根本特征范文第1篇

首先：說課標。課標對本課的要求是展現源遠流長的中華文化是中華民族延續和發展的重要標識。會考考綱要求是理解中華文化的特征

其次：教材分析。本課主要教學內容是高中思想政治必修3《文化生活》第三單元第六課的內容“源遠流長的中華文化”。在學習了第二單元文化傳承與創新之路后，重新審視探討我們源遠流長博大精深的中華文化，對于弘揚中華文化和民族精神，建設社會主義精神文明，構建和諧社會都具有非常重要的意義。本部分內容共分三個層次：第一層，以歷史事實說明中華文化具有獨具特色的輝煌歷程；第二層，以漢字和史學典籍為見證，說明中華文化源遠流長；第三層，以近代中華文化衰微的史實，說明再創中華文化輝煌的緊迫性和根本要求。三部分邏輯嚴密，層層遞進，絲絲入扣。

再次：說教學目標。知識目標：通過教學，識記中華文化源遠流長的主要見證是漢字和史學典籍 ；文字的作用、意義；史學典籍。理解中華文化源遠流長的發展過程，是世界上唯一沒有中斷的文明；如何再創中華文化新的輝煌。

能力目標：通過學生課外探究、信息資源的收集整合，培養學生的信息素養、實踐能力，激發學生的生活智慧與學習智慧、時代創新精神與團隊合作精神。培養學生的綜合思維能力。

情感態度與價值觀目標：通過對本課的學習，增強學生的民族自豪感、自尊心和自信心，增強愛國主義情感，為將來投身于社會主義現代化建設奠定良好的文化思想基礎。

最后：說教學重難點。重點：源遠流長是中華文化基本特征之一；中華文化源遠流長的見證。確立的依據是學生只有深刻理解中華文化源遠流長的特征，才能體會中華文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力之中。難點：創造中華文化新的輝煌。因為這部分是本框的落腳點，同時又是一個實踐很強的問題，對學生說有一定的難度。

二、學情分析

學生對我國文化輝煌燦爛的歷史還是有一定的探究興趣。但高中生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，自我意識和獨立性較強，對精神文化生活的需求越來越多，但是經過調查發現學生對中華民族傳統文化知之甚少，有的冷眼相看，甚至采取蔑視和逆反的心理。針對這種情況，我決定從事實出發，少喊口號，采用學生搜集整理，老師辯證分析的學習方式，調動學生的積極性，以達到較好的課堂效果

三、教學方法

為貫徹新課程標準的理念，做到“以學生為主體，以教師為主導”，我采取的教學方法和手段有：（一）直觀演示法（二）情景教學法 （三）歷史對比法：（四）合作探究法這節課在指導學生的學習方法和培養學生的學習能力方面主要采取以下方法：比較、分析歸納法、自主學習法、討論探究法。

四、教學過程：

第一步：課前準備。生以小組為單位搜集關于有關四大文明古國古老文明的知識；中國各朝代在思想文化方面的突出成就。

第二步：堂教學過程。也是我本次說課的重點內容，我將從導入、課堂探究、課堂小結、思維拓展及課后作業以下四個方面展開課堂教學過程的說課。

一創設情境導入新課

播放音頻《愛在西元前》，學生欣賞歌曲后根據歌詞提出探究問題。學生回答老師概括古巴比倫是古老文明發祥地但已經消失，文字是楔形文字等。然后展示學生搜集的四大文明古國的材料進入新課的講授。

此處環節設計的原因是： 周杰倫是高中生非常喜歡的歌手，這首歌對于他們而言也屬于耳熟能詳，將這首歌引入教學契合學生實際，會極大提高學生的興趣。

二探究學習

1、在課堂教學過程的主體探究學習的過程中，首先由學生分小組展示中國歷朝歷代的文化突出成就。教師在學生搜集材料的基礎上總結，并通過幻燈片展示中華文化獨具特色的輝煌歷程。解決第一個重點問題――源遠流長是中華文化的基本特征之一。（板書）

設計理念是此處相關知識學生在歷史中都已經接觸過，通過這個環節的設計，可以讓學生進一步拓寬知識面，加強學科之間的聯系，和對知識的多方位的理解。此處教師展示奧運開幕式精彩圖片，通過對絲綢之路、昆曲、京劇的欣賞，從情感上進一步提升學生的民族自豪感和自信心。達到知識、能力、情感態度價值觀目標的統一。

2、為了解決第二個重點問題源遠流長的兩個見證。（板書）我采用了以下突破方式：利用《愛在西元前》的歌詞“用楔形文字 刻下了永遠”和余光中的話兩則材料提出探究問題兩個。引導學生理解文字的重要作用。然后由楔形文字引到我們的象形文字（以幻燈片展示）以及我們文字的演變過程。完成對見證之一的學習。

然后我以小調查的方式展開見證之二的學習：“同學們對你們的家譜了解多少？調動起學生的興趣后從家譜對家族的重要性延伸到史書對于國家的重要性，順利完成對史書典籍的理解把握。然后學生以搶答的方式完成史書典籍相關知識點的學習。

完成對重點部分的學習后，學生完成對應練習。

對于重點部分教學我的設計理念是：此環節是本節課的重點，但知識相對簡單。最重要的是通過知識的學習能夠實現學生情感上的升華，實現情感態度價值觀目標。此處考試基本以選擇題為主，難度不大，所以在重點知識進行完之后，直接鞏固，已達成知識目標。

3、創造中華文化新的輝煌，這也是本節課的難點

為了突破最后一個知識，我給學生展示了史詩電影《圓明園》的相關片段，學生在感受燦爛的文化后展示圓明園被毀之后的情景，并配以憂傷的音樂。圓明園在哭泣，中華文化在哭泣，我們祖先幾代人的努力付之東流，我國的青銅器、瓷器、書畫等2萬多件躺在大英博物館里，中國歷代名畫、編鐘等3萬多件古董在法國的楓丹白露宮……今天，敦煌研究院的專家只能一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷；2009年春，法國佳士伯拍賣行還在公開拍賣中國的鼠首和兔首。

通過強烈的對比，結合前面所學文化發展影響因素學生探究中華文化衰微的原因和表現。（板書）

此處整體氣氛會比較低沉，展示學生搜集當代中華文化的發展的圖片，形成鮮明對比并結合課本思考：怎樣重鑄中華文化的新輝煌。

設計理念：作為本課的難點，必須要以學生的情感投入升華為突破點，調動學生的情緒后采用復習法圖片展示法完成對教學內容的學習。達成情感態度價值觀目標作為本框題內容的落腳點。

五、課堂小結

我們本節課主要學習了源遠流長的中華文化。通過本節課的學習，我們在為我們源遠流長的中華文化而驕傲自豪的同時，更應該有一種責任感和使命感，我們每個人都應該為創造中華文化新的輝煌貢獻自己的力量！

六、思維拓展和課后作業

閱讀材料：

中華文明延續至今的秘密

為什么那么多歷史悠久的文化全滅亡了，而中華文明卻一直活到今天？她到底憑借哪些力量得以延續至今？

第一，統一而延續永久的文字系統。我認為這是中華文明沒有滅亡的一個非常重要的技術原因。字的滅亡，意味著文明載體的死亡。

第二，中華文明的主體部位在本質上是農耕文明，所以從來不主張遠征。因為在古代，一種文明超越邊界，變成軍事工具，要在不同地方落根，這個文明就很難存活。中國沒有發動過這樣的軍事遠征，為文明的延續保留了實力。

第三，中華文明之所以沒有滅亡，還在于它一直處于有序狀態。“有序”的代價是使得整個國家比較保守，不太自由，但“有序”的同時也使得中華文明避免了“無序化耗損”(熵)得以有效延續。

第四，中華文明以“中庸之道”的核心思想避免了長時間陷入極端主義。中庸之道用我們現在的話說就是彈性哲學，它對許許多多的社會現象，保持著一種寬容的接納，有針對性的處置。國外有些地區的文明深受原教旨主義，即基本教義派的毒害，用極端的方式解釋自己宗教當中的某些教義。這一點中華文明有很大的不同 .

當我看到和中華文明同年齡的文明逐一消失在廢墟之間，就覺得我們的祖先真不容易。

余秋雨教授在中歐國際工商學院的演講(節選)

必做題：以課本知識為主，結合老師所給材料回答，中華文化源遠流長有哪些原因？

探究：（選做題）

問題一：通過課前準備的中國的地理位置討論余秋雨的觀點的合理性。（特別是第一第二要點）

問題二：中華文化優劣之我見！

問題三：中華文化真的沒有中斷嗎？

設計理念：素質教育最重要的是教給學生一種思維方式，特別對于人文學科，探究、質疑精神對學生的成長和社會的發展都是非常重要的，所以我設計了上面這個題目作為思維拓展和課后作業，目的一是為了鞏固基礎知識，二是拓寬學生知識面，拓展學生思維，三是希望學生對源遠流長的中華文化有一個更客觀的認識。

五、教學反思

中華文化根本特征范文第2篇

    [關鍵詞]文化 傳承 流變

    文/王雷

    隨著世界經濟一體化與全球化的不斷推進,人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關系的背后是人與人的關系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中,逐漸改變了過去的主題,隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態初露端倪。

    一

    人類總體性與整體性發展或許是無限發展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節,這種豐富多彩、復雜多樣構成了雄渾而又深厚的文化生態景觀。以文化的名義,文化應是人的“定在”與“此在”的統一,是人類社會形態統一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映,它體現著偶然性與必然性的辯證統一,遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據。

    穿越歷史時空回眸文化發展線索,一切都成了思維中由“過去——現在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。

    科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風景,身心體悟可矣,何饒舌也。

    給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。

    文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。

    二

    人類文化的座座古堡已經并正在經受著輪番洗禮。越發強大的商業帝國文化蠶食并營造新的古堡文明,誘惑人的身心,考驗文化內外的守望。

    人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優勢,成為文化守望的“軟實力”,商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。

    按照馬恩的需要動力論,在紅色文化主導的文明國度,面前的一切還不夠瘋狂,合力論控制著事態的發展。文化正按辯證的否定觀引領總體性與整體性際遇。

    身為父母所育,心為文化負載,腳踏大自然堅實的背脊,頭頂蒼穹的斑斕與絢麗,以文化的名義,探究文化之在,追問人類的命運。

    如前所述,“文如其人”“物以類聚,人以群分”,文化的傳承與流變規律同樣遵循自然發展規律、社會發展規律、人的發展規律,尤其是人與自然的發展規律。

    世界事物是相互區別相互聯系的多樣性統一,人與動植物既各有各自發展的特點,又有其一致性。迄今,任何知識,在普遍聯系與永恒發展的物質世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯,靠著生活在一定歷史時期和一定社會發展階段所造就的人類理性,對文化與宗教的解釋無疑是無力的,人類關于文化與宗教的認識也自然是有限的。

    線性與非線性,混沌與分形,無序與有序,開放與閉合,人類理性在對物質世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的,對社會發展規律的認識注定是籠統的易變的,人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環節,人類活動亦不過是無限發展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。

    品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝,中國人心中的老天爺,人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此,人類的一切活動的意義、價值、效益,先需叩問心靈與上蒼,再行類聚之旨,如此日月輪回,概莫能外。

    宗教作為文化的現象,根系于斯,融寓于斯。科學與宗教亦生之同源,秉承人類的本質、品格與稟賦,文化的發展,凱歌高唱,谷風勁吹。

    科學、宗教、藝術……人類總體性與整體性上文化地生活,其主體性命運及主體際遇正經受新的拷問。同源同質、同源異質、同質異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統一下的新融合。

    開放的世界,文化勢必融合,亦在走向融合,融合是文化的理想境界,僅此而已。

    各民族獨立,主權與,在現實政治上是進行或將來時,但在一體化背景下,在經濟與商業意義上已然成為過去時,以人的留守與流動為特征的時代,文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經成為人類文化與民族國家面對的現實和情勢。

    三

    20世紀是科學技術空前輝煌和科學理性充分發展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成,標志著科學技術沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑,不斷走向極端和本原,走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規律。根據孟德爾定律,遺傳是一切生物的基本屬性,它使生物界保持相對穩定,使人類可以識別包括自己在內的生物界。變異是指親子代之間,同胞兄弟姊妹之間,以及同種個體之間的差異現象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然,此說對于研究文化的傳承與流變現象有著諸多啟示。

    首先,文化的傳承根據在人,世系傳承當為核心。血濃于水,血脈相連,血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養育、把手習得、知書達禮,是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論,五千年的多民族族群的爭斗與妥協,交往與通婚,磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質,是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。

    其次,中華文化根須深實、基礎廣泛、元素雜多,具備天然的抗倒伏品質,具備化成天下的歷史條件和前提。由此,中華文化自然懷有“目的論”品格,具有海納百川、汲養潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。

    再次,中華文化的枝節易于移植或嫁接,涉洋渡水,遠播海外,氣度不凡,溢于言表。

    最后,中華文化在當下全球化進程中必將經歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應過程;鑒于前述特質、品格和氣質,中華文化自然會吸納各外來元素,走向人類文化的中心。根據遺傳與變異原理,中華文化也必然經歷傳承和流變相輔相成的陣痛,必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺。“歷史大潮,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。”

    中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優勢,在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段,訴之以諾諾話語,行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質、氣度,以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。

中華文化根本特征范文第3篇

關鍵詞： 經典文學 誦讀和諧教育

中華民族素有“文明禮儀之都”的美稱，倡導“和諧教育”，諸多學者大師也認為“和諧是人立足社會之本”，人應該有一顆善良之心，與其他諸多物種和諧相處，共生共榮，雙贏互利。我們民族的傳統美德就有注重以和為本的特點。2008年北京奧運會開幕式中的活字印刷表演節目中所出現的漢字就是一個“和”字，可見“和”在我們心目中具有何等的重要意義！

1.經典誦讀中的現狀

1.1 開展經典誦讀參差不齊。

盡管有許多人認為閱讀經典名著勢在必行，但在考試這種充滿競爭性的功利主義壓力下，還是未能夠開足馬力進行必要的經典誦讀，甚至有的學校將經典誦讀完全擠出教學課堂之外。從長遠來看，這是一種得不償失的危險做法，一是削弱了學生的傳統文化知識的底蘊；二是讓學生在學習古代文言文時存在著脫節。

1.2 誦讀資源嚴重不足。

經典名著是一種較為冷僻的讀本，自然也就很少有出版商去經營，市場上的經典名著也便成了“搶手貨”，價格也就不便宜。作為學校應該正視其客觀情況，通過網絡、復印、傳閱等多種途徑來改變現狀，而不應該成為不開設經典名著閱讀的“借口”。學校作為培養學生成才的搖籃更應該尋找適合學生閱讀的經典文學名著，為他們文學素養的提升做積累。

1.3 經典誦讀時間欠缺。

與其他誦讀相比，經典誦讀的名句名段，在學生的考試中很少出現，或者說所占分值太少，致使教師學生產生疏忽心理。誦讀時間自然也就被擠了又擠。學生的書包中雖有誦讀名著，但只是一種“填充物”。這種“填充物”毫無疑問就是為了應付上面的檢查或者是為了售書商的一點利益而已。這不能不說是對文學資源的一種褻瀆與浪費。

2.經典誦讀的價值意義

2.1 經典名著是中華民族的文化精華。

文化的傳承發展離不開原本，中華民族的文化之本就是那些源遠流長、經久不衰的經典名著，誦讀了經典名著也就是品味了民族的文化精華。經典名著更是我們民族文化不斷發展創新的典范。

2.2 經典誦讀是學生接受和諧教育的方法。

學生在閱讀經典名著中，必然會感受其中的博大精深，學生的誦讀過程也便是學生與書中文化進行交流探討的過程，會受到鼓舞。學生在這樣的誦讀欣賞中更是受到了心靈的震撼與靈魂的洗禮。

2.3 經典誦讀可培養學生良好的閱讀習慣。

學生通過閱讀這些經典名著能夠充分地感受到其中的韻律之美。學生的閱讀興趣也隨之得到了進一步的激發，增強了他們閱讀的主動性和積極性。

3.經典誦讀與和諧教育關系

3.1 經典誦讀是弘揚和傳承民族文化之本。

中華民族的偉大復興包含中華文化的復興。中華文化是以儒學為主體的多元一體、歷史悠久、博大精深的文化體系，而經典就是中華文化根本的根本。這體現在諸多的學術流派之中，盡管其觀點各異，但是對人的關懷卻是基本一致的。

近代以來，在中華文化朝新方向發展的時候，有一種傾向，不是革故鼎新，而是棄舊逐新，甚至唯新是求。在這樣的潮流中，國學一度被作為舊學而在廢棄之列。因而中華文化近代以來主要問題是“失本”，所以要正本清源，固本培元，即回歸中華文化的源頭，在回歸中創新，而固本的基礎就是經典。

3.2 經典中蘊涵著極其豐富的和諧文化內涵。

經典文化的哲學思想是“天人合一”，這個思想又叫“天人相應”、“天人和諧”等等，內涵大致上都相同。主要是認為人類社會在大自然中生成并發展，是大自然的一部分。所以人與自然相通相應，息息相關，是一個統一體。由此得出結論，人與自然必須和諧相處。

“中和”是中華傳統文化所追求的一種理想境界，即社會上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實現多樣的統一，復雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協調和諧、共生并存，互相促進；實現“和而不同”“和實生物”。《禮記?中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物有焉。”

“中和”也簡稱為“和”。“和”是中華傳統文化的核心，所以現在常有人提到“中華‘和’文化”。《論語?學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧”。大家都認為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財”；搞政治要求“政通人和”；做事業要“和衷共濟”、“內和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關系要“協和萬邦”。總而言之，方方面面都要追求和諧。可見和諧是中國文化的內涵，極其深入人心。

古人說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語?子路》）又說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》第二章）可見要做到適度與和諧不僅僅是個認識問題，還與人的品格、修養有關系。我們要建立和諧社會必須致力于國民整體素質的提高。

3.3 經典誦讀必須從孩子開始。

臺中師范大學教授王財貴博士認為，讀經的時機是越早越好，文本是越文越好，內容是越深越好。小學期間一個學期只教一本語文課本是遠遠不夠的，還要讓孩子大量閱讀，他們一個學期可以看幾十本甚至數百本課外讀物。如果其中以中外文化經典閱讀為主的話，孩子吸納的則是高層次的文化營養。由于讀經的孩子閱讀能力特別強，課外閱讀非但不會成為他的負擔，還會給其帶來無窮的樂趣。有了學習的樂趣，猶如自我開掘了一條源遠流長的文化河流，取之不盡，用之不竭。這時候，教師會驚訝地發現，孩子的閱讀能力乃至理解能力卻超越了成人的想象。我們常說的教師“要給孩子一碗水，自己要有一桶水”已經成為“過去時”。孩子大量文化經典閱讀之后所產生的巨大變化，自然出現了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的景觀。

中華文化根本特征范文第4篇

在全球文化一體化浪潮席卷下的當今世界，文化多樣性的訴求愈發強烈，而在尋求文化共性和文化融合的同時，維護民族傳統、堅持民族性就是實現全球文化多樣性的最佳途徑。不同民族的文化所表現出的共性，既是與世界文化相融合的前提，也是民族文化走向世界的基礎。而民族文化的民族性就是世界文化多樣性的保證。中國武術是中國傳統文化的重要組成，是中華民族文化的優秀代表。它既屬于中國，更是世界文化基因寶庫中重要的一員。中國武術的國際化是武術發展的必然選擇，是中華文化對全球文化一體化的貢獻，更是保持世界文化多樣性不可或缺的元素。但是，當今世界，是西方文化價值觀所主導的世界，那么在中國武術國際化的進程中，就需要中國武術在堅持自身民族性和尋求與世界文化共性的前提下，主動尋求與西方文化價值的融合。也就是說，武術的國際化的基本特征就是既要把握好民族性，又要“與時俱進”，充分體現其時代性。以具有可以被廣泛接受和認同的國際體育發展形態，巧妙標識我國體育文化的特殊身份，形成復合型的武術發展形態。并制定有效的以中國體育文化價值為核心的，與西方體育文化價值有機融合的武術國際化發展目標。

2東西方體育文化價值觀的沖突與融合：武術國際化發展的路徑選擇

2.1東西方體育文化價值觀的沖突

1)辯證與邏輯的沖突。季羨林[8]曾經這樣描述東西方文化的差別：“東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍規律，接近唯物辯證法而西方的思維方式則是分析的。它抓住一個東西，特別是物質的東西，分析下去，分析到極其細微的程度。”簡言之，就是東方重辯證，西方講邏輯。這種來自于文化根源的思考方式上的沖突，造成東西方體育文化彼此相互理解上的先天障礙。2)和諧與競爭的沖突。中國文化將人與自然或外部世界的關系看成是和諧統一的。在中國武術的修煉過程中，建立了性命雙修、身心并育的整體優化的生命養生體系。比武的重點并不是鼓勵競爭，而是主張勝負無足輕重，提倡“君子之爭”、“點到為止”、“以和為貴”。西方強調人要不斷的應對自然的挑戰，更突出競爭，提倡超越對手、超越自然障礙，其活動是在相互較量過程中完成，競技場上的結果、成績、名次是個人價值、個人尊嚴的體現。這樣的文化理念上的區別，也必然會造成二者在文化價值觀上的相互排斥。3)體悟與量化的沖突。中國人常說：“可以神遇，而不可以目視；可以意會，而不可以言傳”，喜歡在生活中直接親身經驗里去“整體體悟”。理論表達中抽象的思維成份也較多。西方體育文化價值觀更重科學與量化，以觀察和分析的途徑衡量體育的功能和規范其手段、內容和方法，使體育活動向著嚴格的“針對性”、“專門性”方向發展，重視人體的外部運動，并把身體的局部練習效果綜合起來達到整體健身的目的。這種衡量標準上的沖突，帶來了評判理念、方法上的巨大差異，更會造成評判結果上的分化與誤解。4)繁瑣與簡潔的沖突。中國武術拳種眾多且理論深奧，套路動作冗長復雜，路線曲折迂回。武術所蘊含的哲學文化內涵、思維方式以及價值觀念，屬于一種精神、潛意識的，需要借助思維方式、生活經驗和傳統文化知識，通過不斷練習體悟才能有所認識和領悟，這就造成了對武術理解上的困難。西方體育動作要求舒展、自然，大多數體育項目都對規則、場地、器材做出了嚴格的規定，注重對人體解剖結構和生理機能結構的研究，表現出的就是運動形式的簡潔化、動作的規范化、評判手段的科學化，可操作性極強。這些形式上的巨大反差，也會給彼此的交流和相互融合帶來障礙。

2.2東西方體育文化價值觀的融合

東西方文化價值觀的不同和各自獨特的民族性，必然會導致二者的沖突。歷史上，“不同文明體之間的極端沖突可以帶來某些文明的消亡，同時也可以激化一些文明的進步甚或促成新的文明體的形成。”[9]歷史經驗也告訴我們，有限的沖突、理性的沖突，也可以引發人們對文化共性的思考，強化不同文化之間的交流，從而逐漸的化解沖突，促進不同文化的相互融合。不同文化價值觀之間除了有沖突，也會有共性，在東西方體育文化價值觀中，也有諸如健身性、藝術性、娛樂性、教育性等的共性，并且中華文化的核心價值觀講求“仁義、和諧、大同”，與西方文化講求“自由、平等、博愛”的核心價值觀又有著異曲同工之妙。中國武術作為東方文化的標志性符號，其自身強烈的民族性是與生俱來的。其國際化發展的歷程與未來，也必定會經歷與不同文化的沖突、交流與融合。在這種沖突、交流與融合中，去“認識中國體育的文化屬性，本身就是現代化的過程，需要尋根，也需要學習和借鑒其他文化中的普適性成分。發掘有利于中華民族偉大復興的東方體育價值觀，汲取西方體育的人文精粹，重新塑造中國體育的文化價值觀”[10]。在“和平崛起”的民族大戰略下，尋求共性，避免沖突，形成與西式體育協同發展的模式。以受眾喜聞樂見的方式進行傳播，而不要刻意凸顯與西方主流文化、宗教傳統有著明顯差異的東方文化標簽，更不應該是簡單粗暴的文化灌輸甚至是文化侵略，而應該是潛移默化的影響。

3來去自如：武術國際化發展的有效策略

前面說過，武術國際化是一種中國傳統體育文化向國際空間轉移的過程，并以形成具有被廣泛認同的國際性體育文化形態為其根本目標。這個轉移的過程，雖然也包括武術在本土與其他外來文化之間的碰撞與融合，但更重要的是武術走進并融入世界其他文化的過程。第一個過程，往往都是被動的；而第二個過程卻是主動的，就是通過對武術文化的適當調整和創新，尋求共性、淡化沖突，讓中國武術文化融合于世界文化之中，通過融合而使世界文化能夠認識并接受自己，也通過融合使武術文化適應外族文化，并在世界各地不同文化中生根發芽不斷發展、壯大。

3.1創新與變革式的“走出去”與融合式的

“走進去”中國武術的國際化，如何讓擁有不同文化價值觀的傳播對象所接受是關鍵。東西方文化價值觀的差異讓傳播對象對于接受外來文化天生就有一種障礙。所以，要求中國武術國際化的初期，首先應該在“走出去”的時候，注意對具有鮮明差異性的我國傳統文化身份的策略性“遮隱”，也就是對具有鮮明特點的民族文化價值核心的“遮隱”，以淡化中西方主流文化在形式上的強烈的邊界感，避免沖突，突出共性，打造普適的國際體育文化身份，提高國際認同度，并要學會用異域的文化特點和思維方式講述本民族文化的故事，積極推進武術的國際化傳播。其次，在中國武術國際化的進程中“走出去”，是讓世界認識武術，而“走進去”是要主動與不同文化價值觀有機的深度融合，能真正的被其他文化所接受。在過去的武術國際化過程中，雖然取得了一些成績，但由于對傳播對象所具有的本土文化研究了解不足，以及對其民族文化核心價值觀的漠視，并沒有有針對性的真正的去了解其所需、所想，而只是一廂情愿的以自我意識為主推進中國武術的國際化，所以才造成中國武術在異域的水土不服，進而只是形式上做到了所謂的“走出去”，而并沒有實現以文化價值觀深度融合為前提的“走進去”，最終導致所謂的武術國際化，多數還只是停留在以海外華人為主要傳播對象的不利局面。要改變這樣的局面，就需要加強對所傳播對象的本土文化進行充分研究和了解，在保留武術文化內核的基礎上，對武術自身從形式、內涵到文化價值觀進行合理的創新性的調整，并把我們的武術及武術文化融入到異域的本土情境中，進行在異域本土化的適應性改造，以適應其新的生長環境，并在此基礎上，漸進性的體現中華文化和武術文化的核心價值，注重，增進理解，讓中國武術在與西方文化價值觀的深度融合中，擴大影響、增強自身的吸引力，在異域的文化土壤中把根扎穩。

3.2深度了解與融合中的請進來

中華文化根本特征范文第5篇

龍，是中國特有的藝術產物，它是綜合了我國人民的思想、愿望、智慧和力量，隨著歷史的發展而形成的一個普遍的概念。龍，作為中華民族的象征，歷代的文學家、藝術家、民間工匠們，賦予它崇高的形象和永恒的生命力。它的影響之大，涵義之深，遠遠超越于“圖騰”和“巫術”，與政治、經濟、文化、宗教無不有著密切的關系。外國人稱中國為“東方巨龍”，散居在世界各地的炎黃子孫都樂于自命為“龍的傳人”，由此，龍對于我們的重要性可見一斑。

此外，龍元素在中國藝術品上的應用是非常豐富和壯觀的，在不同時期也呈現著不同的風格。龍的題材在各類藝術設計、工藝美術、古建筑、民間活動以及繪畫、雕塑、石刻、碑碣等造型藝術方面，其數量之多、制作之精、風格之高、用途之廣，真的是涵容，令人嘆為觀止。

龍元素的淵源

龍，是中華民族吉祥文化中代表最高祥瑞的神物，在歷代文獻中都有記述；龍，是中華民族吉祥文化中最有影響的圖案，更有不計其數的歷代龍紋圖案可以佐證。龍紋作為延綿數千年的一種吉祥圖案，它經歷了初創時期的開拓；演變時期的衍生；發展時期的變化和成熟時期的創新等四個不同的階段。

龍作為一種吉祥意象的符號，起源于遠古時代，是人類由采集、狩獵的自然經濟向原始農耕經濟進化，由原始文化向圖騰崇拜過渡時期的自然產物。到了新石器晚期，龍紋逐漸演化進入到演變時期。這個時期的龍紋已經滲透到聯盟集團或原始氏族，逐漸演變成了他們的符號，即原始圖騰，具有神靈崇拜、祖先崇拜，所以這一時期的龍紋特別突出神靈性和獰厲性。并在商周時期演變為奴隸主“君權神授”的象征。進入到春秋戰國到隋唐這一時期，也就是龍紋的發展期，龍的吉祥寓意加強，并被應用在日常器物的裝飾上，到秦漢時期龍紋被賦予了“真龍天子”等宗法觀念，不準隨便亂用。宋代到明清時期，龍紋的應用隨處可見，并有宮廷龍和民間龍并駕齊驅、共同發展的跡象。宮廷龍紋注重裝飾，更加突出神性及神韻的特點，金碧輝煌，精巧典雅；民間龍紋則寓意吉祥，素雅秀美，氣韻生動。所謂“龍生九子，子子不同”即反映出這一時期龍紋用途之廣泛，并形成了一個龐大的龍族。龍族的形成也標志著龍紋的發展進入到了一個成熟階段。

歷經時代變遷，龍紋已經成為中華民族精神的象征，許多傳統節日和民間習俗都與龍相關，如龍獅舞、劃龍舟以及結婚用的龍鳳喜柬等。

從古至今“龍”的應用無處不在，古代帝王使用器具多以龍元素來彰顯其尊貴的地位和權威，如龍袍、龍椅等。時至今日，龍元素不再是帝王的專屬，它作為節日中的文化元素走進了人們的生活，如舞龍燈、龍抬頭、祭龍日、賽龍舟等傳統而隆重的節日一年四季應有盡有。因 “龍”而命名的各種名錄隨處可見。與“龍”有關的成語應運而生且含吉祥寓意，如“龍騰虎躍”、“魚躍龍門”等。此外由龍形創意設計的圖案、品牌標志更是呈現出吉祥的寓意和無限的活力，龍元素被廣泛應用在現代設計當中。

從民族圖騰，到吉祥象征，龍元素因其獨特的造型和深厚的文化寓意成為現代商業社會中企業偏愛的品牌符號。“龍”被廣泛的應用在企業名稱，尤其是品牌名稱當中，如科龍空調、金龍魚等。以“龍”為標志的符號與吉祥物更是隨處可見。抽、具象及圖案化的龍比比皆是。

鑒于龍文化的廣泛影響力以及其符號本身所具備的吉祥、美好的寓意，龍元素在現代社會中被大量應用在文化傳播的過程中，同時也承載和展現著當代人的精神力量和美好寄托！筆者將重點結合具體案例介紹龍元素在品牌形象設計中的實際應用。

龍元素在設計中的廣泛應用

龍元素具備高貴、吉祥、美好的象征意義家喻戶曉，在傳播過程中更容易被理解和接受，往往可以達到事半功倍的傳播效果，因此龍元素經常被企業和設計師應用在品牌形象中。例如第十屆全運會的會徽。

2005年第十屆全運會在江蘇南京舉行，本屆會徽以“龍”結合數字“10”一氣呵成，整體造型又呈現出“S”，“S” 既是江蘇簡稱“蘇”的拼音字首，又是 “體育 （sports）”的英文首字，傳達出體育運動特點的同時又把運動會舉辦地的文化底蘊和地域特征表現出來，一語雙關，神形兼備。

會徽造型流暢、動感、活力無限，主體元素以蛟龍騰躍的姿態，身軀翻滾出 “S”型為主線，在這條主線上“1”的形狀呈現出中國龍昂揚向上的造型，龍尾衍生出一個虎頭的形象，紅黃雙色的配搭，展現出熱烈、拼搏及生龍活虎的運動會特質。會徽設計以龍、虎、火穿插呼應，整體造型雅俗共賞，意在虎踞龍盤今勝昔的藝術形象，體現出江蘇及南京的文化底蘊和地域特征，以及競技體育龍爭虎斗的競賽性特點。

會徽整體創意既注重傳統的傳承、又立足現代的簡約，流暢的線條彰顯出運動的活力，以凸現中華體育健兒團結向上、拼搏共贏的精神，充分體現出奧林匹克“更高、更快、更強”的理念。

2000年悉尼奧運會上，中國奧運軍團領獎服“龍服”廣受好評，“龍服”的裝飾以騰飛的中國“龍”為主要元素完善創意，突出了中國文化精髓，彰顯出奧運會特點，最終獲得了該屆奧運會“最佳領獎裝備”稱號。2012年倫敦奧運會上，中國軍團的“領獎服”再次以“龍”為元素裝飾設計，向世界再一次展示“龍的傳人鑄就‘龍’的精神”的理念。設計中整條 “龍”自上而下，從肩部延伸至左袖，龍尾部的造型將中國書法飛白的手法與英國倫敦泰晤士河形象融為一體，把兩屆奧運會舉辦地的文化和地域特征完美的融合在一起，更有期盼“龍的傳人”在倫敦奧運會上創造歷史、鑄就輝煌。冠軍“龍服”領口的設計匠心獨具，續2008北京奧運會領獎服上的祥云圖案于其上而衍生出龍的完整造型，構成一幅龍騰盛世的畫卷。此外領獎服背部英文“CHINA”也融入了龍的元素點睛設計，“C”既是（CHINA）英文字首，又是一條橫空出世的東方巨龍，栩栩如生、精彩紛呈；認知度和識別度極高，把中國龍文化的精髓淋漓盡致的呈現在世界最高的競技舞臺上。

龍元素在品牌形象設計中的傳承與應用

自古到今“龍”形象的呈現是與時俱進的，每個時代都有每個時代的龍。每個時代的龍相對而言既有傳承，也有創新。傳承的往往是龍最基本的形態；創新的多是將時代的風尚、意識、審美等滲透、融合到龍的造型中。筆者結合一些具體案例，闡釋龍元素在現代品牌形象設計中的實際應用。

2007年第十屆“挑戰杯”全國大學生課外學術科技作品競賽在南開大學舉行。2007年初，組委會向全球的設計單位、專業機構發出會徽設計征集涵。經層層比拼，圖一在眾多設計作品中脫穎而出，被組委會選中。

第十屆“挑戰杯”會徽是競賽文化精華的濃縮。它不僅是競賽的形象品牌載體，還同時要體現舉辦單位的獨特魅力。第十屆“挑戰杯”會徽是一個極具創造性的作品。會徽以數字“10”為元素，和諧統一的把第十屆“挑戰杯”的數字理念和競賽理念完美呈現；傳承了龍文化精髓，傳遞出十全十美的文化理念和中國一流大學科技比拼、文化創新的競賽主題，同時象征第十屆“挑戰杯” 的閃亮登場和完美收官，寓意第十屆“挑戰杯” 全國大學生課外學術科技作品競賽登峰造極。會徽造型中“1”演化成“東方巨龍”從渤海之濱以蛟龍出海姿態橫空出世的生動造型，精彩紛呈、活力無限，彰顯出中國科技和經濟的發展與中國大學生創業、創新實力的無限希望。寓意中國教育的未來龍騰虎躍。“0”的造型圓潤完整，既與 “e”圖形巧妙結合，又呈現出莘莘學子努力拼搏、迎接挑戰的精神風貌，象征 “e”時代生機蓬勃；南開大學拼音字首“nk”的創意，表達承辦單位的屬性；五彩繽紛的10顆科技之星，寓意在挑戰杯中成長起來的一代代龍的傳人超凡脫俗；藍色的設計與渤海的顏色吻合，代表本屆競賽在渤海之濱的天津舉辦。

圖二是晉江建市十五周年慶徽標形象，該徽標在眾多知名設計公司和設計師的作品競爭中勝出，贏得專家好評，并最終采用。

晉江建市十五周年慶典徽標的創意與晉江城市特征及中國龍文化一脈相承。徽標造型是字母、數字、圖形與龍元素的巧妙結合，簡潔大方，主題明確；一目了然。整體設計以“J（Jinjiang）”、“龍旗”、“中國龍”、 “科技星”、 “海浪”等元素融合在阿拉伯數字“15”中，突出晉江市十五周年慶的主題，既傳遞出晉江城市文化特點和特色，又表達出臨海城市的地域特征及海洋文化的內涵，同時又把“中國品牌之都”（晉江市獲得的城市榮譽）的個性及十五周年的輝煌呈獻在設計里。經典的形態，穩重的造型，象征“中國品牌之都”的和諧興旺；寓意晉江以十五周年發展的成功經驗，再創輝煌，未來龍飛鳳舞。

因為晉江是中原、閩南、海洋、華僑文化和宗教文化等多元文化相互交融的城市，而中原文化占據該城市文化之首的地位。

在中華文化系統中中原文化處于主體、主干的地位，它是中華文化之根本。其他文化區都圍繞在中原文化周圍，像一個巨大的花朵層層綻放。這些的文化區是大小不一的花瓣，而中原文化是花朵的核心部分――花蕊。正是花蕊逐漸的綻放，才不斷完善了中華文化這朵五彩斑斕的和諧之花。就是這朵斑斕的和諧之花，它綻放過去，輝煌未來；和諧華夏，創新時代。中原文化在眾多文化中首創龍圖騰，實現了上古時期多個部族的第一次大融合；而今天中國人被驕傲稱為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，起源由此而來。

閩南文化也是晉江城市文化的重要組成部分。閩南文化具有鮮明的地方特色、獨特的性格和豐富的內涵，是中華文化的一朵奇葩。閩南文化的風俗中也有“舞龍”、“舞獅”、“賽龍舟”等娛樂活動。可想而知他們對龍的崇拜、對龍的敬仰情深意切。龍文化和龍元素與他們的生活息息相關，龍元素根深蒂固的烙印在晉江人民的腦海里；龍文化在晉江人民的血液中流淌，源遠流長生生不息。同樣是中華民族，同樣是龍的傳人，龍文化和龍元都滲透在中華大地綿延數千年的文化土壤里和中華兒女的血液中，正因為這些文化因素與設計元素的不謀而合，所以相對而言龍元素在以上案例的設計中是比較成功的。

結語

龍作為中華民族的圖騰，滲透在中華大地綿延數千年的文化土壤里，是中華文化不可分割的一部分，從某種層面上，龍也代表著中華民族，是象征中華文化一個獨特而具有正能量的符號。它造型之生動、內涵之豐富、題材之獨特、形式之多樣、流傳之久遠，是其他符號無法替代的。它是中國人民引以為傲的符號，也是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。即使立于世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。把龍元素及文化精神融入品牌形象設計之中，必定會使品牌形象更具影響力和文化性。