德育的社會(huì)性功能

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德育的社會(huì)性功能范文第1篇

圖書館，是社會(huì)知識(shí)、信息保存與傳遞、擴(kuò)散的重要機(jī)構(gòu)之一。通過收集、整理和保存文獻(xiàn)信息，實(shí)現(xiàn)思想、知識(shí)、信息的交流，從而提高社會(huì)公眾的文化素養(yǎng)，提高社會(huì)的科技實(shí)力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，在人類歷史和信息交流史上發(fā)揮著極其重要的作用。

隨著國家對(duì)文化設(shè)施的重視和投資力度的提升，縣域圖書館的建設(shè)也成為了我們關(guān)注的焦點(diǎn)。圖書館目前已成為每個(gè)城市的文化地標(biāo)，作為現(xiàn)代城市建設(shè)中的標(biāo)志性文化建筑，它不僅是一個(gè)城市文化的象征，也成為了城市展示文化底蘊(yùn)的窗口，更是一個(gè)城市精神文明和公眾基本素養(yǎng)的整體表現(xiàn)。

一、堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念，全面推廣全民閱讀活動(dòng)

社會(huì)閱讀是圖書館一項(xiàng)長期的工作，推進(jìn)社會(huì)閱讀已被社會(huì)各界廣泛認(rèn)可，各級(jí)政府都將促進(jìn)社會(huì)閱讀作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的閱讀新趨勢(shì)，縣域圖書館更應(yīng)充分發(fā)揮作用，積極探索為社會(huì)閱讀提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的途徑，為社會(huì)閱讀提供一個(gè)平臺(tái)，進(jìn)而成為社會(huì)閱讀的精神家園，這是圖書館建設(shè)和諧社會(huì)的使命，也是今后相當(dāng)長時(shí)期全社會(huì)共同關(guān)注的重要課題。

1.開展青少年閱讀活動(dòng)

在青少年閱讀活動(dòng)中圖書館應(yīng)聯(lián)合各個(gè)學(xué)校，組織開展豐富的讀書活動(dòng)，讓學(xué)生在老師和圖書館管理員的引導(dǎo)下，走進(jìn)圖書館這個(gè)“第二課堂”感受課本之外的豐富知識(shí)。

為了豐富青少年的課余文化生活，延津縣圖書館就開展了豐富多彩、健康有益的讀書活動(dòng)和比賽活動(dòng)，如讀書征文、誦讀經(jīng)典詩歌、講故事、讀后感演講比賽等等有益于青少年的讀書活動(dòng)；還通過黑板報(bào)、宣傳展板、新書展覽會(huì)、圖書宣傳周等方式，向?qū)W生推薦新書好書，在豐富學(xué)生閱讀氛圍的同時(shí)，更加直觀的對(duì)學(xué)生做出閱讀方法指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)圖書類別選擇技巧等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)圖書館、走進(jìn)圖書館、利用圖書館。

2.休閑閱讀理念的倡導(dǎo)者

縣域圖書館應(yīng)堅(jiān)持以人為本，努力營造人文休閑閱讀的主題，讓讀者在閱讀中去品味、去感受環(huán)境與讀者的親和力，讓讀者領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵并感受其人文關(guān)懷。

延津縣圖書館是河南省首家推出音樂茶座休閑理念的縣級(jí)圖書館，更是圖書館為滿足讀者苦讀之余，放松身心休閑閱讀和舒緩壓力的休閑場(chǎng)所；館內(nèi)裝點(diǎn)著激勵(lì)讀者的書法作品、偉人圣像、名人警句，閱覽室的布置設(shè)計(jì)寧靜、高雅、溫馨，使讀者全方位的感受到圖書館的書香氛圍和人性化設(shè)計(jì)理念；休閑閱覽室里還特設(shè)有我縣本土作家的作品專柜，向讀者推薦本土籍知名作家作品。

3.關(guān)注弱勢(shì)群體的引領(lǐng)者

作為人類知識(shí)文化傳播與貯藏的圖書館，無論是從其起源、發(fā)展、功能、性質(zhì)以及內(nèi)在要求和外部影響來看，都具有社會(huì)性和人文性。一個(gè)圖書館是否體現(xiàn)了自身的價(jià)值，是否最大限度地體現(xiàn)了它的服務(wù)、教育功能，就在于它是否真正體現(xiàn)了人文精神，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。

殘疾人是社會(huì)群體中最困難的特殊群體，延津縣圖書館為殘疾人設(shè)立了無障礙閱讀環(huán)境，開通以滿足殘疾人的特殊需求和方便殘疾人行走的綠色通道、以及殘疾人專用衛(wèi)生間，還有可自由取閱的開放式殘疾人讀物專架等，并針對(duì)殘疾人對(duì)相關(guān)專業(yè)圖書的需求，設(shè)置新書需求登記本并及時(shí)采購上架，滿足弱勢(shì)群體對(duì)文化知識(shí)的迫切需求。

二、開展創(chuàng)新型公益，打造圖書館公益服務(wù)品牌形象

作為城市標(biāo)志性建筑的圖書館新館的建筑造型都很獨(dú)特，它的落成為縣域這樣的小城市增添了一道獨(dú)具特色的文化景觀，如果僅有奢華的外表而缺乏豐富的內(nèi)在，只能是形象工程的一種點(diǎn)綴，不可能成為文化核心的所在。所以發(fā)展中的縣域圖書館應(yīng)該注重創(chuàng)新圖書館閱讀服務(wù)活動(dòng)的開展，通過舉辦形式多樣、內(nèi)容豐富、具有社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義的公益性講座，讓讀者在公益活動(dòng)中加深對(duì)圖書館社會(huì)服務(wù)職能的認(rèn)識(shí)，提高公共圖書館在讀者心目中信任度和良好的社會(huì)服務(wù)形象。

縣域圖書館目前有許多的服務(wù)項(xiàng)目停留在單一的服務(wù)方式，僅僅是提供書籍、報(bào)刊的借閱上，對(duì)讀者的吸引力不大。在快節(jié)奏發(fā)展的文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讀者的需求也在不斷的增長，圖書館需要提供更多的服務(wù)項(xiàng)目來滿足讀者的需求，例如延津縣圖書館向廣大人民群眾實(shí)行了全免費(fèi)開放制度，各閱覽室全部實(shí)行開架式免費(fèi)閱讀；免費(fèi)為讀者辦理圖書借閱證等，同時(shí)還開設(shè)免費(fèi)為讀者復(fù)印、下載、打印業(yè)務(wù)，以及為閱覽室免費(fèi)提供老花鏡、物品寄存和冷熱飲用水項(xiàng)目等等。

三、創(chuàng)新閱讀服務(wù)方式 豐富公益活動(dòng)項(xiàng)目

建設(shè)沒有“圍墻”，沒有“門檻”，更具“吸引力’的圖書館，應(yīng)該是縣域圖書館追求的目標(biāo)。面對(duì)環(huán)境的變遷、社會(huì)的期待，圖書館不能再囿于過去的傳統(tǒng)框架，不能再將圖書館的活動(dòng)空間和影響范圍循規(guī)蹈矩地限定在館舍或有限范圍之內(nèi)，而應(yīng)走向“大千世界”，發(fā)揮更多的社會(huì)功能，擔(dān)當(dāng)更多的社會(huì)責(zé)任。建設(shè)沒有“圍墻”的圖書館，要用開放創(chuàng)新的思維拓展多元化的服務(wù)模式，同時(shí)積極創(chuàng)造條件，推行更加便利的服務(wù)方式，使圖書館的服務(wù)無時(shí)不在、無處不在。

開拓創(chuàng)新是新時(shí)期對(duì)圖書館提出的新的要求。在圖書館工作中不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)努力拓寬服務(wù)領(lǐng)域，開辟新的服務(wù)項(xiàng)目，改革信息傳播的方式與手段，利用現(xiàn)代化技術(shù)，為社會(huì)培養(yǎng)更多的人才。

1.開辟圖書館閱讀服務(wù)新項(xiàng)目

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，整個(gè)社會(huì)知識(shí)信息環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，以計(jì)算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)為特征的信息技術(shù)正在影響和改變?nèi)藗兊墓ぷ鳌W(xué)習(xí)、閱讀方式和獲取知識(shí)的方法。因此，圖書館應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，利用現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代通信手段，拓展服務(wù)功能，為讀者提供方便快捷的綜合性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)。

延津縣圖書館建設(shè)有自己的圖書館網(wǎng)站，開展有圖書查詢、預(yù)約借書業(yè)務(wù)等；另外延津縣圖書館還是在本地區(qū)率先開通數(shù)字圖書館業(yè)務(wù)的公共圖書館，讓本縣讀者先人一步體驗(yàn)到數(shù)字圖書館提供的24小時(shí)文獻(xiàn)傳遞服務(wù)，凡是開通數(shù)字圖書館業(yè)務(wù)的讀者可以不受地域限制，只要是能上網(wǎng)的地方都可以免費(fèi)直接登錄；從根本上改變了人們獲取信息、使用信息的方法，較之傳統(tǒng)圖書館具有很大的優(yōu)勢(shì)；而且開通數(shù)字圖書館的讀者就等于免費(fèi)“擁有了一座自己的圖書館”，足不出戶就可博覽天下文章，同時(shí)它使圖書館的服務(wù)無限延伸到了各地。

2.開展全民閱讀文化活動(dòng)

隨著圖書館閱讀活動(dòng)形勢(shì)的發(fā)展，圖書館開展讀書講座活動(dòng)，已經(jīng)成為各個(gè)圖書館實(shí)現(xiàn)價(jià)值、服務(wù)社會(huì)的重要方式。圖書館每年應(yīng)定期在國家法定節(jié)假日開展與讀書相關(guān)的公益性活動(dòng)；并不定期舉辦各種公益性講座、放映公益性免費(fèi)電影、開展新書推薦展覽會(huì)、免費(fèi)送書下鄉(xiāng)等等活動(dòng)，通過各種活動(dòng)的開展，吸引廣大讀者參與到讀書活動(dòng)中，從而了解圖書館、使用圖書館更好的學(xué)習(xí)和工作。

延津縣通過黑板報(bào)、宣傳展板，舉辦新書展覽會(huì)、圖書宣傳周、讀書月、讀后感演講比賽等活動(dòng)，向讀者推薦新書好書，在豐富館內(nèi)工作氛圍的同時(shí)，更加直觀的對(duì)讀者做出閱讀方法指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)圖書類別選擇技巧等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)讀者充分認(rèn)識(shí)圖書館、走進(jìn)圖書館、利用圖書館。

3.拓展圖書館服務(wù)領(lǐng)域 建設(shè)多元文化教育基地

傳統(tǒng)圖書館服務(wù)主要以單館運(yùn)作為主，各級(jí)圖書館立足于本地，利用館藏資料開展各類服務(wù)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，圖書館服務(wù)體系的創(chuàng)新性，要求其對(duì)日常運(yùn)作模式做出改變。縣域圖書館應(yīng)以圖書館豐富的館藏資源，優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，熱情周到的服務(wù)，以及具備良好精神面貌的管理團(tuán)隊(duì)為依托，與相關(guān)部門協(xié)作建立文化教育基地。積極為廣大讀者搭建學(xué)習(xí)進(jìn)步的平臺(tái)，充分發(fā)揮圖書館宣傳教育導(dǎo)向作用，營造和諧的社會(huì)氛圍。

縣域圖書館要積極組織建立科普教育基地，以加強(qiáng)科普網(wǎng)絡(luò)、科普隊(duì)伍、科普陣地建設(shè)，向全縣廣大群眾普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，倡導(dǎo)科學(xué)方法，傳播科學(xué)思想，宏揚(yáng)科學(xué)精神；圖書館要建立未成年人思想道德建設(shè)教育、青少年維權(quán)崗、關(guān)注弱勢(shì)群體的愛心書屋等文化教育基地，開展好第二課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)，把未成年人教育好、培養(yǎng)好，是關(guān)系到黨、國家、民族前途命運(yùn)的大事。

四、打造高素質(zhì)服務(wù)團(tuán)隊(duì) 全面提升圖書館的社會(huì)形象

隨著讀者文化層次的不斷提升，對(duì)信息量的閱讀需求也不同，閱讀的方式也因人而異。這對(duì)圖書館員提出了新的挑戰(zhàn)。目前我國圖書館普遍缺少既懂專業(yè)，又懂經(jīng)濟(jì)、外語、善管理的復(fù)合型人才，在已有的從業(yè)人員中，有一部分人所具備的專業(yè)知識(shí)和技能，相對(duì)他們要提供的信息服務(wù)而言，便略顯力不從心。尤其是市縣級(jí)圖書館，這個(gè)問題就更加突出，縣級(jí)圖書館就顯出先天不足，如基礎(chǔ)差、底子薄、館藏文獻(xiàn)、信息儲(chǔ)備不足、圖書購置經(jīng)費(fèi)及其它活動(dòng)經(jīng)費(fèi)短缺、管理手段單一等等。

1.全面培訓(xùn)圖書館員自身素質(zhì)

圖書館的主體是館員，要樹立良好的形象，就要不斷提高館員自身素質(zhì)與修養(yǎng)，及時(shí)補(bǔ)充更新知識(shí)和專業(yè)技能，成為新時(shí)期圖書館管理中的復(fù)合型人才，才能更好地為新圖書館塑造新的形象。

圖書館免費(fèi)開放后，使社會(huì)公眾對(duì)圖書館的服務(wù)需求日益提高，這就對(duì)圖書館的服務(wù)形式、服務(wù)流程及服務(wù)內(nèi)容提出了更高的要求。因此培養(yǎng)和造就一批新形勢(shì)下圖書館的高素質(zhì)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，才能更好的服務(wù)于廣大讀者。縣級(jí)圖書館要通過加強(qiáng)對(duì)圖書館員工的素質(zhì)培訓(xùn)和教育，來激發(fā)職工的工作潛能，把服務(wù)工作細(xì)化、更貼合讀者的需求。

延津縣圖書館在加強(qiáng)圖書館工作人員素質(zhì)教育，提升圖書館整體服務(wù)管理方面，為提高員工個(gè)人形象，打造一支高素質(zhì)的服務(wù)團(tuán)隊(duì)，組織全體職工參加商務(wù)形象與禮儀培訓(xùn)，學(xué)習(xí)關(guān)于禮儀、服裝、形象設(shè)計(jì)，美容化妝、茶藝、標(biāo)準(zhǔn)普通話等全方位的禮儀知識(shí)，對(duì)員工由內(nèi)到外的綜合素質(zhì)進(jìn)行了指導(dǎo)，使圖書館員工以全新的形象和良好的狀態(tài)投入到讀者服務(wù)工作中，塑造了良好的個(gè)人職業(yè)形象，整體提升了圖書館在讀者心中的公眾形象。

2.調(diào)整員工固有服務(wù)心態(tài)

圖書館形象從某種意義上講就是圖書館人的形象，因?yàn)閳D書館一切活動(dòng)都離不開人，離開人的作用圖書館形象就無從談起，而形象主要來自通過為每一位讀者的熱心周到的服務(wù)，給外界留下的印象及獲得評(píng)價(jià)的總和。應(yīng)該說，館員的形象在人們的心目中都有一個(gè)尺度，其好壞對(duì)工作人員隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。

圖書館的服務(wù)工作離不開人與文獻(xiàn)資源的使用與被使用的關(guān)系，離不開人與人之間的關(guān)系、離不開人與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。開展禮儀培訓(xùn)，改變圖書館員固有的工作心態(tài)，以全新的狀態(tài)投入到工作中，以最熱情的服務(wù)方式、最優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量、為廣大讀者提供最有用的信息資源，才能充分體現(xiàn)圖書館人性化服務(wù)的真諦。

3.改變傳統(tǒng)服務(wù)方式

傳統(tǒng)的圖書館觀念落后，思想封閉，只求館藏?cái)?shù)量，不講質(zhì)量的觀點(diǎn)依然存在；重藏輕用的管理思路、忽視信息傳播的服務(wù)意識(shí)依然根深蒂固。這些傳統(tǒng)的思想觀念嚴(yán)重束縛著圖書館人的頭腦，制約著圖書館的健康發(fā)展。積極主動(dòng)地掌握讀者的需求狀態(tài)，提高自身的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量，增進(jìn)與讀者的溝通和交流，促進(jìn)雙方的了解和信任，從而在廣大讀者中樹立良好形象，才能有的放矢開展圖書館讀者服務(wù)工作。

德育的社會(huì)性功能范文第2篇

論文摘要:運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)該高度重視對(duì)其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財(cái)力加強(qiáng)創(chuàng)新與傳播，使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨(dú)特文化魅力。

陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國東、西部的結(jié)合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，從而形成了獨(dú)具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國，陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動(dòng)和風(fēng)貌，向世人展示出陜北民俗獨(dú)特的文化魅力。

民俗借助語言來儲(chǔ)存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語言又通過對(duì)民俗的儲(chǔ)存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得對(duì)民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

民間音樂中得以一脈相承并且保持長期不變的品種，總是和一定的禮俗活動(dòng)結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類生活中長期保持不變的社會(huì)活動(dòng)，依附于禮俗活動(dòng)音樂也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動(dòng)關(guān)系較遠(yuǎn)的音樂品種，其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式，生產(chǎn)方式和生活方式是人類生活中易變的活動(dòng)，所以與之關(guān)系緊密的音樂也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動(dòng)方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動(dòng)時(shí)，它們的傳承過程和傳承方式也隨之變化，陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。

一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會(huì)、歷史背景和文化、生活背景，陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會(huì)生活背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣，土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作，仍然無法果腹，有時(shí)不得不撂下一家老小，到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生，俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠(yuǎn)，但由于過去陜北地形復(fù)雜，交通十分落后，又生逢亂世，往往一別不知音訊，故人們望著要“走西口”的親人或情人，傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來的山曲與小調(diào)。

不同時(shí)期的陜北民歌，其社會(huì)的功能有很大的差別，陜北民歌在不同時(shí)期表現(xiàn)出來的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時(shí)期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高，傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動(dòng)性、排憂性和訴苦性自然會(huì)隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來的宣傳性、歌頌性和記事性，也是特定歷史時(shí)期的一種特殊功能，這種特殊的功能也必然會(huì)因時(shí)代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來，陜北民歌的社會(huì)功能隨著社會(huì)的不斷演變和發(fā)展，其日常功能也在不斷演變，現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂形式的強(qiáng)大沖擊，而顯得愈來愈不具有鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的審美形式特征。

就勞動(dòng)發(fā)生說來看，一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動(dòng)方式現(xiàn)在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場(chǎng)等)。就儀式發(fā)生說來看，出行、跳火、請(qǐng)神等儀式在當(dāng)今社會(huì)已基本不復(fù)存在;保鎖、過關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著，但其儀式形式也已逐漸趨于現(xiàn)代化和簡單化，因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展，世界變小了，人與人之間的距離拉近了，曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著社會(huì)風(fēng)俗的不便再隨意吼起來了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實(shí)故事和真實(shí)事件也必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而變成一種歷史的陳跡。

如今，陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂方式和通用語的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，加之外來文化的入侵，古老的陜北民歌在現(xiàn)代社會(huì)面臨著失傳的危機(jī)。人們可以看電視，聽廣播，唱流行歌曲，這就使許多人不再那么醉心于他們?cè)?jīng)借以排憂解難的陜北民歌。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素構(gòu)成的，而這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個(gè)整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論，我們?cè)诳疾煲环N文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，就不能獨(dú)立地關(guān)注這一文學(xué)活動(dòng)的某一方面，而應(yīng)該對(duì)文學(xué)活動(dòng)的這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進(jìn)行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)，它的興盛與衰落也是以上四個(gè)要素相互作用的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期。并打上了那個(gè)時(shí)代的歷史、社會(huì)與人文的烙印。陜北民歌是陜北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的民間文化產(chǎn)品，是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個(gè)體創(chuàng)作的彰顯以及媒體的炒作，陜北民歌的鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性已大大削弱。現(xiàn)在演唱的陜北民歌基本上都是過去的民歌，內(nèi)容離時(shí)代越來越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)民歌中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在很大程度上與當(dāng)今時(shí)代格格不入。因而，以此為表現(xiàn)內(nèi)容的陜北民歌在新的時(shí)代新的環(huán)境下已經(jīng)越來越失去其發(fā)展的生命活力了。

陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，人因功能弱化而衰老，因功能弱化而枯萎，一種藝術(shù)形式也會(huì)因功能弱化而衰落。這是自然現(xiàn)象，也是客觀規(guī)律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，但藝術(shù)的生命力也在這一過程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微，更引起我們對(duì)之加以發(fā)展與珍惜的及時(shí)性與迫切性。無怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?”因此，及時(shí)全面地?fù)尵取⒗谩⒈Ｗo(hù)陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。

二、陜北民歌的功能性顯示出頑強(qiáng)生命力和豐富的靈活性

雖然，民間音樂在傳承過程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約，但是，其傳承方式又有著極強(qiáng)的穩(wěn)固性和靈活性。前面講過，特定的民俗催生了特定的民歌，陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動(dòng)記錄，與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。

有著古老傳統(tǒng)和深厚積淀的陜北民歌是不會(huì)這么容易徹底消亡的，面對(duì)現(xiàn)代化的劇烈沖擊，它有著自己獨(dú)特的應(yīng)變方式，可能開始有些措手不及，但很快就會(huì)找到應(yīng)變之策，以另外一種變體的模式繼續(xù)傳承下去。具體表現(xiàn)如下:

第一，酒文化是當(dāng)代民俗中的一個(gè)重要組成部分，陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之，但絕無現(xiàn)在如此突出。當(dāng)前，中國民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，思想觀念的轉(zhuǎn)變更為迅捷，陜北鄉(xiāng)民的生活水平日漸提高，脫貧致富的人群正在迅速擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存背景。

第二，陜北地區(qū)形成的以民歌手為主要成員的流動(dòng)團(tuán)體，成為當(dāng)代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng)作者。不少年輕的農(nóng)民將這當(dāng)成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳，還有不少走進(jìn)了藝術(shù)院校。

第三，陜北民歌在當(dāng)代民俗的演變過程中會(huì)放棄一些有形的東西，但陜北民歌的特色、風(fēng)格未變，精髓未失。確實(shí)，隨著陜北鄉(xiāng)民生活水平的不斷提高及現(xiàn)代化程度的不斷加劇，陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情都有了根本的改變，反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美。“‘出走’與‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)”都在逐漸消失。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是，陜北民歌口傳心授的傳承方式未變，集體創(chuàng)作的創(chuàng)作形式未變，即興創(chuàng)作、演唱的創(chuàng)作方式未變，陜北黃土地的傳承環(huán)境未變，在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔，反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)民真實(shí)的生活狀況，也是人們真實(shí)情感的流露。

三、對(duì)陜北民歌發(fā)展方向的思考

以上陜北民歌功能性在當(dāng)代民俗中所表現(xiàn)出的截然不同的兩個(gè)方面，看似矛盾，實(shí)際上是符合傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史規(guī)律的，對(duì)此，我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

轉(zhuǎn)貼于

音樂的發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，陜北民歌的發(fā)展也離不開當(dāng)代社會(huì)的民俗狀況。它不以一種單一的形式進(jìn)行傳承，而是以多線條、多思維、多層面的形式，盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受，使主觀和客觀、審美對(duì)象和審美情感趨于統(tǒng)一，從而引起社會(huì)的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下，人的主觀能動(dòng)性會(huì)對(duì)陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間，了解民情，挖掘整理，加強(qiáng)理論研究，改造與創(chuàng)新，開發(fā)利用，進(jìn)一步繁榮我國音樂文化事業(yè)，使中國音樂走向世界。

1 搜集與整理，加強(qiáng)理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對(duì)陜北民歌進(jìn)行全方位的一無遺漏的搜集整理。對(duì)著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》，另一部是《陜北民歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子載體永久保存，“集成”要在數(shù)量上求多求全，要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次，“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌，要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。

在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ)，理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物，理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開掘、開拓與提升，開掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。

2 結(jié)合民俗風(fēng)情，改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，發(fā)展于近現(xiàn)代，繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代，隨著全國新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起，陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代，根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等，都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。

沒有繼承就沒有革新，對(duì)傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求，革新傳統(tǒng)陜北民歌，首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其次要深入生活、深入群眾，了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕，使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式，體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3 開發(fā)與利用，繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對(duì)民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)一步開發(fā)和利用。

孔子說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌，他們才會(huì)自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí)，首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動(dòng)，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì)，使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。

其次，著手陜北民歌在外界影響的擴(kuò)大化過程。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上，進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨(dú)立的，同時(shí)也是融合的。在獨(dú)立中求生存，在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中，才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

德育的社會(huì)性功能范文第3篇

【關(guān)鍵詞】兒童；親社會(huì)行為；家庭功能

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2013）11-0036-03

【作者簡介】劉倩（1986-），女，山東萊州人，山東女子學(xué)院教師、助教，碩士；康麗（1988-），女，河北滄州人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生；蘇杰（1990-），女，山東泰安人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生。

一、問題的提出

親社會(huì)行為（prosocial behavior）泛指一切符合社會(huì)期望并對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為，主要包括合作、分享、助人、安慰、捐贈(zèng)、謙讓等。[1]它作為問題行為的對(duì)立面，是兒童社會(huì)化的重要組成部分，最早由美國學(xué)者Wispe提出。早期針對(duì)兒童親社會(huì)行為的研究主要涉及親社會(huì)行為本身的發(fā)展特點(diǎn)。如Stabu指出 5歲到8歲兒童的助人行為隨年齡的增長而增加，而9歲到12歲兒童的助人行為呈下降趨勢(shì)。[2]李丹、李伯黍?qū)?歲～11歲兒童利他行為研究也表明，隨著年齡的增長，兒童作出利他選擇的人數(shù)比例增多；同時(shí)，兒童的利他觀念和實(shí)際的利他行為之間的一致性也有所增加。[3]

此外，相關(guān)研究顯示，親社會(huì)行為的發(fā)展有益于兒童發(fā)展良好的同伴關(guān)系，促進(jìn)其社會(huì)交往能力的發(fā)展。[4][5]故為了培養(yǎng)兒童良好的社會(huì)行為，研究者除了關(guān)注親社會(huì)行為的發(fā)展外，對(duì)親社會(huì)行為形成和發(fā)展的影響因素也給予了很多的探討。近些年來，隨著家庭功能理論模式的興起，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到兒童親社會(huì)行為與家庭因素關(guān)系密切。已有研究表明，兒童親社會(huì)行為的發(fā)展與父母教養(yǎng)方式、親子關(guān)系等存在密切關(guān)系。[4][6]雖然研究者對(duì)家庭因素對(duì)兒童親社會(huì)行為的影響給予了很多關(guān)注，但大部分都集中在青少年階段，較少關(guān)注兒童階段親社會(huì)行為與家庭功能間的關(guān)系。而家庭作為兒童的主要生活場(chǎng)所，它的功能的良好發(fā)揮必然對(duì)兒童產(chǎn)生不可忽視的影響。本研究試圖以4歲～5歲兒童為對(duì)象，采用問卷法，考察兒童親社會(huì)行為的特點(diǎn)，并探討其與家庭功能的關(guān)系。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

從山東省煙臺(tái)市一所公立幼兒園選取4歲～5歲兒童共382名，其中4歲兒童178人（男孩92人，女孩86人），平均年齡為（4.04±0.56）歲；5歲兒童204人（男孩109人，女孩95人），平均年齡為（5.21±0.63）歲。

（二）研究工具

1. 親社會(huì)行為的測(cè)量

采用陳欣銀等人設(shè)計(jì)的兒童行為量表（CBCL-家長版）[7]中的親社會(huì)因子來評(píng)定兒童的親社會(huì)行為。親社會(huì)因子由11個(gè)項(xiàng)目組成。各項(xiàng)目之間的內(nèi)部一致性信度為0.90，分半信度為0.78。每個(gè)評(píng)定項(xiàng)目均采取3點(diǎn)記分，從0“不符合”、1“比較符合”到 2“符合”。

2. 家庭功能的測(cè)量

家庭功能的評(píng)定采用Miller等1985年編制，陳欣銀修訂的家庭功能評(píng)定量表（Family Assessment Device，F(xiàn)AD）[8]。量表共60 個(gè)條目，分為7 個(gè)子分量表：問題解決、溝通、角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制和總的功能。該量表各維度的內(nèi)部一致性信度范圍從0.54到0.83，平均為0.67，總的內(nèi)部一致性信度為0.91。量表采用4點(diǎn)計(jì)分法，從1“完全符合”、2“比較符合”、3“有點(diǎn)符合”到4“完全不符合”。

（三）施測(cè)程序

本研究的主試為研究者本人及學(xué)前教育專業(yè)的2名研究生。施測(cè)前對(duì)主試進(jìn)行嚴(yán)格統(tǒng)一的培訓(xùn)，經(jīng)過培訓(xùn)的主試均能夠達(dá)到施測(cè)的要求。然后召開家長會(huì)，對(duì)家長進(jìn)行培訓(xùn)，將問卷統(tǒng)一發(fā)放給家長，由母親匿名填寫，統(tǒng)一上交。

（四）統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用

SPSS18.0錄入和處理數(shù)據(jù)。

三、結(jié)果與分析

（一）4歲～5歲兒童親社會(huì)行為的一般特點(diǎn)分析

4歲～5歲兒童親社會(huì)行為均分及標(biāo)準(zhǔn)差見表1。以兒童親社會(huì)行為均分為因變量，年級(jí)和性別為自變量，進(jìn)行3（年齡）×2（性別）的方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，性別主效應(yīng)顯著（F（1，380）=4.10，p

（二）4歲～5歲兒童的家庭功能

從表2 可見，兒童家庭的問題解決、溝通、家庭角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制和總的功能各方面表現(xiàn)都較好。男孩與女孩家庭功能各因子間性別差異均不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)顯著性。

（三）4歲～5歲兒童親社會(huì)行為與家庭功能的關(guān)系分析

相關(guān)分析表明，兒童親社會(huì)行為與家庭功能的問題解決、溝通、情感介入及總的功能4個(gè)因子呈顯著正相關(guān)，與家庭功能的其他3個(gè)因子相關(guān)不顯著（見表3）。選擇親社會(huì)行為均分作為因變量，將家庭功能的4個(gè)因子（因家庭角色、情感反應(yīng)、行為控制與親社會(huì)行為相關(guān)并不顯著，故不作回歸分析）作為自變量，進(jìn)行多元線性回歸分析。從表4可見，影響兒童親社會(huì)行為的家庭功能主要是問題解決。

四、結(jié)論與討論

（一）兒童親社會(huì)行為的發(fā)展

本研究發(fā)現(xiàn)，4歲～5歲兒童的親社會(huì)行為呈不斷上升的發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)為5歲兒童的親社會(huì)行為顯著高于4歲兒童。這與已有的研究結(jié)論一致。馬娥、丁繼蘭采用自然觀察法，對(duì)103名3歲～6歲幼兒進(jìn)行為期一周的觀察記錄，研究結(jié)果表明各年齡階段幼兒親社會(huì)行為之間存在顯著差異，即幼兒親社會(huì)行為隨年齡增長而增多。[9]在關(guān)于兒童親社會(huì)行為發(fā)展制約因素的研究中，有研究者指出認(rèn)知發(fā)展水平和移情是影響幼兒親社會(huì)行為的內(nèi)因[10]。隨著年齡的增長，兒童親社會(huì)行為的增多可能正是由其認(rèn)知水平和移情能力的發(fā)展導(dǎo)致的。

研究還發(fā)現(xiàn)，無論是4歲還是5歲兒童，女孩的親社會(huì)行為均顯著高于男孩。這與已有的一些研究結(jié)論是一致的[11]。如王美芳等人研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)前女童的親社會(huì)行為水平顯著高于學(xué)前男童。[12]但也有發(fā)現(xiàn)，幼兒分享行為性別差異并不顯著。[9]研究者認(rèn)為，這可能與研究的被試、研究關(guān)注點(diǎn)及研究方法的不同有關(guān)。

（二）兒童親社會(huì)行為與家庭功能間的關(guān)系

家庭的基本功能就是為家庭成員生理、心理、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展提供一定的環(huán)境條件，適應(yīng)并促進(jìn)家庭及其成員各方面的發(fā)育和發(fā)展。[13]本研究揭示，兒童家庭各方面的功能表現(xiàn)均較好。這表明本研究中的兒童家庭可以較好地完成問題解決、溝通、角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制等基本任務(wù)并具備相應(yīng)的能力，實(shí)現(xiàn)其基本功能。

本研究重點(diǎn)考察了兒童親社會(huì)行為與家庭各功能間的關(guān)系，研究結(jié)果表明，兒童親社會(huì)行為與家庭功能的問題解決、溝通、情感介入及總的功能4個(gè)因子相關(guān)性顯著，也就是說兒童家庭這4個(gè)方面的功能表現(xiàn)越好，兒童親社會(huì)行為水平越高。同時(shí)，回歸分析發(fā)現(xiàn)，家庭的問題解決功能能對(duì)兒童的親社會(huì)行為作出預(yù)測(cè)。

首先，問題解決是指維持有效的家庭功能水平時(shí)，這個(gè)家庭解決問題（指威脅到家庭完整和功能容量）的能力。[8]一個(gè)家庭在遇到問題時(shí)，通常會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特的解決問題的方式，比如有的家庭采取民主探討的方法，有的家庭采取武力解決的方法，而有的家庭直接忽視問題等等。兒童年齡尚小，他所學(xué)習(xí)的解決問題的方法通常是來自家庭，如果在解決某些問題時(shí)，家庭能較準(zhǔn)確地意識(shí)到問題的實(shí)質(zhì)，全家一起討論，設(shè)想各種解決問題的方案，在嘗試解決的過程中調(diào)整努力的方向，兒童也就能夠?qū)W習(xí)到有效的解決問題的方式方法。[14]

其次，溝通是家庭成員間用語言進(jìn)行的信息交流。[8]如果兒童家庭成員之間能清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，切入話題有較好的技巧性，那么兒童在家庭中所學(xué)習(xí)到的這些溝通技巧也會(huì)自然地應(yīng)用于與他人的交往中，從而表現(xiàn)更多的親社會(huì)行為。

再次，情感介入指的是家庭成員之間的情感距離，家庭對(duì)其成員個(gè)性、興趣、愛好和需要的滿足程度。[8]如果家庭中的成員，特別是父母與兒童關(guān)系親密，對(duì)其投入足夠的情感，那么同樣的，兒童也會(huì)將自己的情感反饋于父母，進(jìn)一步在與他人的交往中，兒童就會(huì)主動(dòng)地投入自己的情感，這樣兒童就能夠?qū)λ说男袨樽龀稣_的反饋，并根據(jù)反饋?zhàn)龀鲞m當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

最后，總的功能是從總體上來評(píng)定家庭的功能。家庭的功能間并不是獨(dú)立的，而是相互依存，共同對(duì)兒童的親社會(huì)行為發(fā)生作用。故兒童家庭不能僅僅只關(guān)注某一方面功能的良好發(fā)揮，而應(yīng)該給予各個(gè)功能足夠的重視。

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德育的社會(huì)性功能范文第4篇

關(guān)鍵詞:德育;價(jià)值觀念;科學(xué)人文;方法;原則

科學(xué)人文相互融合的課程目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，就是培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)全面發(fā)展的具有實(shí)踐能力、創(chuàng)新素質(zhì)的一代新人。學(xué)校的一切活動(dòng)，都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而開展，都應(yīng)該充分發(fā)揮科學(xué)文化、人文文化的作用。

德育過程是造就道德主體的過程，是通過社會(huì)思想、道德規(guī)范的傳遞與學(xué)習(xí)，通過外界的教育引導(dǎo)和內(nèi)部的生成建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德社會(huì)化與社會(huì)道德個(gè)體化，形成受教育者完整的思想品德結(jié)構(gòu)的過程。個(gè)體道德社會(huì)化是有意識(shí)地促使受教育者個(gè)體接受一定的社會(huì)政治觀點(diǎn)、思想準(zhǔn)則、道德規(guī)范的影響，逐步內(nèi)化為個(gè)體思想道德觀點(diǎn)、信念，并再外化為品德行為，成為能夠適應(yīng)和參與一定的社會(huì)政治生活、精神生活、倫理生活，履行一定社會(huì)角色的人。社會(huì)道德個(gè)體化是指社會(huì)思想準(zhǔn)則、道德規(guī)范向寓于個(gè)體形式轉(zhuǎn)化，形成具有一定個(gè)性的社會(huì)道德主體。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程?最根本的，就是要充分注意人的“實(shí)然性”與“應(yīng)然性”的統(tǒng)一，充分激發(fā)、發(fā)展學(xué)生自主發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

一、堅(jiān)持他律與自律的統(tǒng)一

在德育史上，人們對(duì)他律與自律的問題作過許多探討:有些人強(qiáng)調(diào)他律道德的功能;有些人看重自律道德的作用。“自律”與“他律”，作為道德化的途徑方法，其實(shí)分別屬于倫理學(xué)史上最為重要的“義務(wù)論”與“目的論”兩大派別。“義務(wù)論”當(dāng)以康德為代表。康德認(rèn)為，在意志、實(shí)踐領(lǐng)域，不像在知識(shí)領(lǐng)域存在必然規(guī)律，人是完全自由的，人的認(rèn)識(shí)是不起作用的，起作用的是信念、信仰、善良的“道德意志”。就是說，做什么、不做什么，全部由人自己做主。人的主體性、人的偉大、人的理性在這里就表現(xiàn)為“人為自己立法”。人無條件地決定:做善良的人、善良的事情。這個(gè)決定既不是被迫的，也不是出于功利的目的(比如獲得幸福、榮譽(yù))，就是說，康德認(rèn)為真正的道德，不是出于個(gè)人或社會(huì)的功利的需要，完全是出于真正的人的“義務(wù)”。康德的倫理學(xué)說，突出了人性的偉大崇高，可以看成理想的道德、理想的道德教育模式。與此相對(duì)的，具有比較廣泛影響的是邊沁、穆勒等主張的“功利主義”或者“目的論”倫理學(xué)。他們認(rèn)為，道德不是自律的，而是他律的;不是為了道德和品德自身，而是為了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是為了道義，而是為了功利——為了保障社會(huì)的存在發(fā)展，最終增進(jìn)每個(gè)人的利益，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福。北京大學(xué)王海明教授在《倫理學(xué)新論》中提倡一種新倫理學(xué)，他突破了傳統(tǒng)的“道義至上主義”的為道德而道德的傾向，強(qiáng)調(diào)了道德的他律性，為“功利主義”正了名。明確提出:道德是人類為了達(dá)到利己目的而創(chuàng)造的害己手段。但是，就其結(jié)果和目的來說，它卻能夠防止更大的害或惡和獲得更大的利或善，因而凈余額為善——能夠最終給每個(gè)人帶來利益和幸福的善。“壞東西”就這樣又變成了“好東西”，本來人們“敬而遠(yuǎn)之”的東西，變得可親可近了。這樣的道德也許不那么高尚，但它卻更加實(shí)際、更加真實(shí)可行(《新論理學(xué)》，王海明著，商務(wù)印書館2001年2月出版)。道德的他律是一種道德規(guī)范的外在約束力，指道德主體賴以遵循和行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，受制于外力，受外在的根據(jù)支配和節(jié)制。道德他律的含義:確認(rèn)了應(yīng)遵循的道德行為規(guī)范、道德行為主體按照道德行為規(guī)范實(shí)施自己的道德行為、道德行為主體的內(nèi)心意志與外在表現(xiàn)不相一致。道德他律的特點(diǎn):具有普遍的外在的社會(huì)約束性、具有外在的社會(huì)導(dǎo)向性、具有實(shí)然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一、具有過渡性。道德的自律，是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動(dòng)。道德自律的含義:對(duì)道德他律規(guī)范的認(rèn)同、自己為自己立法、道德主體的善良意志對(duì)愛好和欲望的把握。道德自律的特點(diǎn):自覺性、自主性、自教性、內(nèi)控性。他律與自律具有一致性，不可分離且相互作用。但道德的他律與道德的自律仍然是有區(qū)別的。道德自律與他律在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。道德他律與自律的發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為道德他律上升為道德自律的規(guī)律、以認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的規(guī)律、量變發(fā)展到質(zhì)變的規(guī)律以及以新易舊、曲折前進(jìn)的規(guī)律。現(xiàn)代著名的道德教育學(xué)家的研究表明，人的道德發(fā)展的基本規(guī)律是從他律向自律發(fā)展的過程。他律是低層水平，自律是高層水平，達(dá)到自律，人的思想就解放了，就能夠充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性。涂爾干提出德性有三個(gè)要素:一是紀(jì)律精神;二是犧牲精神;三是意志自由。他論述德性的三要素中，由道德價(jià)值觀、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣是從“紀(jì)律”發(fā)展到“自主”的過程，即從“他律”到“自律”的過程。杜威認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是從最初的順應(yīng)或不加批評(píng)地接受(他律)，然后向自主(自律)發(fā)展，是一個(gè)自主性越來越高的升華過程。前一階段是后一階段的基礎(chǔ)，后一階段是前一階段的必然發(fā)展。皮亞杰通過大量的實(shí)驗(yàn)研究，證明兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由他律到自律的過程。他律道德是指兒童的道德判斷由外部因素決定。自律道德是一種協(xié)作性道德，兒童的道德判斷不再由外部約束決定，而發(fā)展了主觀責(zé)任感。科爾伯格沿著皮亞杰路線進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，提出兒童道德發(fā)展三個(gè)水平六個(gè)階段的理論，而從他律到自律貫穿整個(gè)道德發(fā)展過程。道德發(fā)展階段越高，道德自主性越強(qiáng)，自律水平也越高，超常態(tài)水平的第六階段以普遍的公正原則為定向，是自律道德發(fā)展的高峰，形成自覺自主行為的機(jī)制。上述道德教育專家的理論表明，他律道德是自律道德的基礎(chǔ)，自律道德是他律道德的升華，兩者不是獨(dú)立抗衡，而是互相協(xié)調(diào)、互相影響，在人的道德發(fā)展中是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程。

二、力求德育的約束功能與解放功能的和諧統(tǒng)一

德育的任務(wù)之一在于使人遵循一定的社會(huì)規(guī)范，各種社會(huì)規(guī)范遵從對(duì)人來說不能不是某種約束。德育應(yīng)以一定的規(guī)范來約束、規(guī)定人的思想行為，這無疑是正確的。一個(gè)社會(huì)如果長期缺少統(tǒng)一的規(guī)范，社會(huì)就會(huì)瓦解，社會(huì)中每一個(gè)人都要受到損害。德育在統(tǒng)一規(guī)范方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它的作用。一方面，應(yīng)該認(rèn)識(shí)德育對(duì)人的思想行為所具有的約束性功能，當(dāng)它得到正確發(fā)揮時(shí)，它本身就是人獲得自由的一種方式。正確進(jìn)行的德育是人掌握世界的一種手段，德育使人懂得怎樣正確對(duì)待人與自然、人與人之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)正確行事的方式，使之更有利于本身的發(fā)展，也更有利于周圍的自然和社會(huì)等等的發(fā)展，這種約束的過程就是獲得自由的過程。應(yīng)當(dāng)使學(xué)生(特別是高年級(jí)學(xué)生)真正認(rèn)識(shí)到教育是他掌握世界、獲得更充分自由的手段，從而把我們所實(shí)施的教育操作成他自身發(fā)展之必需，使得他所遵循的規(guī)范都能成為自律的規(guī)范。另一方面，我們也不可否認(rèn)，在現(xiàn)行社會(huì)所普遍遵循的系列規(guī)范中，有的是不適應(yīng)時(shí)代要求、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，有的則是對(duì)人的個(gè)性發(fā)展起了不應(yīng)有的抑制，對(duì)人的需求是一種不合理的約束。在這種情況下，德育應(yīng)更多地發(fā)揮它的發(fā)展性功能、思想解放的功能，通過德育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到并非現(xiàn)存的都是合理的，每個(gè)人都有權(quán)作出自主性的選擇，都有權(quán)維護(hù)自身合理的權(quán)益，都有權(quán)使他的個(gè)性得到充分的發(fā)展。并且認(rèn)識(shí)這種自主的選擇，這種合理權(quán)益的維護(hù)、個(gè)性的發(fā)展，都是在道德上應(yīng)該得到肯定的，是德育應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，應(yīng)該發(fā)揮的功能。發(fā)展性功能較之約束性功能來說是德育的更高級(jí)功能，不論是從人類社會(huì)發(fā)展史還是從個(gè)體發(fā)展史來說都是如此。撇開原始社會(huì)不說，在長期的階級(jí)社會(huì)中，由于整體利益與個(gè)人利益的矛盾，不同階級(jí)之間利害的沖突，許多社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)人來說都是一種防范性的、強(qiáng)制遵守的東西，在這種情況下，德育的主要功能是約束性的。但即使是在階級(jí)社會(huì)中德育的發(fā)展性功能也并未消失殆盡。文藝復(fù)興時(shí)期在德育中對(duì)人性解放的崇尚即是一例。當(dāng)然，這種解放還只是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的解放，對(duì)多數(shù)人來說德育的實(shí)施，仍是一種約束和防范。只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到更為高級(jí)的階段，當(dāng)社會(huì)的整體利益與個(gè)體的自我利益更趨一致，社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人發(fā)展在根本上統(tǒng)一的情況下，社會(huì)的規(guī)范對(duì)個(gè)人來說不再是一種“異化”物，這時(shí)德育的功能就會(huì)向更高級(jí)的發(fā)展性功能異化。

從個(gè)體發(fā)展史來看同樣如此，對(duì)年幼的兒童來說，他們對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵守是“他律”的。這時(shí)的德育主要是作出一系列的行為規(guī)范的規(guī)定，使兒童們遵從它。隨著身心發(fā)展的成熟，“他律”的道德可以發(fā)展為“自律”，人具有追求更為高級(jí)的精神滿足的需要，具有了更為充分的掌握世界的手段，適應(yīng)這種特點(diǎn)，德育功能的著重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移為發(fā)展性。它應(yīng)當(dāng)使人的內(nèi)心世界更為豐富，更為充實(shí)，使人在作出自主性選擇時(shí)得到更多的理性啟迪，激發(fā)起更多更為高尚的情操，這時(shí)的德育主要是發(fā)展人而不是約束人，即使是約束，只要是合理的，也都能被當(dāng)成一種自我發(fā)展的需要。

三、德育過程中堅(jiān)持認(rèn)知與情感的統(tǒng)一

個(gè)體道德結(jié)構(gòu)又可稱為品德結(jié)構(gòu)。品德結(jié)構(gòu)一般被認(rèn)為是知(道德認(rèn)知)、情(道德情感)、意(道德意志)的統(tǒng)一體。康德以“知”“情”“意”為綱的《純粹理性批判》《判斷力批判》《實(shí)踐理性批判》的哲學(xué)著作，不僅構(gòu)成了他的“批判哲學(xué)”體系，而且也構(gòu)成了他的心理學(xué)體系。從此，知、情、意就被確定為心理結(jié)構(gòu)的主要成分，即所謂心理過程的“三要素”，或三種心理過程。在這種三分法上，人們嘗試著分析品德結(jié)構(gòu)，即把品德看成是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的統(tǒng)一體。有人把“意志”過程分為“意志”和“行為”兩種成分，于是品德結(jié)構(gòu)便成為知、情、意、行的統(tǒng)一體。

品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行的統(tǒng)一體中，道德認(rèn)識(shí)具有重要地位，發(fā)揮著重要作用。首先，道德評(píng)判僅限于有意識(shí)的人的行為上。只有當(dāng)行動(dòng)是一個(gè)有意識(shí)的人的表現(xiàn)時(shí)，我們才對(duì)它進(jìn)行道德判斷。其次，道德的善要依賴于道德認(rèn)識(shí)。因?yàn)橐患虑槿绻堑赖碌模敲葱袆?dòng)者必須具有一個(gè)自覺的道德意圖，而這種自覺的道德意圖顯然要依賴于道德認(rèn)識(shí)。再次，道德認(rèn)識(shí)對(duì)道德情感、道德行為發(fā)揮著重要影響。如果一個(gè)人不知道他是什么、處在什么地方和什么時(shí)候，他就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的好惡之情，也不可能采取相應(yīng)的行動(dòng)。

人對(duì)道德信息的接受以情緒的活動(dòng)為初始線索，社會(huì)性情感是人的道德發(fā)展在早期最重要的心理基礎(chǔ)。初級(jí)形態(tài)的社會(huì)性情感，是進(jìn)一步親社會(huì)性行為的心理基礎(chǔ)。高級(jí)形態(tài)的道德要求，如愛國主義品質(zhì)，也以愛國情感為其心理基礎(chǔ)。人們常常以他人的情緒表情和事物信息的情緒性作為鑒別、判斷的線索之一，以自己滿意或不滿意，肯定或否定的情緒化特征作為不加選擇的第一次反應(yīng)。當(dāng)代情緒心理學(xué)的最新研究認(rèn)定:情緒過程可以在無意識(shí)覺知的情況下和無認(rèn)知加工參與的情況下發(fā)生。

人對(duì)道德價(jià)值的學(xué)習(xí)以情感——體驗(yàn)型為重要的學(xué)習(xí)方式。人類對(duì)道德價(jià)值的學(xué)習(xí)方式，自古以來在東西方文化傳統(tǒng)中，就有不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。西方自蘇格拉底、柏拉圖到康德的倫理教育思想強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)、對(duì)道德規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而后才有善在自身的展開和顯現(xiàn)。東方文化中孔孟的儒家倫理教育思想強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德價(jià)值的學(xué)習(xí)，主要是社會(huì)規(guī)范習(xí)俗的熏染、潛移默化，以及人的理性思維活動(dòng)的內(nèi)化和積淀。當(dāng)代中國德育應(yīng)站在東西方文化交融的背景下，從主體方面，從主客體的關(guān)系上重新認(rèn)識(shí)道德價(jià)值學(xué)習(xí)的性質(zhì)。道德價(jià)值的學(xué)習(xí)可以分為三種類型:第一是事實(shí)性知識(shí)。它是關(guān)于道德現(xiàn)象是什么、怎么樣、為什么會(huì)這樣，以及在怎樣的條件下其發(fā)展變化的進(jìn)程可能怎樣等等的知識(shí)。對(duì)于這類知識(shí)，需要運(yùn)用一定的邏輯——認(rèn)知學(xué)習(xí)的方法來掌握其中的概念、范疇、規(guī)律及其邏輯推導(dǎo)的過程，同時(shí)也需要訓(xùn)練人的思維判斷能力和語言的運(yùn)用能力，促進(jìn)對(duì)道德規(guī)律的認(rèn)識(shí)、辨析和創(chuàng)造。第二是評(píng)價(jià)性知識(shí)。這是人類，特別是本民族在社會(huì)歷史過程中積累起來的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，包括社會(huì)道德準(zhǔn)則、規(guī)范體系、社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)俗，道德理想等。第三是人事性知識(shí)。它是人在直接或間接參與的道德交往關(guān)系中由本人領(lǐng)悟、獲得的道德經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。后兩種主要屬于情感——體驗(yàn)型的學(xué)習(xí)方式。

情感是個(gè)人道德發(fā)展的內(nèi)在保證。在人類龐大的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中，情緒是核心。無論是與內(nèi)驅(qū)力相聯(lián)系的動(dòng)機(jī)，或是同知覺、認(rèn)知相聯(lián)系的情緒，抑或是蘊(yùn)含在人格結(jié)構(gòu)中的情緒特質(zhì)，都起重要的動(dòng)機(jī)作用。在人的成長過程中，人在全部道德行為、履行道德義務(wù)、發(fā)展道德自我的背后，必須有強(qiáng)大的自我肯定的情感來支持自己。這些情緒體驗(yàn)也許伴隨著痛苦、羞愧、焦慮等負(fù)性情緒，但總使人體會(huì)到自己的力量。(《德育新論》，2000年10月出版)

歸根結(jié)底，僅僅是外部客觀條件以及人在道德關(guān)系中占有的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)，對(duì)于人的道德發(fā)展并不是本質(zhì)的東西，而人對(duì)道德關(guān)系的體驗(yàn)，以及由體驗(yàn)所強(qiáng)化和過濾后的人格立場(chǎng)才是本質(zhì)的。正是這一內(nèi)部態(tài)度保證人在實(shí)現(xiàn)道德自我的道路上總能以個(gè)人的方式對(duì)既有道德價(jià)值系統(tǒng)加以掌握、同化，并重新外化與創(chuàng)造。

正因?yàn)槿绱耍掠谧⒅氐掠n程開設(shè)的同時(shí)也注重德育在各個(gè)學(xué)科中的滲透，尤其注重在開展科技活動(dòng)、審美活動(dòng)中滲透道德教育;在注重顯形課程的同時(shí)也注重隱性課程、潛在課程。恰當(dāng)運(yùn)用各種形式的德育方法:在注重理性因素的同時(shí)，同時(shí)注重非理性因素，有可能利用人的無意識(shí)領(lǐng)域，通過設(shè)計(jì)各種情境，使人借助無意識(shí)聯(lián)想激發(fā)起來的移情效應(yīng)不斷積累、豐富情緒經(jīng)驗(yàn)，提升無意識(shí)領(lǐng)域里的道德信息貯備，形成必要的道德準(zhǔn)備態(tài)勢(shì)。在德育方法方面，開始注意使用一種無意識(shí)的教育方法，如暗示、陶冶、熏陶等。中國古代儒家經(jīng)典《中庸》中說:“君子尊德行而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”一般認(rèn)為這幾句話概括了傳統(tǒng)智慧的核心。“尊德行而道問學(xué)”，既要尊崇道德又要追求道德，就是說道德與學(xué)問要同時(shí)長進(jìn)。這話還說明了道德修養(yǎng)的方法:既要以心性直覺直指本心即“尊德行”，又要“格物致知”“即物窮理”即“道問學(xué)”——孰輕孰重，曾是宋學(xué)、心學(xué)“鵝湖之會(huì)”爭論的焦點(diǎn)——實(shí)現(xiàn)德行與知識(shí)的齊頭并進(jìn)。“致廣大而盡精微”，是說既有遠(yuǎn)大目標(biāo)，又有踏實(shí)實(shí)踐精神，從大處著眼，從小處著手。“極高明而道中庸”，是說追求這種德才兼?zhèn)涞母呙鞯木辰纾饕谟谠谌粘Ｉ钪星袑?shí)實(shí)行中庸之道。在矛盾對(duì)立中求得和諧統(tǒng)一，比如，在“他律”與“自律”中，在“守經(jīng)”與“達(dá)權(quán)”中，在“情感”與“理智”中——求得“中道”“用中”，實(shí)現(xiàn)“和諧”，這些中國古代的德育智慧，同樣值得我們借鑒。

四、實(shí)施“面向生活的德育”

從德育目標(biāo)，到德育過程、方法，現(xiàn)在都提倡一種“面向生活的德育”。何謂“面向生活的德育”?如前所說，現(xiàn)代西方哲學(xué)“人——世界”的本體論思想，摒棄了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的漠視，從抽象虛幻的概念世界重新轉(zhuǎn)向可以觸摸的人的生活世界。“面向生活”其實(shí)就意味著對(duì)西方近現(xiàn)代“主體——客體”哲學(xué)的超越，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)盛行的功利主義、理性主義的超越，這就體現(xiàn)了科學(xué)與人文的相互融合。

“面向生活的德育”指出，德育必須面對(duì)物質(zhì)主義、工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境;必須面對(duì)遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成道德內(nèi)在困境。要從根本上突破物質(zhì)主義的藩籬，唯有指向物質(zhì)至上的更高目的——生活的幸福，德育只有指向個(gè)人的幸福生活，才可能擺脫以手段取代目的、以生活手段作為生活目的的歧途。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值理性必然是微弱的，要突破工具理性的獨(dú)尊地位，必須要回到價(jià)值理性與工具理性的共同指向——生活世界。單純靠工具理性顯然無法獲得個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，只有讓工具理性與價(jià)值理性共同進(jìn)入，才能獲得完整的生活經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。

面向生活的德育指出，德育不可能勸導(dǎo)人真誠地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無關(guān)涉的事情——除非該事情成為一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活的世界，成為個(gè)人生活世界的一部分。德育的目的是促使人過一種美好的生活。道德產(chǎn)生于生活，道德內(nèi)在于生活。沒有道德就構(gòu)成不了人的社會(huì)生活，也就不可能有對(duì)美好生活的追求。

五、實(shí)施“對(duì)話德育”

對(duì)話是指兩個(gè)或兩個(gè)以上人的談話、交換意見。對(duì)話的基本形式是說話者與對(duì)話者之間的言語相互作用形式，這是一種顯性對(duì)話。還有隱性對(duì)話，即讀者與文本之間的對(duì)話，甚至個(gè)體自身內(nèi)心與意向中的他者的對(duì)話。當(dāng)代社會(huì)逐漸走向開放、多元，對(duì)話不僅成為人們解決彼此差異、爭端的方式，也成為我們這個(gè)世界的基本生存理念。從巴赫金的對(duì)話主義，到伽達(dá)默爾·羅蒂的教化哲學(xué)，到哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，對(duì)話都是他們的理論旨趣。西方哲學(xué)在笛卡爾之后，占據(jù)主流地位的是“主體—客體”的二元分裂，二元分裂造成科學(xué)人文兩種文化的對(duì)立，造成功利主義盛行、理性主義泛濫。“對(duì)話哲學(xué)”力求使得“主體—客體”二元分裂發(fā)展為“個(gè)人—世界”的融合:人與人、人與自然、東方文化與西方文化、科學(xué)文化與人文文化、教育者與受教育者、創(chuàng)作者與接受者——其間都可以且應(yīng)該經(jīng)由對(duì)話創(chuàng)生新質(zhì)，“對(duì)話”成為全球意識(shí)、宇宙意識(shí)(《文化的邊緣》滕守堯著，作家出版社1997年4月出版)。哈貝馬斯主張以對(duì)話方式實(shí)現(xiàn)主體之間的溝通。他的交談倫理學(xué)主張?jiān)诮⑵毡榈膫惱淼赖侣蓵r(shí)，個(gè)人的特殊因素如情感、需要等都應(yīng)該考慮在內(nèi)，作為對(duì)話交流的內(nèi)容。這與中國古代的理學(xué)認(rèn)為必須通過“存天理，滅人欲”才能實(shí)現(xiàn)道德教化截然不同。它兼顧了社會(huì)規(guī)范與個(gè)人情感欲望，實(shí)現(xiàn)了理與情的統(tǒng)一，沒有以集體、社會(huì)去壓制個(gè)體、主體性的意思。這正是交談倫理學(xué)等“對(duì)話德育”可資借鑒之處(《哲學(xué)導(dǎo)論》，張世英著)。我們以“培養(yǎng)獨(dú)立人格”作為最為重要的德育目標(biāo)，那么彰顯民主思想、培養(yǎng)自主意識(shí)的“對(duì)話德育”應(yīng)該是必由之路。

當(dāng)代巴西教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育是“儲(chǔ)存式的教育”。“學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶。教師不是去交流，而是發(fā)表公報(bào)，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)儲(chǔ)存材料，而在對(duì)話教育的理念下，教育要“成為一種顛覆性的力量”——即“在學(xué)習(xí)讀和寫的過程中，那些獲得了新的自我意識(shí)并開始批判性地看待自己的社會(huì)處境的人，常常會(huì)主動(dòng)采取行動(dòng)，去改造那個(gè)剝奪了他們參與機(jī)會(huì)的社會(huì)”。弗萊雷強(qiáng)調(diào)對(duì)話的批判性，促使教育重新肩負(fù)起造就人、造就世界的責(zé)任;簡單來講，對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)的是師生與生生的平等交流與知識(shí)共建;深層來講，它挑戰(zhàn)我們?cè)械年P(guān)于師生關(guān)系、生生關(guān)系、知識(shí)本質(zhì)以及學(xué)習(xí)本質(zhì)等方面的思維成見、定見與主觀認(rèn)定。

對(duì)話性的德育意味著就生活自身來顯現(xiàn)生活，而不是純?nèi)灰韵刃械膫惱硪?guī)范灌輸?shù)絺€(gè)體的世界之中來規(guī)劃個(gè)體的生活實(shí)踐，對(duì)話性德育模式拒絕強(qiáng)迫灌輸，而指向個(gè)體性的自主生成。

對(duì)話性德育旨在凸顯人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重每個(gè)人的生命存在的價(jià)值平等性，而對(duì)話本身成為個(gè)體價(jià)值與尊嚴(yán)顯現(xiàn)的基本形式，并通過對(duì)話中的自我發(fā)現(xiàn)、自主建構(gòu)，提升個(gè)體作為價(jià)值和尊嚴(yán)的存在。

對(duì)話性德育與其說旨在把每個(gè)人都培養(yǎng)成道德上的圣人，不如說旨在把每個(gè)人都培養(yǎng)成密切關(guān)注自己的道德生活、美好生活的人，培養(yǎng)成個(gè)體德行生長生成的主體。對(duì)話性德育不主張個(gè)體道德的先行的一元規(guī)范設(shè)定與基于此規(guī)范設(shè)定的強(qiáng)迫灌輸，但是強(qiáng)調(diào)基于對(duì)話交流而積極達(dá)成健康社會(huì)所需要的道德共識(shí);在關(guān)注社會(huì)的基本道德秩序的同時(shí)，倡導(dǎo)道德的自主、寬容，拒斥道德的專斷論。我們關(guān)注道德之真，但是我們絕不認(rèn)為道德的真理就在我們手中;我們可以堂而皇之地替他人設(shè)計(jì)美好生活的藍(lán)圖，但是當(dāng)我們承擔(dān)社會(huì)倫理價(jià)值傳輸?shù)氖姑畷r(shí)，我們首先關(guān)注的是喚起他人對(duì)美好生活的價(jià)值關(guān)切，并給予每個(gè)人敞開接近優(yōu)秀倫理資源的可能空間，浸漬其中。

對(duì)話性德育應(yīng)該遵循下列原則:平等原則(尊重并認(rèn)可受教育者的同等價(jià)值與尊嚴(yán));差異原則(承認(rèn)并尊重個(gè)體道德意識(shí)的差異性);個(gè)體性原則(承認(rèn)”我“的獨(dú)一無二的存在構(gòu)成“我”言說的基礎(chǔ));開放原則(承認(rèn)個(gè)體生命存在及其“對(duì)話”是一個(gè)永無休止的過程)。

德育的社會(huì)性功能范文第5篇

（崇陽縣城關(guān)中學(xué)湖北崇陽437500）

【摘要】本文以基礎(chǔ)教育為視角，就當(dāng)前中學(xué)生德育考核評(píng)價(jià)中存在的主要問題，從考評(píng)體系、工作程序和信息反饋等方面提出了改進(jìn)措施，以期增強(qiáng)中學(xué)生德育考核評(píng)價(jià)工作的有效性。

關(guān)鍵詞 德育；考評(píng)；公正；客觀；有效

The high school student is virtuous to teach a problem and counterplan of investigate the evaluation

Liu Wang lin，Luo Ya xiong，Chen Yin bang

【Abstract】This text with foundation education is angle of view， current the high school student be virtuous to teach to investigate evaluation medium existence of key problem， from examination system， work the procedure and information feedback etc. put forward improvement measure， with period strengthen the high school student be virtuous to teach to investigate evaluation work of usefulness.

【Key words】Virtuous teach；Examination；Fair；Objective；Valid

中學(xué)生德育考核評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要手段，是教育教學(xué)的重要組成部分。 對(duì)中學(xué)生德育進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，構(gòu)建融導(dǎo)向、激勵(lì)、約束和監(jiān)督于一體的德育管理機(jī)制，一方面可以引導(dǎo)學(xué)生提高自我管理、自我評(píng)價(jià)能力，激發(fā)學(xué)生在德育教育管理過程中的主人翁精神，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生在自我管理中健康成長，進(jìn)而形成良好的品德；另一方面有利于班主任對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效管理，可以了解出學(xué)生的行為狀態(tài)和思想狀態(tài)，所獲取的信息可為“師者”在“傳道、授業(yè)、解惑”的過程中提供參考依據(jù)，從而對(duì)癥下藥，有針對(duì)性地開展思想品德教育。

一、當(dāng)前考核評(píng)價(jià)工作存在的主要問題

隨著時(shí)代的發(fā)展和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，目前所提供的德育考核評(píng)價(jià)體系日益顯得滯后，難以適應(yīng)日益突出學(xué)生德育評(píng)價(jià)個(gè)性的要求。

一是考核評(píng)價(jià)內(nèi)容不科學(xué)。對(duì)全校運(yùn)用一個(gè)體系、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一套辦法來考核不同層次、不同類型的學(xué)生過于籠統(tǒng)和抽象，缺乏針對(duì)性。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想品德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動(dòng)技能指標(biāo)下面沒有細(xì)分支撐性指標(biāo)，沒有形成指標(biāo)體系，量化分析不足，考評(píng)主觀隨意性大，測(cè)評(píng)主體對(duì)測(cè)評(píng)對(duì)象的評(píng)價(jià)容易停留在感性層面。

二是考核評(píng)價(jià)方式不完善。每學(xué)期考核一般由班主任負(fù)責(zé)或獨(dú)自完成，僅憑班主任一人對(duì)班級(jí)每個(gè)學(xué)生的了解程度或主觀印象，給每個(gè)學(xué)生作出“優(yōu)、良、中、差”的評(píng)判或認(rèn)定，這就難免帶有片面性、隨意性和主觀性。從操作上來講比較簡單，考評(píng)工作流于形式，有走過堂之嫌，在一定程度上減弱了學(xué)生德育考核評(píng)價(jià)工作的嚴(yán)肅性、權(quán)威性和客觀性。

三是考核評(píng)價(jià)主體不明確。在目前的學(xué)生德育考評(píng)體系中，對(duì)學(xué)生自控能力的高低沒有明顯區(qū)分，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)自評(píng)、互評(píng)、認(rèn)定不一致的情況，如有些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生在某項(xiàng)具體項(xiàng)目，特別是強(qiáng)調(diào)自學(xué)性的項(xiàng)目自評(píng)中為“良”或“合格”，而在互評(píng)、認(rèn)定、總評(píng)上卻常見“優(yōu)”，其原因在于這位學(xué)生確實(shí)做得很好，但可能是在他控比如老師、家長監(jiān)督的情況下完成的，這就替代了學(xué)生這一評(píng)價(jià)主體的地位。

四是考核評(píng)價(jià)結(jié)果不透明。每學(xué)期對(duì)學(xué)生的德育考評(píng)沒有明確的結(jié)論，沒有反饋，也沒有運(yùn)用，考與不考對(duì)學(xué)生個(gè)人影響不大，甚至毫無影響。一方面沒有開展反饋，參與考評(píng)工作的師生、家長也不知道結(jié)果；另一方面在結(jié)果運(yùn)用上雷聲大雨點(diǎn)小，重考評(píng)過程，輕結(jié)果運(yùn)用。

二、改進(jìn)考核評(píng)價(jià)工作的具體措施

教育家葉圣陶先生說：“什么是教育？簡單地說，就是養(yǎng)成習(xí)慣。”可見，教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。而學(xué)生的習(xí)慣是在一定條件下自動(dòng)地進(jìn)行某些活動(dòng)的特殊傾向，良好的道德習(xí)慣是個(gè)體能夠自動(dòng)去遵守社會(huì)公德和各種規(guī)章制度的傾向性活動(dòng)。因此只有突出學(xué)生自我管理的主體性、減少考核評(píng)價(jià)的隨意性、增強(qiáng)思想教育的針對(duì)性，才能克服知與行、教育與實(shí)踐脫節(jié)的問題，才能產(chǎn)生德育的實(shí)效性。

第一，制定科學(xué)的考核評(píng)價(jià)體系。目前，我國教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化，因此，作為素質(zhì)教育重要組成部分的德育教育也應(yīng)隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)發(fā)展的需求。建立一套科學(xué)、合理、公正、公平，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的德育考評(píng)體系。一要內(nèi)容全面，體現(xiàn)綜合性。德育考評(píng)必須準(zhǔn)確地反映出考評(píng)對(duì)象在成長過程中體現(xiàn)出來的全面素質(zhì)，所以考評(píng)內(nèi)容要涉及到學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平的提高、道德意志的強(qiáng)化、行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品德的培養(yǎng)等諸多方面，要選擇哪些綜合性強(qiáng)、涵蓋面廣的指標(biāo)，既要讓班主任易于管理，又要讓學(xué)生易于記識(shí)。二要實(shí)用可行，具有操作性。凡是能量化的指標(biāo)必須量化，不能量化的要做出明確、具體的定性要求，使考評(píng)指標(biāo)達(dá)到定性分析與定量分析的有機(jī)結(jié)合，為評(píng)定學(xué)生的德育成績提供客觀依據(jù)。三要科學(xué)分配權(quán)重，注重合理性。緊扣《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，從“在校做個(gè)好學(xué)生”、“在家做個(gè)好孩子”和“在社會(huì)做個(gè)好公民”三個(gè)方面進(jìn)行百分制評(píng)比操作，按照由學(xué)校、家庭和社會(huì)的順序排列，其分值比例依次為60：20：20，共計(jì)100分。與此同時(shí)，必須科學(xué)地確定各項(xiàng)指標(biāo)的不同權(quán)重，考評(píng)各有側(cè)重，只有總體上把握各項(xiàng)指標(biāo)，形成立體交叉，才能比較科學(xué)、合理地考評(píng)學(xué)生的品德。

第二，制訂考核評(píng)價(jià)的工作程序。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，評(píng)價(jià)結(jié)果是否具有激勵(lì)性，是衡量評(píng)價(jià)思想是否正確的最后分野。因而務(wù)必加強(qiáng)考評(píng)程序的規(guī)定性。一是落實(shí)載體。每位學(xué)生建立一份《學(xué)生成長檔案袋》，一周為評(píng)價(jià)單位，一學(xué)期評(píng)價(jià)為階段，一學(xué)年評(píng)價(jià)為總結(jié)，定性、定量相結(jié)合的形成性評(píng)價(jià)是檔案袋中評(píng)定的主要材料。考評(píng)工作由學(xué)校政教處監(jiān)督落實(shí)，使其真正起到總結(jié)成績、找準(zhǔn)問題、理清思路和促進(jìn)發(fā)展的目的。二是擴(kuò)大民主。德育考評(píng)應(yīng)重在落實(shí)民主參與，堅(jiān)持自我評(píng)價(jià)、班級(jí)評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、家長評(píng)價(jià)和總評(píng)等環(huán)節(jié)，并對(duì)參與評(píng)價(jià)的人員、范圍作適度的規(guī)定。同時(shí)在總評(píng)時(shí)，應(yīng)與上一學(xué)期或?qū)W年的考評(píng)情況進(jìn)行比較，然后給予肯定或否定，以便制定改進(jìn)措施。三是綜合考評(píng)。要公正、客觀考評(píng)學(xué)生的德育素質(zhì)，避免公式化和走過堂，關(guān)鍵在于堅(jiān)持三個(gè)原則，即以自我評(píng)價(jià)為主，做到民主評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則；以激勵(lì)評(píng)價(jià)為主，做到客觀評(píng)價(jià)與激勵(lì)評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則；以發(fā)展評(píng)價(jià)為主，做到個(gè)性評(píng)價(jià)與發(fā)展評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則。同時(shí)可運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)綜合評(píng)定結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，并形成簡潔、直觀的線性分析圖表，便于考評(píng)工作借助計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大功能。

第三，制定完善考核的反饋機(jī)制。反饋原理指出：任何系統(tǒng)只有通過信息反饋，才可能實(shí)現(xiàn)有效的控制，從而達(dá)到預(yù)期的目的。一是完善反饋制度。學(xué)生德育考評(píng)不是學(xué)生個(gè)人的事，它涉及到千家萬戶，具有很強(qiáng)的社會(huì)性，考評(píng)結(jié)果要及時(shí)向?qū)W生家長反饋，增強(qiáng)考評(píng)工作的透明度，以便形成家校育人合力，確保學(xué)生、家長的知情權(quán)和參與的積極性，促進(jìn)學(xué)生不斷提高、不斷進(jìn)步。二是加強(qiáng)結(jié)果運(yùn)用。對(duì)學(xué)生德育考評(píng)工作的最終價(jià)值體現(xiàn)在結(jié)果的運(yùn)用上，結(jié)果運(yùn)用好了，就會(huì)提供正能量。對(duì)在考評(píng)中德育顯著的學(xué)生在升旗儀式上授予“行為規(guī)范標(biāo)兵”稱號(hào)，并吸納到學(xué)生會(huì)和班、團(tuán)干部中，使其得到重用、受到鼓勵(lì)；對(duì)在考評(píng)中德育不及格的學(xué)生，通過師生家長會(huì)、舉辦學(xué)習(xí)班和家訪等多種形式加以幫助和教育，促使其健康成長。三是發(fā)揮時(shí)政教育功能。在校園內(nèi)設(shè)置書報(bào)閱讀欄，在班級(jí)設(shè)置圖書閣，充分利用課余時(shí)間讀報(bào)或收看新聞，利用班、團(tuán)課對(duì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題展開討論，培養(yǎng)學(xué)生的政治敏銳性和分析識(shí)別能力，逐步形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

德育考評(píng)是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)性的復(fù)雜工作，在具體操作中存在著一定的難度。但是，只要我們正確處理好結(jié)果與過程、他評(píng)與自評(píng)、矯正與激勵(lì)、客觀與公正等關(guān)系，就能有效地增強(qiáng)學(xué)生的自主意識(shí)、合作意識(shí)和自信心，從而真正實(shí)踐素質(zhì)教育的宗旨，充分發(fā)揮德育考核評(píng)價(jià)所具有的發(fā)展性功能，切實(shí)提高德育工作水平。

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