德育教育的本質(zhì)

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德育教育的本質(zhì)范文第1篇

一、參與校園布置，讓德育浸潤(rùn)其中

的確，一個(gè)學(xué)校的校園文化是一種氛圍，是一種人文精神，是一種無時(shí)不見、無處不在的隱性教育。營(yíng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的道德教育文化氛圍，讓學(xué)生浸潤(rùn)其中，潛移默化地從中獲得一種不竭的生命滋養(yǎng)，這種滋養(yǎng)最終將融入學(xué)生的血脈和精神，內(nèi)化為人的心性品質(zhì)。然而，這種校園文化環(huán)境的布置，是些什么內(nèi)容？由誰來布置？卻是一門學(xué)問。實(shí)踐證明，假如能讓學(xué)生參與校園這個(gè)環(huán)境文化的布置，對(duì)學(xué)生教育的針對(duì)性、感染性會(huì)更強(qiáng)，渲染氛圍會(huì)更濃。

浙江省紹興市魯迅小學(xué)是以魯迅先生名字命名的。“首在立人，人立而后凡事舉”，這是魯迅教育思想的精髓，也是魯迅對(duì)下一代的希望，是我們教育的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。怎樣讓學(xué)生置身于學(xué)校“立人”教育的校園環(huán)境文化中？我們把魯迅的這句名言展示在校園廣場(chǎng)的圍廊上，把“立人”兩字鐫刻在校園廣場(chǎng)的文化石上，讓每一個(gè)學(xué)生每天進(jìn)入校門，抬頭就見“立人”這一目標(biāo)。特別是我們還從“立人”教育思想中提煉出了“獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)秀”這“四獨(dú)”校訓(xùn)，讓學(xué)生按“四獨(dú)”的要素，親自動(dòng)手，把自己的實(shí)踐活動(dòng)照片一一展覽在校園的走廊等環(huán)境中，時(shí)時(shí)處處感受德育，從而使教育浸潤(rùn)其中。

這是校園文化的“硬環(huán)境”，還有校園文化的 “軟環(huán)境”，如學(xué)校努力為孩子們組織一系列自主參與的社團(tuán)，這是一個(gè)陽光流溢的教育世界，這是一種積極向上充滿力量的陽光文化。“早字”講解班，“夕拾”攝影團(tuán)，“三味”墨趣團(tuán)，百靈鳥合唱團(tuán)等，二十多個(gè)特色社團(tuán)活動(dòng)，打破班級(jí)界限，符合學(xué)生意愿，既充分發(fā)揮了學(xué)生的個(gè)性與特長(zhǎng)，又培養(yǎng)了他們自立、自主、自強(qiáng)的意識(shí)與能力，融道德教育于新穎多姿的社團(tuán)活動(dòng)之中。

二、體驗(yàn)課堂活動(dòng)，讓德育生動(dòng)起來

課堂，是學(xué)校教育的基本形式，學(xué)校德育同樣離不開課堂。如何發(fā)揮課堂德育的有效性，本人以為：應(yīng)該注重學(xué)生的道德體驗(yàn)，讓學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)中激發(fā)道德情感，通過自我反省、自我內(nèi)化，最終形成道德品質(zhì)。體驗(yàn)活動(dòng)的基本流程可以設(shè)想為：體驗(yàn)動(dòng)情交流明理自省內(nèi)化。

體驗(yàn)動(dòng)情：通過創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的生活情境或讓學(xué)生置身于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活情境之中，促使學(xué)生產(chǎn)生主動(dòng)參與的強(qiáng)烈愿望，然后在情境中充分體驗(yàn)，產(chǎn)生豐富的道德情感。如根據(jù)小學(xué)生好奇、愛表演的天性，可以開展不同角色的游戲活動(dòng)。如“布娃娃診所”“過家家”“抓壞人”等等，讓學(xué)生在參與游戲的過程中識(shí)別真善美和假惡丑，了解自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任與義務(wù)。

交流明理：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、交流、辨析，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見解、觀點(diǎn)，產(chǎn)生積極的道德選擇與判斷，從而對(duì)道德知識(shí)產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)。

自省內(nèi)化：深化道德認(rèn)識(shí)后，再引導(dǎo)學(xué)生將道德認(rèn)知聯(lián)系自己的生活實(shí)際，進(jìn)行理性思考，自我反省，自我領(lǐng)悟，逐步促使道德內(nèi)化。如在學(xué)習(xí)“人”字的結(jié)構(gòu)時(shí)，為了落實(shí)“交往是人類心靈和精神的需要”這一目標(biāo)，教學(xué)時(shí)，筆者先播放了一段《魯濱孫漂流記》的視頻，然后，引導(dǎo)學(xué)生圍繞“魯濱孫是否會(huì)跟‘星期五’交往”進(jìn)行了一場(chǎng)辯論。在學(xué)生爭(zhēng)論不休時(shí)，讓學(xué)生看下一段視頻，繼而又讓他們討論“為什么要交往”；然后，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，感受理解交往的意義。

又如在日常的教學(xué)生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們的學(xué)生總是感悟不到教師給予的愛意，以至于因?yàn)椴荒芾斫舛斐蓭熒g的相互傷害。記得那次教師節(jié)前夕，我在一節(jié)班隊(duì)活動(dòng)課上，要求學(xué)生為曾經(jīng)教過他們的老師羅列一張愛心清單。意想不到的事發(fā)生了，20分鐘后孩子們寫下了數(shù)百條“愛心清單”，連平時(shí)最淘氣的那位學(xué)生也寫了3條。讀著他們用十分幼稚的文字記錄下的一件件小事，聽著他們一個(gè)個(gè)真切生動(dòng)的交流，我想，他們已經(jīng)沉浸在教師對(duì)他們的關(guān)愛里，他們已經(jīng)能感受到教師的“愛”了。這種對(duì)愛的理解，才是解救一切生靈的靈丹妙藥。

三、跟進(jìn)課外實(shí)踐，讓德育變得真實(shí)

在學(xué)生自省內(nèi)化的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和特征設(shè)計(jì)并組織開展具有梯度的、針對(duì)性的訓(xùn)練活動(dòng)，逐步將道德知識(shí)外化為學(xué)生自覺的道德行為。民族傳統(tǒng)節(jié)日是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)重要載體，因此，可以把傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)作為學(xué)校德育教育的一項(xiàng)重要載體。春節(jié)開展“過中國(guó)年”活動(dòng)，要求學(xué)生在春節(jié)期間說兩句話――“您辛苦了”“春節(jié)快樂！”做四件事――鞠躬、讓食、洗腳、抄春聯(lián)。提醒學(xué)生去體驗(yàn)濃濃的“中國(guó)情”，實(shí)踐中華民族傳統(tǒng)美德，凈化自己的心靈。清明節(jié)開展祭掃烈士墓活動(dòng)。重陽節(jié)是學(xué)校的“孝敬日”，開展“當(dāng)一日家”敬老愛幼教育活動(dòng)。端午節(jié)講解節(jié)日的來由，紀(jì)念愛國(guó)先人。中秋節(jié)開展賞月賽詩會(huì)，“讀千古經(jīng)典，與圣賢為友。”如此等等，旨在通過豐富多彩的民族傳統(tǒng)教育活動(dòng)，讓民族傳統(tǒng)美德精神在孩子們心中生根、發(fā)揚(yáng)光大。如我們學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)部結(jié)合雛鷹爭(zhēng)章活動(dòng)開展的“孝敬”活動(dòng)中，隊(duì)員們通過“學(xué)當(dāng)一天家長(zhǎng)”“我為爸媽洗腳”“我?guī)蛬寢屪黾覄?wù)”等行動(dòng)，真正體會(huì)到了父母的艱辛，在實(shí)踐中真正感受到了為什么要孝敬父母、怎樣去孝敬父母，變?cè)鹊摹昂煤⒆右鹁撮L(zhǎng)輩”的空洞說教為孩子們內(nèi)心真真切切的孝敬情感。

要讓學(xué)生真正能夠參與社會(huì)實(shí)踐，我們學(xué)校的雛鷹假日小隊(duì)一直是隊(duì)員們利用節(jié)假日活躍在社區(qū)的隊(duì)伍。小隊(duì)活動(dòng)采取“小型、經(jīng)常、靈活、多樣”的形式，并動(dòng)員家長(zhǎng)參與到活動(dòng)之中，面向社會(huì)，創(chuàng)造性地開展活動(dòng)。假日小隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入學(xué)生們的生活，一個(gè)最大的優(yōu)勢(shì)便是能夠讓他們?cè)谀顣鈸碛懈嗟慕?jīng)歷。兒童迫切需要一種他們“自主的特別活動(dòng)”，從而超越書本，具有實(shí)踐與創(chuàng)新的價(jià)值。假日小隊(duì)活動(dòng)，讓兒童在一個(gè)自主、自由的空間中得到道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，展現(xiàn)自己的亮色，獲得良好的發(fā)展。同時(shí)，因有家長(zhǎng)共同參與，也豐富了雙休日的生活內(nèi)容，避免5+2=0（五天的校園教養(yǎng)被兩天雙休日的放縱對(duì)消）的現(xiàn)象發(fā)生。

四、踐行成長(zhǎng)規(guī)劃，讓德育走向深入

魯迅先生主張兒童教育應(yīng)“強(qiáng)調(diào)發(fā)展”“順應(yīng)天性”“獨(dú)立自主”，落實(shí)到兒童教育中，就是要以此作為學(xué)校教育的核心，讓學(xué)生得以充分、自主地發(fā)展。魯迅小學(xué)以校訓(xùn)“四獨(dú)”為核心要素，分低中高三個(gè)學(xué)段構(gòu)建了系統(tǒng)的《“四獨(dú)娃”兒童成長(zhǎng)規(guī)劃》，為每一階段的學(xué)生提出了明確的實(shí)踐標(biāo)尺和可衡量目標(biāo)，并努力為學(xué)生搭建平臺(tái)，將理論化為實(shí)踐，將理想化為現(xiàn)實(shí)。這是我校一項(xiàng)重要的“實(shí)踐育德”系統(tǒng)工程，如1～2年級(jí)成長(zhǎng)規(guī)劃的要素及要求（見后頁表）。

這些要求，既是明確的成長(zhǎng)要素，又是具可操作性的行為習(xí)慣要求；目標(biāo)明確，實(shí)踐性強(qiáng)，既讓學(xué)生明確了小學(xué)階段德育奮斗目標(biāo)，又體現(xiàn)了小學(xué)生年段特征，從“應(yīng)知”“應(yīng)會(huì)”“實(shí)踐展示”三個(gè)維度，使兒童成長(zhǎng)規(guī)劃伴隨兒童成長(zhǎng)的每一天。

學(xué)校充分尊重學(xué)生在“成長(zhǎng)規(guī)劃”考核評(píng)價(jià)中的主體作用和積極因素，提倡在教師引導(dǎo)下學(xué)生自測(cè)、自評(píng)、自勵(lì)、自律的強(qiáng)大功能，提倡學(xué)生自己教育自己。努力實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的多種評(píng)價(jià)方式相結(jié)合，如自評(píng)和互評(píng)的結(jié)合，階段評(píng)測(cè)與學(xué)期總評(píng)的結(jié)合，分項(xiàng)（“四獨(dú)”）評(píng)測(cè)與綜合評(píng)測(cè)的結(jié)合。報(bào)告單中的“品德等級(jí)”和“評(píng)語”以學(xué)生的“立人”成長(zhǎng)規(guī)劃的具體要求落實(shí)程度為基準(zhǔn)；而學(xué)生的“落實(shí)程度”則充分尊重學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)和家校聯(lián)動(dòng)的反饋意見，使“考核評(píng)價(jià)”活動(dòng)能充分為兒童的“立人”成長(zhǎng)導(dǎo)向加油。

德育教育的本質(zhì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：德育的導(dǎo)向作用；腐蝕作用；青少年的劣根性；對(duì)學(xué)生的思想教育刻不容緩

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）12-083-01

蘇霍林斯基說：“人的所有各個(gè)方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的……在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分是道德。” “道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源，而同時(shí)它又是人的一個(gè)個(gè)別的、特殊的方面。”這一段話闡明了德育對(duì)中學(xué)生的全面發(fā)展起著導(dǎo)向作用。即德育在人的各種品性中，處于第一位，是不可缺少的。它應(yīng)該被人看重，被人喜愛。

然而，由于自從我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放，對(duì)內(nèi)搞活的政策以來，西方資產(chǎn)階級(jí)思想與生活方式的腐蝕作用。新時(shí)期德育出現(xiàn)“精神無能”和“思想教育無能”的論調(diào)，因而思想品德教育一度普遍遭到忽視，出現(xiàn)了思想道德被“貶值”的現(xiàn)象。有的人認(rèn)為，現(xiàn)在應(yīng)集中精力抓現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行科學(xué)管理，大量經(jīng)商等。思想政治工作應(yīng)該“靠邊站”，德育已“過時(shí)了，不靈了”。有的青少年還認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)該考慮現(xiàn)實(shí)、實(shí)惠問題。這些問題德育幫不上什么忙，因此，在他們的思想中產(chǎn)生了“重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，我轉(zhuǎn)業(yè)”，“搞業(yè)務(wù)是南瓜，越老越甜；搞政治是絲瓜，越老越空”的想法。例如，我們?nèi)伎h合江鎮(zhèn)就有相當(dāng)一部分學(xué)生過早的迷戀于打工。這些學(xué)生還鼓吹“讀書不如打工”。例如，2008年下半學(xué)期開學(xué)，我到合江鎮(zhèn)擁寨村動(dòng)員學(xué)生入學(xué)的過程中，遇到了這樣一位學(xué)生，他問到：老師：老師，既然我將來不想做數(shù)學(xué)家、化學(xué)家，為什么還要學(xué)那么深?yuàn)W難懂的代數(shù)、幾何、化學(xué)式呢？老師，你們?cè)f這些知識(shí)將來隨時(shí)有用，可我的鄰居叔叔打工10年了，卻一次也沒用過函數(shù)和方程、化學(xué)式呢！他家還是我們寨子最富有的一家呢！你瞧，他家房子多漂亮呀！當(dāng)時(shí)的我真是欲哭無淚。說：當(dāng)然，不可否認(rèn)，他們外出打工，鈔票多了，衣袋鼓了，大有瀟灑走一回的氣派。可是，你們壓根沒有想到，通過學(xué)習(xí)函數(shù)、方程，人們才會(huì)從中學(xué)會(huì)讀書，學(xué)會(huì)思考，才會(huì)掌握科學(xué)文化知識(shí)，創(chuàng)造更多的財(cái)富。無知的人能掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)嗎？能擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任嗎？能適應(yīng)未來五光十色的嶄新世界嗎？不言自明，回答應(yīng)該是否定的。

此外，在學(xué)生中還形成許多根深蒂固的不良習(xí)性。譬如，“人生在世，吃喝二字”，“前途前途，有錢就圖”，“理想理想，有利就想”，“老子天下第一”等。青少年的這些劣根性，難道不引起我們教育工作者的重視嗎？如果我們每一個(gè)教師都把智育認(rèn)為是“硬任務(wù)”，把德育認(rèn)為是“軟任務(wù)”，只要在“教學(xué)質(zhì)量”中處于不敗之地，，領(lǐng)到獎(jiǎng)金，學(xué)生品德差無所謂。只要學(xué)生學(xué)習(xí)好就可以頒發(fā)獎(jiǎng)狀。那么，品行差的學(xué)生就可以放任自流。最后不是發(fā)展成少年犯了嗎？這樣的例子在我們身邊是屢見不鮮的。你看，每逢周末，學(xué)生你來我往，走村躥寨，不是去喝酒就是去賭錢，有的學(xué)生甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，夜不歸寢，有的賭錢輸了，就去搶錢、殺人。例如，2006年下半年，三都民中有一位女生在網(wǎng)吧被殺；二中也有學(xué)生被殺；合江鎮(zhèn)有一名學(xué)生上高一了，由于愛參與打架，受不了校規(guī)的約束，輟學(xué)回家不到半個(gè)月，為了偷當(dāng)?shù)匾患倚≠u部的零食吃，竟然殺了小賣部一家祖孫二人，老人60歲左右，孫子卻只有2歲；還有一例，那是發(fā)生在2010年9月16日，貴定縣落北河中學(xué)有一名女生被多名男生的事，女生叫小蘭，當(dāng)晚21時(shí)上完晚自習(xí)后，和同學(xué)一起回到寢室，洗漱、聊天。22時(shí)后，小蘭感覺肚子餓，就到學(xué)校食堂買夜宵，結(jié)果被一名男生拉到學(xué)校后面的一個(gè)墳山上，23時(shí)30分左右，小蘭又被拉到了一間位于學(xué)校綜合樓一樓的男生寢室，23時(shí)40分左右，小蘭先后被5名男生，寢室里當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的另外16名男生沒有人出來阻止。這些都是血的事實(shí)，難道不給我們的教育工作者敲響了警鐘嗎？還要讓這樣差素質(zhì)的學(xué)生任其發(fā)展嗎？

德育教育的本質(zhì)范文第3篇

0 引 言

高等工程教育的目標(biāo)和本質(zhì)是培養(yǎng)高級(jí)工程技術(shù)人才[1]。數(shù)十年來，我國(guó)高等工程教育為行業(yè)和社會(huì)培養(yǎng)了大量國(guó)家建設(shè)與發(fā)展所需要的人才，支撐我國(guó)工業(yè)體系的形成與發(fā)展，在國(guó)家建設(shè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了不可替代的作用。

然而，由于受傳統(tǒng)教育思想的影響和盲目照搬國(guó)外高等教育模式，我國(guó)高等工程教育存在培養(yǎng)方案科學(xué)化色彩濃厚、工程性缺失和實(shí)踐薄弱等問題[2]。特別是實(shí)施擴(kuò)招后，高等工程教育中“工程弱化”現(xiàn)象更加明顯。大多數(shù)高校的評(píng)價(jià)體系導(dǎo)向重論文、輕設(shè)計(jì)、缺實(shí)踐、沒工程的趨勢(shì)，對(duì)學(xué)生的工程教育和創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練重視和投入不足，校企合作不到位，企業(yè)不重視人才培養(yǎng)過程的參與。許多具有行業(yè)特色的工科院校出現(xiàn)了嚴(yán)重的去行業(yè)化現(xiàn)象，優(yōu)勢(shì)和特色淡化，同質(zhì)化明顯。一系列問題導(dǎo)致人才培養(yǎng)模式與人才需求之間的尖銳矛盾：一方面，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)難以契合企業(yè)的實(shí)際需求；另一方面，企業(yè)技術(shù)人才出現(xiàn)斷層，而這已成為制約企業(yè)發(fā)展的瓶頸。在這種情況下，高等工科教育回歸工程本質(zhì)乃大勢(shì)所趨。2010年，教育部根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段高等教育存在的問題，結(jié)合國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)展與調(diào)整對(duì)人才的需求關(guān)系，啟動(dòng)了“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”；2017年，復(fù)旦大學(xué)、天津大學(xué)等提出了“新工科”計(jì)劃行動(dòng)， 該計(jì)劃行動(dòng)將大大加快我國(guó)由工程教育大國(guó)邁向工程教育強(qiáng)國(guó)的腳步。該計(jì)劃的宗旨是面向工業(yè)界、面向世界、面向未來，培養(yǎng)造就一大批創(chuàng)新能力強(qiáng)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家提供人才支撐。

1 高等工程教育與教學(xué)理念

世界發(fā)達(dá)國(guó)家為適應(yīng)現(xiàn)代化工程的要求，十分重視本國(guó)的工程教育研究和改革，并且已形成了各自比較完善的培養(yǎng)體系和科學(xué)的培養(yǎng)模式[3]。目前，國(guó)際工程師培養(yǎng)主要分為以下兩大模式：

（1）以美國(guó)為代表的“華盛頓協(xié)議”成員模式[4]，即大學(xué)生在校期間著重進(jìn)行工科基礎(chǔ)教育，畢業(yè)后由社會(huì)提供工程師職業(yè)方面的教育，并通過專門的考試和職業(yè)資格認(rèn)證后成為合格工程師；

（2）以德國(guó)和法國(guó)為代表的歐洲大陸國(guó)家模式，即大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就要完成工程師的基本訓(xùn)練，畢業(yè)時(shí)獲得一個(gè)工程師學(xué)位，同時(shí)也是職業(yè)資格。

兩種培養(yǎng)模式雖然形式不同，但都注重實(shí)踐教學(xué)，并較早開始進(jìn)行工程綜合訓(xùn)練。通過實(shí)踐課程或項(xiàng)目開發(fā)，將工程實(shí)際問題帶入課堂，?W生在企業(yè)接受實(shí)踐操作技能培訓(xùn)。

高等工程教育十分重視實(shí)踐技能教學(xué) [5，6]。在國(guó)外許多工科大學(xué)中，實(shí)踐教學(xué)占有很大的比例[2]。如美國(guó)斯坦福大學(xué)工程專業(yè)，各種實(shí)踐性學(xué)分為83，占總學(xué)分的43%。其多層次的Project訓(xùn)練、多形式的課外實(shí)踐構(gòu)成了完整的實(shí)踐教學(xué)體系，開放的實(shí)踐教學(xué)環(huán)境、眾多社會(huì)和企業(yè)實(shí)習(xí)鍛煉機(jī)會(huì)為學(xué)生提供了良好的能力培養(yǎng)平臺(tái)。同時(shí)，具有特色的人文素質(zhì)教育體系既注重學(xué)生法律法規(guī)的教育，也注重表達(dá)能力、與人交流能力、協(xié)作精神的培養(yǎng)，將素質(zhì)教育與專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合。美國(guó)大學(xué)工科教育以強(qiáng)調(diào)專業(yè)基礎(chǔ)理論教育、終生學(xué)習(xí)的思想、工程科學(xué)與社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)的思想、工程實(shí)踐中的責(zé)任感和職業(yè)道德教育形成了鮮明的特色。在德國(guó)工科教育中，實(shí)踐教學(xué)地位舉足輕重，在教學(xué)計(jì)劃中占有大量學(xué)時(shí)。斯圖加特大學(xué)機(jī)械工程系基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段的課程實(shí)踐練習(xí)課與講課比達(dá)到1∶2，專業(yè)學(xué)習(xí)階段比例更高，各種生產(chǎn)實(shí)習(xí)就有26周，由此保證工程教育的特色和特點(diǎn)。

2 工程教育對(duì)人才培養(yǎng)方案修訂思路

高等學(xué)校人才培養(yǎng)方案是教育教學(xué)的總綱，是人才培養(yǎng)體系的主要內(nèi)容。一所大學(xué)人才培養(yǎng)體系的建立是一個(gè)不斷完善的過程，不但需要具有自己的特色和特點(diǎn)，更要符合可持續(xù)發(fā)展的需求。根據(jù)工程教育的內(nèi)涵與發(fā)展趨勢(shì)，在新的人才培養(yǎng)方案修訂中應(yīng)關(guān)注國(guó)家社會(huì)需求和工程教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)[7]。人才培養(yǎng)方案修訂的主要思路應(yīng)該注重以下方面：

（1）以區(qū)域經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展需求為導(dǎo)向，以注重工程應(yīng)用和創(chuàng)新能力培養(yǎng)為目標(biāo)，提倡知識(shí)、能力、素質(zhì)三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展的教育理念，堅(jiān)持 “以德為先、能力為重、全面發(fā)展”的人才培養(yǎng)觀和“面向社會(huì)、面向世界、面向未來”的國(guó)際化視野，遵循高等工程教育規(guī)律，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)工程應(yīng)用型建設(shè)人才。

（2）人才培養(yǎng)類型方面，依據(jù)不同學(xué)校的定位，堅(jiān)持立足區(qū)域，面向全國(guó)，服務(wù)主導(dǎo)行業(yè)及地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)具有“基礎(chǔ)厚實(shí)、作風(fēng)樸實(shí)、工作扎實(shí)、為人誠(chéng)實(shí)、勇于創(chuàng)新”特點(diǎn)的高級(jí)工程技術(shù)人才。

（3）在專業(yè)課程體系與教學(xué)內(nèi)容方面，能夠體現(xiàn)行業(yè)信息化特色和應(yīng)用優(yōu)勢(shì)，即以相關(guān)專業(yè)為基礎(chǔ)，融入計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息技術(shù)等多學(xué)科知識(shí)。在課程內(nèi)容上，結(jié)合行業(yè)工程需求進(jìn)行延伸，形成具有明顯行業(yè)特色的課程體系。

（4）在課程體系設(shè)置方面，以工程范式為指導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)工程自身的綜合性，實(shí)踐性和創(chuàng)新性：一是注重知識(shí)、能力、素質(zhì)培養(yǎng)的一體化；二是技術(shù)要素與非技術(shù)要素培養(yǎng)的一體化。強(qiáng)化綜合訓(xùn)練環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的工程應(yīng)用能力和解決復(fù)雜工程問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作和創(chuàng)新精神。

（5）在課程計(jì)劃內(nèi)容組織和次序方面，注重以相互支撐的理論知識(shí)為經(jīng)，以一系列能力為緯，經(jīng)緯交織，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，以及知識(shí)、能力、素質(zhì)培養(yǎng)的有機(jī)融合。

3 工程教育專業(yè)課教學(xué)改革與實(shí)踐

3.1 專業(yè)課程教學(xué)中存在的主要問題

工科專業(yè)類課程是學(xué)生學(xué)習(xí)工程知識(shí)、訓(xùn)練工程思維方式和培養(yǎng)解決復(fù)雜工程問題能力的重要環(huán)節(jié)[8]。工程知識(shí)具有綜合性、系統(tǒng)性及實(shí)踐性強(qiáng)，表現(xiàn)形式多樣，涉及面廣等特點(diǎn)，屬于復(fù)雜知識(shí)，所以工科專業(yè)類課程教學(xué)與生動(dòng)形象的文科類課程和抽象縝密的理科類課程相比具有更大的難度。

目前，我校工科專業(yè)類課程教學(xué)中主要存在以下問題：

（1）在課程設(shè)置方面，按照公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、專業(yè)選修課的層級(jí)序列構(gòu)建課程體系，有利于學(xué)生掌握學(xué)科知識(shí)體系，但對(duì)工程實(shí)際體現(xiàn)不夠；

（2）現(xiàn)有課程更偏向于科學(xué)教育模式，注重抽象的、脫離工程背景的知識(shí)和概念的傳授，缺乏系統(tǒng)性和工程實(shí)踐性，沒有充分體現(xiàn)工程知識(shí)的特點(diǎn)，不符合學(xué)生認(rèn)知工程過程的規(guī)律；

（3）教學(xué)方法依然以課堂內(nèi)教師講授為主，存在傳統(tǒng)化、單一化的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生科學(xué)思維、主動(dòng)學(xué)習(xí)的訓(xùn)練和激發(fā)不夠；

（4）實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)結(jié)合不緊密，實(shí)踐教學(xué)理念陳舊，訓(xùn)練中大多數(shù)學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，積極性不高，導(dǎo)致實(shí)踐能力培養(yǎng)實(shí)效性不高；

（5）學(xué)生習(xí)慣延用學(xué)習(xí)中學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)方法來開展工程知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中以做題和死記硬背為主，無法真正掌握和運(yùn)用知識(shí)。

3.2 基于工程應(yīng)用鏈接一體化課程教學(xué)改革

專業(yè)課作為工程知識(shí)學(xué)習(xí)的主要途經(jīng)，在教學(xué)中必須遵循工程知識(shí)所具有的綜合性、實(shí)踐性、關(guān)聯(lián)性和遞進(jìn)性等特點(diǎn)。在現(xiàn)有的以學(xué)科體系為基礎(chǔ)的課程設(shè)置中，工程知識(shí)分散在個(gè)體課程中，缺乏工程實(shí)際情境化的有效聯(lián)系，學(xué)生所面對(duì)的是獨(dú)立的課程，“只見樹木，不見森林”，知識(shí)的學(xué)習(xí)停留在點(diǎn)上，沒有延伸到線和面上，很難構(gòu)成較為完整的知識(shí)體系。工科課程體系中存在著學(xué)科之間的交叉和融合，課程內(nèi)容之間存在著知識(shí)的關(guān)聯(lián)和融合。要促進(jìn)知識(shí)點(diǎn)向知識(shí)面延伸，建構(gòu)知識(shí)體系，就需要將分散的個(gè)體課程通過工程實(shí)際有機(jī)連接起來，使學(xué)生在一個(gè)情景化的主線引導(dǎo)下學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)的綜合及與工程實(shí)際的關(guān)聯(lián)。

我們以網(wǎng)絡(luò)工程專業(yè)為例，在專業(yè)課教學(xué)改革中開展了由網(wǎng)絡(luò)集成與工程設(shè)計(jì)綜合實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)鏈接多門專業(yè)課的一體化課程教學(xué)模式的探索與實(shí)踐。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)工程專業(yè)的學(xué)生，分別開設(shè)了電子技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)組成原理、數(shù)據(jù)通信技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理、網(wǎng)絡(luò)協(xié)議等主要專業(yè)基礎(chǔ)課程，并把這些主要的原理性和概念性課程與工程類知識(shí)與能力結(jié)合起來，使學(xué)生能夠真正具備在社會(huì)實(shí)際應(yīng)用中規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)的能力，學(xué)會(huì)并掌握具有網(wǎng)絡(luò)集成和工程項(xiàng)目實(shí)施與管理的方法和手段。通過多門相關(guān)課程工程應(yīng)用鏈接的實(shí)踐訓(xùn)練，大大提高了學(xué)生的工程實(shí)踐能力。

通過三級(jí)環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生的工程能力：

第一級(jí)是認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)，安排在開課前，學(xué)生通過對(duì)實(shí)際應(yīng)用系統(tǒng)的參觀和了解，學(xué)習(xí)系統(tǒng)的組成和基本工作原理，對(duì)工程知識(shí)和應(yīng)用有一個(gè)初步的感性認(rèn)識(shí)；

第二級(jí)是系統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)，在教學(xué)中，將應(yīng)用案例引入課程教學(xué)過程，學(xué)生通過理論學(xué)習(xí)及與工程實(shí)際的關(guān)聯(lián)，將初級(jí)的感性認(rèn)識(shí)逐漸上升為對(duì)知識(shí)的融合與理解；

第三級(jí)是專業(yè)綜合實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)完專業(yè)課程后，集中安排兩周網(wǎng)絡(luò)綜合實(shí)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生通過集成綜合所學(xué)知識(shí)并結(jié)合工程應(yīng)用，逐漸將工程知識(shí)向工程能力提升與轉(zhuǎn)化。

3.3 基于研究性學(xué)習(xí)方式的專業(yè)課教學(xué)改革

在以學(xué)科體系為基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)方案中，工程知識(shí)包含在各專業(yè)課程中，學(xué)生通過專業(yè)課的學(xué)習(xí)獲得構(gòu)建自身工程知識(shí)體系的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的專業(yè)課教學(xué)主要采用“課堂講授+課內(nèi)實(shí)驗(yàn)”的方法。針對(duì)傳統(tǒng)專業(yè)課教學(xué)方法存在的問題，我們提出并實(shí)踐了“問題、案例雙驅(qū)動(dòng)，課內(nèi)、課外互促進(jìn)，理論、實(shí)踐相結(jié)合”的教學(xué)方法。該方法將課程教學(xué)分為課前、課中和課后三個(gè)階段，教學(xué)方法與組織過程如圖1所示。

開課前，通過課外第二課堂，以科技講座和情境化工程應(yīng)用實(shí)例的形式給學(xué)生介紹本課程的基本知識(shí)和應(yīng)用領(lǐng)域，引出相關(guān)問題；在課程教學(xué)中，采用研究性學(xué)習(xí)方式，開展基于問題的學(xué)習(xí)，以案例、問題驅(qū)動(dòng)課堂教學(xué)，引發(fā)學(xué)生興趣、引導(dǎo)學(xué)生思考。例如，在?W絡(luò)協(xié)議的學(xué)習(xí)中，因其具有抽象與概念化的特點(diǎn)，學(xué)生難以理解和掌握，我們通過課堂教學(xué)，同時(shí)在課外開展基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，開展課外相關(guān)知識(shí)應(yīng)用的專題調(diào)研，成立導(dǎo)師制負(fù)責(zé)的學(xué)生實(shí)踐小組，學(xué)生通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)、了解網(wǎng)絡(luò)協(xié)議的應(yīng)用背景，通過討論學(xué)習(xí)掌握其工作原理，從而研究探索和解決問題，從理論學(xué)習(xí)上升為工程應(yīng)用能力的提升。

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)研究成果以學(xué)生課堂、翻轉(zhuǎn)課堂進(jìn)行展示交流，課程教學(xué)之后，開設(shè)系列網(wǎng)絡(luò)工程綜合實(shí)驗(yàn)，通過相關(guān)實(shí)踐使學(xué)生在不斷的知識(shí)融合、知識(shí)綜合應(yīng)用過程中，達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固提高和能力培養(yǎng)。同時(shí)在課程學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)學(xué)生參與課外創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)、教師科研項(xiàng)目和各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，比如課外創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)安全創(chuàng)新大賽、工程訓(xùn)練競(jìng)賽、挑戰(zhàn)杯課外科技活動(dòng)競(jìng)賽等，通過這些學(xué)科交叉、知識(shí)綜合項(xiàng)目的訓(xùn)練，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和知識(shí)應(yīng)用能力。

3.4 采用導(dǎo)師制的實(shí)踐教學(xué)模式

充分發(fā)揮學(xué)生自主能動(dòng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐精神，采取“集中授課+分組指導(dǎo)+綜合評(píng)審”“學(xué)生為主體+自選實(shí)驗(yàn)+自主搭建+教師引導(dǎo)”的方式實(shí)施教學(xué)，依據(jù)“教師提框架，提要求，學(xué)生搭平臺(tái)，做實(shí)驗(yàn)”的原則完成實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)工作，提高了學(xué)生實(shí)驗(yàn)的積極性、自主性，及學(xué)生解決問題的能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。導(dǎo)師制綜合實(shí)驗(yàn)開展過程如圖2所示。主要包括工程問題分析、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、自主構(gòu)建系統(tǒng)、一體化實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)測(cè)試與結(jié)果分析和實(shí)驗(yàn)演示與答辯等環(huán)節(jié)，整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程由學(xué)生自主完成，教師主要起引導(dǎo)作用。

德育教育的本質(zhì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：技術(shù)；教育技術(shù)；本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0047-02

分析教育技術(shù)的本質(zhì)，首先要探討技術(shù)的本質(zhì)。美國(guó)教育技術(shù)學(xué)者海涅克（Robert Heinich）曾指出，教育技術(shù)的根基是技術(shù)。伊利（Donald Ely）認(rèn)為必須更新對(duì)技術(shù)一詞的理解與認(rèn)識(shí)，重新發(fā)掘技術(shù)的深層次含義，使用技術(shù)范疇作為教育技術(shù)學(xué)的邏輯起點(diǎn)來統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)教育技術(shù)學(xué)的理論體系，他也曾旗幟鮮明地指出：“技術(shù)一詞為教學(xué)技術(shù)這一領(lǐng)域的發(fā)展及其向一個(gè)學(xué)科的演進(jìn)提供了一個(gè)最好的組織學(xué)性概念（Organizin Concept）[1]。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為“教育技術(shù)理論研究的邏輯起點(diǎn)是‘教育中的技術(shù)’”[2]。認(rèn)識(shí)教育技術(shù)的本質(zhì)，對(duì)技術(shù)的追問就成了一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠瘘c(diǎn)。從技術(shù)哲學(xué)的視角對(duì)技術(shù)本質(zhì)進(jìn)行探討，無疑會(huì)促進(jìn)對(duì)教育技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷走向深入。

一、技術(shù)的本質(zhì)

1.技術(shù)的內(nèi)涵

高度技術(shù)化的現(xiàn)代人，技術(shù)對(duì)于人來說猶如蜘蛛網(wǎng)之于蜘蛛，蝸牛殼之于蝸牛，已是不可分割的一部分。正如海德格爾所言，它已經(jīng)成為現(xiàn)代人的歷史使命。所以在技術(shù)時(shí)代，探討技術(shù)的內(nèi)涵及本質(zhì)問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“技術(shù)”（Technology）從詞源學(xué)意義上看，源自希臘語Techne，該詞有很多意思，它原用作表示所有與自然（nature）相區(qū)別的人類活動(dòng)，尤其是表示一種技能性。意為“工藝、技能”。而且，在希臘人看來，人們不能在科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三者之間作出明確區(qū)分。

技術(shù)也是一個(gè)歷史性范疇，技術(shù)生成和發(fā)展的歷史，幾乎和人類本身的發(fā)展歷史一樣悠久。從人類磨制第一塊石器開始，技術(shù)發(fā)明的漫長(zhǎng)歷史就此展開了。技術(shù)經(jīng)由原始時(shí)代伴隨濃厚巫術(shù)色彩的技術(shù)、古代以工匠們的身體體驗(yàn)為主要基礎(chǔ)的技術(shù)以及近代工業(yè)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展到了現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代的技術(shù)，其含義不斷得到豐富和發(fā)展。正是由于技術(shù)的歷史性，要給技術(shù)下一個(gè)確切的、大家公認(rèn)的、非歷史的定義幾乎是不可能的。實(shí)際上，鑒于技術(shù)含義的豐富性、歷史性以及人們對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)和解釋角度不同，也不可能形成一個(gè)恒久不變的定論。綜合而言，對(duì)技術(shù)含義的理解可以概括為以下四種：一是技術(shù)是工具或手段；二是技術(shù)是方法或者是關(guān)于方法的知識(shí)；三是技術(shù)是人類活動(dòng)（過程）或人類行為；四是技術(shù)是技能、方法、手段、工具和知識(shí)的某種組合或總和。

筆者認(rèn)為，在這樣一個(gè)技術(shù)生存的時(shí)代，我們更應(yīng)該從文化的角度加以認(rèn)識(shí)什么是技術(shù)？德國(guó)人卡西爾認(rèn)為技術(shù)是以“技術(shù)文化”的角色存在于文化之中的。文化以技術(shù)為基礎(chǔ)，并對(duì)技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)和方向產(chǎn)生宏觀調(diào)控。可以說文化與技術(shù)是一體的。當(dāng)然，由于人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程，而且大都是針對(duì)技術(shù)某個(gè)角度加以描述，即使這樣，它們?cè)谀承┓矫鎱s也觸及到了技術(shù)的基本內(nèi)涵，那就是對(duì)物質(zhì)、能量和信息的變換。“技術(shù)是指人類為了某種目的或者滿足某種需要而人為規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的穩(wěn)定的變換方式及其對(duì)象化的結(jié)果。”[3]

2.技術(shù)的本質(zhì)

對(duì)技術(shù)的本質(zhì)的探討一直是技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的核心話題之一。歷史上很多技術(shù)哲學(xué)研究者都對(duì)技術(shù)的本質(zhì)表達(dá)了自己的看法。

技術(shù)研究者們從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等多個(gè)視角對(duì)技術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行了分析。從哲學(xué)角度討論比較有代表性的有：德國(guó)存在主義哲學(xué)大師海德格爾（Martin Heidegger）認(rèn)為“技術(shù)是目的的手段，技術(shù)是人的行動(dòng)”并進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)“不僅僅是手段，技術(shù)也是一種展現(xiàn)的方式”，是“引導(dǎo)、促成自然的暴露”；法國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家J.埃呂爾（Jacques Ellul）把技術(shù)理解為“在一切人類活動(dòng)領(lǐng)域中通過理性得到的，具有絕對(duì)有效性的方法的整體”；德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家卡普（Emst Kapp）認(rèn)為技術(shù)是人體器官外在化的工具，一切技術(shù)手段都可以理解為人體器官為原形，把技術(shù)視為文化、道德和知識(shí)進(jìn)步及人類“自我拯救”的手段。

在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域，主要從技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與人的關(guān)系的角度來解釋技術(shù)的本質(zhì)。美國(guó)著名的媒介理論家尼爾·波特曼（Neil M.Postman）認(rèn)為技術(shù)是“控制社會(huì)的工具文化”；英國(guó)史學(xué)家梅森（Mason S.F.）認(rèn)為技術(shù)是“用作實(shí)際目的的知識(shí)體系”，把技術(shù)的本質(zhì)解釋為“人的解放”。社會(huì)學(xué)家韋伯（Max Weber）十分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)技術(shù)首先是一個(gè)內(nèi)部過程，并且一定具有伴隨著人類自身活動(dòng)的特征，是為了有利于完成人類活動(dòng)已經(jīng)明確了的方向和最終目標(biāo)而存在的，技術(shù)具有明確的目的性。

與西洋人相比，日本的技術(shù)論對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)則更加明確，更加辯證。日本學(xué)者認(rèn)為技術(shù)是作為主體的勞動(dòng)手段和客體的勞動(dòng)手段在勞動(dòng)過程中的統(tǒng)一。技術(shù)是主觀的存在方式——觀念的技術(shù)（技能、智能）和客觀的存在方式——物質(zhì)的技術(shù)（工具、機(jī)器）的統(tǒng)一體。

馬克思則一方面把技術(shù)歸結(jié)為勞動(dòng)資料，另一方面又指出技術(shù)內(nèi)涵中有理性因素。馬克思強(qiáng)調(diào)“怎樣生產(chǎn)”的重要性，他認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是“怎樣生產(chǎn)”，至于用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)，則是技術(shù)活動(dòng)方式本身之外在的表現(xiàn)形態(tài)[4]。

我國(guó)學(xué)者有的認(rèn)為“技術(shù)即技巧與關(guān)于技巧知識(shí)的總和。換句話說，技術(shù)即內(nèi)化為人的本能的嫻熟技巧，它是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及能力標(biāo)志”[5]。

盡管不同的學(xué)者從不同的角度或?qū)用鎸?duì)技術(shù)的本質(zhì)做出了不同的描述，但是都包含著一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：技術(shù)的本質(zhì)或意義就在于對(duì)事物存在的自然狀態(tài)或發(fā)展的自然進(jìn)程的“打斷”，并在人為干預(yù)下將事物帶入人工進(jìn)程。也就是說人將自然的“自發(fā)狀態(tài)”逐步人為化。

二、教育技術(shù)的本質(zhì)

本文討論的教育技術(shù)是指“教育中的技術(shù)”或“教育的技術(shù)”而不是“教育技術(shù)學(xué)”。從上面的分析我們可以看出，由于人們對(duì)技術(shù)的理解千差萬別，所以對(duì)教育技術(shù)的理解也就各不相同。李芒認(rèn)為，教育技術(shù)是用于幫助主體（學(xué)生）得到發(fā)展的技術(shù)，是對(duì)人的技術(shù)，“教育技術(shù)是主體技術(shù)”[6]。南京師范大學(xué)的李藝教授和他的研究團(tuán)隊(duì)主要是從教育與技術(shù)的相互作用關(guān)系來認(rèn)識(shí)教育技術(shù)。他們指出，雖然教育中的技術(shù)也具有技術(shù)的一般本質(zhì)，但一旦技術(shù)進(jìn)入教育活動(dòng)中，技術(shù)就打上了教育的烙印，技術(shù)就被教育化了。教育中技術(shù)作為教育活動(dòng)的一個(gè)中介環(huán)節(jié)，其應(yīng)用目的都在于實(shí)現(xiàn)教育的特定目的，所以，教育中技術(shù)的本質(zhì)也只能是培養(yǎng)人的價(jià)值性或精神性的實(shí)踐活動(dòng)。而且教育中技術(shù)的本質(zhì)不是預(yù)設(shè)的，是歷史的、生成的，其最終目標(biāo)是走向技術(shù)與教育的融合[7]。楊開城博士認(rèn)為，教育技術(shù)即育人技術(shù)及其創(chuàng)新整合的技術(shù)，教學(xué)設(shè)計(jì)和課程開發(fā)是其核心內(nèi)容[8]。劉美鳳博士綜合了多個(gè)關(guān)于技術(shù)的定義后指出，狹義的教育技術(shù)是指在解決教育教學(xué)問題中所運(yùn)用的媒體技術(shù)和系統(tǒng)技術(shù)，廣義的教育技術(shù)包括教育教學(xué)中所采用的全部物化技術(shù)和全部智能技術(shù)，教育技術(shù)的發(fā)展就是從狹義技術(shù)定位走向廣義的技術(shù)定位。

以上種種對(duì)教育技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，讓我們明白，理解教育技術(shù)不能僅僅停留在工具層面，而是應(yīng)將技術(shù)放在教育的背景中來認(rèn)識(shí)，更多的是要從技術(shù)與教育的關(guān)系、技術(shù)與人的關(guān)系，從而更加科學(xué)、辯證地看待教育技術(shù)。實(shí)際上教育不僅僅是一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)，更是一個(gè)人文氛圍，因?yàn)槿耸怯兴枷搿⒂酗L(fēng)格、有主見的社會(huì)人，不是工具性的教育系統(tǒng)的構(gòu)成零件。在我看來，教育技術(shù)概念的精髓是系統(tǒng)思想與方法，而非硬件設(shè)備與機(jī)器。“技術(shù)絕對(duì)不是工具、機(jī)器的代名詞。在教育領(lǐng)域目前仍有不少人認(rèn)為教育技術(shù)就是指媒體或工具，這種看法往往忽視技術(shù)的理性內(nèi)涵，忽視科學(xué)的教育思想和理論的指導(dǎo)。”[9]

總之，要認(rèn)識(shí)技術(shù)的本質(zhì)以及教育技術(shù)的本質(zhì)，一定要在技術(shù)—人—社會(huì)的相互關(guān)系上來分析，必須深刻地認(rèn)識(shí)到技術(shù)對(duì)教育對(duì)人的影響與作用，不分析技術(shù)時(shí)代對(duì)人的精神的影響，而僅僅停留在技術(shù)的工具層面，顯然就不能真正的觸及到教育技術(shù)的本質(zhì)問題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊開城，王斌.從技術(shù)的本質(zhì)看教育技術(shù)的本質(zhì)[J].中國(guó)電化教育，2007，（9）：2.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：179.

[5]喬瑞金.馬克思技術(shù)哲學(xué)思想綱要[M].北京：人民出版社，2002.

[6]李芒.技術(shù)與學(xué)習(xí)—論信息化學(xué)習(xí)方式[M].北京：科學(xué)出版社，2007：127-130.

[7]單美賢，李藝.教育中技術(shù)的本質(zhì)探討[J].教育研究，2008，（5）：51-55.

德育教育的本質(zhì)范文第5篇

下面闡述四個(gè)觀點(diǎn)：

第一個(gè)觀點(diǎn)，教育學(xué)有三種形態(tài)，不是一種形態(tài)。在教育實(shí)踐的過程當(dāng)中，圍繞教育實(shí)踐展開的反思和理論結(jié)構(gòu)有3種教育學(xué)起作用或者可能起作用，而教育學(xué)正是這三種形態(tài)共生的一個(gè)系統(tǒng)。

第一本教育學(xué)，官方教育學(xué)。它所主張的、所堅(jiān)持的一定是要針對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中真實(shí)的問題、具體的問題，就先有的條件拿出一個(gè)切實(shí)可行的方案，也就是官方教育學(xué)必須要表明立場(chǎng)，必須要在不同的利益群體之間能夠求得一個(gè)平衡。所以，官方教育學(xué)無不打著政治的色彩。

第二本教育學(xué)，學(xué)院派的教育學(xué)。學(xué)院派的教育學(xué)也是旨在回應(yīng)問題、解決問題，但是學(xué)院派的教育學(xué)旨在建立通過批判、建構(gòu)理論、建構(gòu)概念體系，由理論和概念體系再反射到教育政策和教育實(shí)踐。教育學(xué)的學(xué)制共同體在很大程度上就是學(xué)院派教育學(xué)創(chuàng)制的一個(gè)最大的主體。

第三本教育學(xué)，就是民間的教育學(xué)。民間的教育學(xué)就是具體支配著人們?nèi)粘Ｐ袨椤⒅渲藗內(nèi)粘＝逃袨榈慕逃龑W(xué)。我們可能意識(shí)不到它的存在，但是它確實(shí)客觀存在，并且主導(dǎo)性地發(fā)揮作用。

事實(shí)上，在整個(gè)教育活動(dòng)當(dāng)中，什么在起作用？根本來說，我以為就是民間教育學(xué)在起作用。民間教育學(xué)就是和各人的教育行為牢牢地綁在一起，深入骨髓的一種指導(dǎo)教育行動(dòng)的文化。

第二個(gè)觀點(diǎn)，教育的本質(zhì)是秩序和習(xí)慣的改變。由于民間教育學(xué)的客觀存在，在教育改革過程當(dāng)中，必須清晰地意識(shí)到支配人們的教育行為究竟是哪本教育學(xué)在起作用。我們所提到的教育體制的變革、教育制度的變革、教育結(jié)構(gòu)的變化，所有這些在哲學(xué)的層面上我以為就是一種秩序的改變。從教育改革的角度來看，教育秩序的變化、教育體制的變化固然非常重要，但是所有這些秩序的變化，最后都要落到一個(gè)慣習(xí)的改變。

第三個(gè)觀點(diǎn)，在三本教育學(xué)支配下的教育改革，如何看待教育，教育的實(shí)質(zhì)是什么？我認(rèn)為教育的實(shí)質(zhì)，或者用傳統(tǒng)的話來說，教育的本質(zhì)就是進(jìn)入到另一個(gè)心靈的深處，通過自身行為的改變，來促進(jìn)別人改變的活動(dòng)。