德育的原則途徑和方法

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德育的原則途徑和方法范文第1篇

關鍵詞：德育方法；理性反思

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）03-0003-03

何謂德育方法？南京師范大學編寫的《教育學》認為，“德育方法是為進行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動方法和受教育者的活動方法”[1]。這一定義認為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學、北京師范大學、南京師范大學等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認為，“德育方法是為達到既定教育目標，教育者、受教育者參與德育活動所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認為，“德育方法是為達成教育目標，完成教育任務，在教育原則指導下，運用各種教育手段，教師與學生相互作用的活動方式總和”[4]。檀傳寶教授認為，德育方法是指“學生和教師在德育過程中為達成一定的德育目標而采用的有一定內在聯系的活動方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認為，德育方法是“為達到德育目的、實現德育目標、完成德育任務、落實德育內容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運用。

通過上述對德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國理論界對德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國對德育方法概念的認識表面上基本都統一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實上，我們幾乎都回避了這個問題，都是在實踐中根據不同的理解來掌握，這就導致德育方法看似一致，實際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國學校德育時效低下的原因之一。德育方法是實現德育目標的重要條件，然而在我國對德育方法概念迄今仍有著不同的認識，這就必然會致使具體的德育方法出現偏差，進而影響德育實效。筆者認為，導致我國德育方法概念混亂的原因有五方面。

一、對方法一詞的模糊認識

方法是一個使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現代漢語詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動等問題的門路、程序”[8]；《新現代漢語詞典》對方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現指為達到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]。可見，上述幾部權威詞典對方法的解釋并不一致。實際上，在現代漢語和現實生活中“方法”也是一個模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴格地區別開來。盡管如此，由于有了具體的語言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內涵，達到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權威詞典對方法的解釋，因此，對德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個問題，各自在實踐中根據不同的理解來掌握。筆者認為，我國當前教育中的許多問題都是因為沒有確切地理解方法的內涵而造成的。事實上，在我國的教育理論與實踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內容混在一起的現象司空見慣，這一點，已經嚴重地影響了德育的實效與全面和諧發展教育的實施。這正是我國德育方法混亂的根本原因。

二、對方法一詞內涵的誤解

在現實社會生活中，人們對“方法”一詞內涵的認識不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時也把方法、方式、手段混在一起，有時把原則、途徑也稱之為方法。這種對“方法”的不同認識與解釋，直接影響著人們對教育方法的理解，當然也影響到對德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區別開方法與方式、原則、手段、途徑的關系，致使我們對教育方法的認識不盡統一，甚至人言言殊。在教育理論與實踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當做“方法”來對待。特別是把原則當成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學思結合、啟發誘導；《學記》中的善喻、長善救失、循序漸進、藏息相輔；朱熹提出的“學思結合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進、學思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學做合一”，等等，這些都是原則，但許多權威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應該遵循的準則，是指針，應該是“方法”的上位概念，原則下應該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當做方法來使用就難以實施和實現。大凡研究過西方發達國家教育方法的人就會發現，西方發達國家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評鑒。因為他們提出并研究的是真正意義上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習）；赫爾巴特提出的教學過程四階段論（明了、聯想、系統、方法）；杜威根據“做中學”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學法；布魯姆的掌握學習法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導性教學法；贊科夫的高難度教學法；洛扎諾夫提出的暗示教學法，以及案例教學法、任務驅動型教學法、項目驅動型教學法等。但是，在我國許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評鑒，因為這些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對方法一詞內涵的誤解所致。德育是一個系統工程，在德育活動與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對錯之分，只有妥當與否，應該尋求方法的最優化；手段是動態開放的，應有效地利用各種先進的技術與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發和利用，否則德育就不會收到實效。

三、對方法本質的不同認識

對德育方法本身的理解與認識不同，也是導致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對德育的動因或決定因素的理解也不盡相同，導致對德育方法的認識不同。“教師中心論者”和認為“德育可作為知識教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學生中心論”者，則把學生如何利用教師提供的教育資源進行自我教育視為德育的關鍵，即教師只是德育服務的提供者，學生在教師的幫助下自主創新性學習和自我教育才是德育的關鍵。因此，從如何指導與幫助學生生成與發展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語言說理類、榜樣示范類、實踐鍛煉類、規范制約類、評價激勵類、情感陶冶類等）其落腳點主要在指導上；而在德育途徑上除了強調課程學習外，也十分重視實踐活動途徑、日常生活途徑以及管理活動途徑等。因此，“學生中心論”者對德育方法下的定義是：“（服務）德育方法，是指為實現德育目標、達到德育目的，施教者依據德育基本原則向學生提供德育服務時所采用方式、手段與程序的組合，以及學習者在施教者的幫助下，在自我教育活動和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個由“施教者采用的德育具體方法”和“學生者自我教育的方法”構成的德育方法體系。另一方面，對德育方法的組成認識不同，也導致了對德育方法的不同認識。例如，有的專家學者認為，德育方法由指導思想和方法構成[11]；有的認為，由方法論意義上的方法和具體的方法構成[12]。筆者認為，我國亟待開展對德育方法論的系統的、理性的研究。

四、對傳統德育的非理性評價

對傳統教育方法缺乏理性的認識與客觀的評價，導致德育方法概念混亂。現在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責傳統教育；說起傳統的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對古人教育思想與方法的批判，直接導致對教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報端，例如：“長期以來，我們將‘傳道、授業、解惑’看做教師的神圣職責……教師的這種職業定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學活動的創造性幾乎喪失殆盡。”我們知道，“傳道、授業、解惑”，這是我國唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。”其實，這里韓愈強調了教師作用的重要性，同時也強調了教師職業的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業特征而言，“傳道授業解惑”并沒有錯，這是教師職業的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業解惑”。我國古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術”對教學方法的認識；王守仁“順應兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習君子，必恒其教事”對教師的要求；楊賢江“全人生指導”教育思想以及陶行知“教學做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學生，由學生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發”的教學原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導學生自主性創新學習和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進而導致德育方法與概念的混亂。

五、外文文獻的誤解誤譯

改革開放以后，特別是近年來我國引進與翻譯了大量的英文教育文獻。然而，由于對有關教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對德育“方法”概念的正確認識。“方法”一詞，英文為“method”，一般認為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實際上，在現代英語語言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達漢語的“方法”之意（在漢語中“方法”一詞是個籠統的模糊概念），其中“method”和漢語的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語“方法”的含義，但更多地強調“方法實現的活動過程”；英文的“way”也可譯成漢語的“方法”，但更多地強調“方法實現的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語的“方法”，但其重點在“手段”上。漢語的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實際上更強調“方法實現的過程特征”，“manner”強調的是“人的（好的、壞的）活動方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強調“方式的選擇性，主要用于有關文化的上下文之中”、“style”強調的是“形式”和“風格”。漢語“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強調的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發現，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實上，在英語語言中，尤其是在非正式的（infml）或非標準的（nonstandard）或口語（oral or spoken）的文獻中，這種現象十分常見。這就是說，在英譯漢時，只有仔細閱讀和領會字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發現，在教育專業文獻中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發的誤解和不必要的爭論更是層出不窮。可見，由于翻譯不當造成對“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。

總之，目前我國德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計劃的活動等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對德育方法的認識，進而影響德育實效。

參考文獻：

[1]南京師范大學教育系.教育學[M].北京：人民教育出版社，1984：282.

[2]華東師范大學，北京師范大學，南京師范大學等校.教育原理[M].北京：北京師范大學出版社，1985：115.

[3][11]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000：386，401-412.

[4]詹萬生.整體構建德育體系總論[M].北京：教育科學出版社，2001：420.

[5][12]檀傳寶.學校道德教育原理[M].北京：教育科學出版社，2003：146，151-166.

[6]王玄武等.比較德育學[M].武漢：武漢大學出版社，2003：225.

[7]詞源（第二冊）[Z].北京：商務印書館，1915：1145.

[8]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[Z].北京：商務印書館，1993：306.

[9]王同億等.新現代漢語詞典[Z].海南：海南出版社，1993：434.

德育的原則途徑和方法范文第2篇

二、研究問題

為增強課題研究針對性、實效性，課題組通過對師生的問卷調查，歸結出我校學科德育滲透中存在的問題：

問題一：重“智”輕“德”。問題二：課程的育人功效幾乎被忽視。問題三：“學科德育滲透”只留于表面。問題四：德育滲透內容滯后，與豐富多彩的社會生活相脫離。 問題五：德育滲透缺乏考核標準，缺少系統理論支撐，實施中隨意性大。

三、研究內容

1、提高教育工作者在學科教學中的德育藝術滲透重要性的認識。 2、明確在學科教學中進行德育滲透的原則。3、探索在學科教學中進行德育滲透的基本途徑。4、探索在學科教學中行之有效的德育滲透方法。5、尋找并完善各學科每章節德育教學的滲透點及內容。 6、制訂學科德育滲透課堂教學的評價標準。

四、研究成果

（一）認識成果

1、充分認識到德育在學科教學中滲透的重要性。學科教學是學校德育工作最經常最有效的途徑。通過學科教學滲透德育具有其它教育方式不可替代的優勢：一是有面廣量大的特點：二是有切實的時間保證：三是有豐富的知識載體：四是有潛移默化的作用。在學科教學中滲透德育是各科教師的重要任務。學科教學中滲透德育是新時期教師教書育人、為人師表的重要內涵。教書與育人是是辯證統一整體，是教師工作不可分割的兩個方面。

2、明確了學科教學中進行德育滲透的原則。

A、學科性原則。寓德育于學科教學之中，必須從學科和教材本身的特點出發。B、科學性原則。科學性是德育教育的前提，在教學中不管是學科知識本身，還是學科中蘊含的思想教育因素，都必須是正確和科學的。C、目標性原則。要精心設計教學目標，找準知識點和德育教育的結合點，使兩個目標方向統一起來，為學生綜合協調的發展服務。D、層次性原則。學科德育與學科教學一樣，應該遵循學生的身心發展規律，適時、適度、適量的進行，貫穿在整個教學之中螺旋上升。E、浸潤性原則。在學科進行德育教育，要防止貼標簽的現象發生，要如春雨潤物一樣進行德育教育。F、實踐性原則。教師要在教學實踐中，尋找教學與德育的結合點，精心創設良好的學習環境，有計劃、有目標、有步驟的循序漸進的引導學生進行探索，不斷地總結經驗，發現規律。G、示范性原則。教師要力求成為學生的表率，用自身的言行直接影響與感染學生，努力做到以情感人，情中有理，情景交融，持之以恒。 H、自主性原則。教師在教學過程中要始終根據學生的個性特點，注意結合教學為內容設計德育教育點。可以采取開放性的設計，給學生提供一個較大思考、選擇的空間，使不同的學生能有不同的收獲和發展。

（二）操作成果

1、研究出學科教學中進行德育滲透的基本途徑。

A、通過教材進行德育滲透。德育在學科教學中的滲透，學科教材自然成為首要選擇。找準教材中育人的“滲透點”，把握好育人滲透“時機”，掌握好育人滲透之“度”是通過教材進行德育滲透的關鍵。 B、通過教師進行德育滲透。教師的人格魅力對學生人格的引導作用極為重要。教師的教學基本技能對德育滲透有重要影響。在課堂教學中作為起主導作用的教師，要十分重視為人師表，體現語言美、體態美和板書美，在課堂教學中起到言傳身教的作用。

C、在教學情境中進行德育滲透。良好的教學情境，具有強大的感召力，它能吸引學生的注意力，喚醒學生的思維，激勵學生的求學信心，引發學生的求知欲，引起學生的學習興趣。

D、在教學過程中進行德育滲透。在教學過程中，可采取靈活多樣的教學方法潛移默化地對學生進行德育教育，比如研究性學習，合作性學習等。

E、在教學評介中進行德育滲透。在課堂教學中適當的對學生進行評價，能夠激起學生的學習熱情，樹立自信心，對學生道德行為的建立起到至關重要乃至決定性的作用。F、通過多種學科活動進行滲透。

將學生帶出課堂、引向生活，學生才會變的豐富多彩，德育才能顯現效果。

2、探索出一套在教學中行之有效的德育滲透方法。

A、語言熏陶，遷移默化法。B、情理分析、提高認識法。C、解疑答難，思想升華法。D、激發興趣，培養情感法。E、榜樣啟迪，崇尚科學法。F、推薦讀物，感染熏陶法。G、開展活動，親身體驗法。H、加強審美，去粗取精法。I、參觀訪問，實地感知法。

3、明確了各學科德育滲透的總要求，整理出部分年級部分學科的德育滲透具體目標及實施建議。4、制訂出了學科德育滲透課堂教學的評價標準。

德育的原則途徑和方法范文第3篇

【關鍵詞】德育 滲透 辨別能力 實效性

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0063-01

一 德育方法的內涵

要選用恰當的德育方法來提高德育實效性，首先我們必須明確什么是德育方法以及它和德育途徑的區別。長期以來，教育界并沒有對德育方法和德育途徑進行嚴格的區別，常將二者混為一談。而實際上從研究角度看，二者是存在差別的。而且影響德育實效性的重要因素之一就是沒有很好地明確什么是德育方法，將二者看成同一個概念。

德育方法即教育主體和教育客體，為達到教育目標，完成教育任務，在教育原則指導下，運用各種教育手段所展開的互動方式的總稱。而德育途徑就是教育者為了達成一定的德育目的、用一定的德育方法、進行一定的德育內容所必須使用的通道。德育途徑包括家庭德育途徑、社會德育途徑和學校德育途徑等。

二 當前德育實效性與現實的偏差

1.德育理論與德育實踐的脫軌

重理論輕實踐的現狀使德育理論脫離了社會實際情況。在日常教學中，教師往往強調理論研究、書籍資料的查找，卻不太重視學生的德育實踐體驗，使學生對于道德教育的概念感到很抽象，沒有與現實相銜接的具體理解。

2.學校、社會和家庭三方德育價值觀存在偏差

學校在日常德育過程中宣揚的都是正面教育，讓學生看見正面的價值觀；而社會部分存在的負面道德教育，則是用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；另外，家庭所倡導的則是堅持利益最優原則。三方對德育價值觀的方式和理念存在的偏差，混淆了學生德育思想的發展。

3.教育和管理出現雙線偏差，影響德育實效性的發揮

德育工作中“教育”和“管理”雙線有偏差，政治老師的理論知識相對比較豐富，但大多只是在課堂傳授知識，課后疏于對學生的道德管理，無形中就使課堂德育教學效果大打折扣。而在學生管理過程中，輔導員和班主任也都承擔著學生德育教師的責任，但受到自身專業理論知識的局限，無暇顧及學生思想道德品質的養成，由此導致學生德育在教學和管理中出現雙線偏差，影響德育實效性的發揮。

三 合理的德育方法提高德育實效性

1.借鑒傳統德育方法

第一，比較鑒別法。比較鑒別是提高學生更好地判斷和理解在課堂上或生活中遇到的道德現象的一種能力。通常，在課堂上教師不能直接向學生灌輸善惡美丑的概念，而需要教師通過相關的現象或實例的對比來加以引導，從而讓學生自主發現認識這些概念的實質性意義。同時應積極與受教育者溝通，理解其價值觀念，對其反饋加以引導，最終使學生樹立正確的思想道德觀念。提高自身辨別能力，抵制不良道德觀念的侵蝕。

第二，理解對話法。在教師和學生的雙主體中，教師應切實從學生角度出發，平等地與之溝通，設身處地去理解學生。通過這樣的方法讓他們能夠更好地解決自己在道德和審美過程中遇到的問題，教師加以引導，最終使師生之間達成協調一致的默契。這是提高德育實效性的一種重要手段。

第三，行為訓練法。這是一種教育者使受教育者從理論上的一般認知上升到其主觀行為受客觀實際約束的過程，這里的客觀實際一般是指教育主體為約束受教育者的行為而制定的相關規則或制度。在規則制度的執行中，教育者通過創造寬松、平等的環境，合理、恰當地運用相關心理學理論知識對主觀行為上存在問題的受教育者加以改造，最終使受教育者在實踐中養成良好的道德行為習慣，提高自身的思想道德修養。

2.創新德育方法，提高德育實效性

第一，回歸生活法。道德教育既要來源于生活，又要回歸到生活中去，從而更好地指導學生的道德實踐行為。“習慣成自然”，只有通過在課堂上雙主體之間的交流與情感的相互滲透，道德才能汲取豐富的養分，形成一定的集體風氣，從而達到德育的實際效果。我們在評價德育的實際效果和德育對學生的影響程度時，不能只是僵硬地“文本化”或機械地“模式化”，而應結合實際，落實到學生的日常生活行為中去，在實踐中深刻地認知和感悟。

第二，教管結合法。德育管理和教學模塊本來就是相對較為獨立和封閉的兩個領域，因此，我們必須加強教學與管理之間的溝通與協調。具有豐富理論教學知識經驗的思想政治教師、班主任以及輔導員應以其高尚的人格魅力、廣博的學識和大氣的談吐成為引導學生道德品質形成的模范。在學生日常生活中和學生學習中搭建起情感交流的橋梁，課后還要多關心和愛護學生，用實際行動來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。

參考文獻

[1]胡守菜.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，1989

德育的原則途徑和方法范文第4篇

關鍵詞：信息化；德育體系；構建

中圖分類號：g641 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）30-0377-02

高校德育體系是指按照國家對高校德育工作與大學生思想、政治、品德素質的全面要求，由德育目標、德育內容、德育原則、德育途徑、德育考評和德育實施所組成，以施教者、受教育者、德育媒介和德育環境為結構特點的綜合性很強的系統工程[1]。現在我們已經從工業時代進入到信息化時代，面對滾滾而來的信息化浪潮，世界發達國家和地區高度重視信息技術對社會、對教育的影響和作用，并重新制定了教育改革方案。大學生德育是高等教育工作中的首要任務，深入研究信息時代的到來對大學生德育的影響，積極構建信息化時代大學生德育體系，對大學生德育如何適應現代信息技術迅猛發展的新趨勢、迎接信息時代帶來的種種變化和挑戰具有重要的理論意義和實踐意義。

一、構建信息化時代大學生德育體系的必要性

（一）信息化時代大學生道德信仰重建的需要

道德信仰是人們基于道德之于人的生存發展的價值，以及對道德理想與道德現實的張力的認識而產生的對道德規范、道德人格的篤信與崇敬，并以此設定人生目標、付諸道德行動的強烈情感[2]。

信息時代給經濟、文化生活帶來了新的變化，也帶來了諸多的社會問題，信息的多樣化帶來了信仰的多元化與價值取向的多樣性，使大學生的精神世界產生了困惑。有些大學生道德情感淡化，不能積極主動的維護良好的道德關系，對壞人壞事視而不見，由于害怕道德欺騙而拒絕對他人提供力所能及的幫助，對崇高的道德理想產生懷疑甚至否定，以至于放棄了對價值目標的追求。有些大學生道德行為偏離了道德規范的基本要求，缺乏責任感，對父母親人只索取不回報，對戀愛對象不負責，一切向錢看，享樂主義、個人主義盛行，大學生道德信仰危機已成為不爭的事實。

道德、思想、文化是一個社會的命脈，大學生是社會精神面貌的代表，大學生道德信仰的危機，威脅著社會的命脈，我們必須要加強道德教育，克服道德危機現象。

（二）解決大學生德育工作存在問題的需要

我國目前大學生德育工作存在著諸多的問題，已經不能適應信息化時展的需要。

首先，德育地位逐步弱化。高校更多地開設實用性強的課程，在學時一定的情況下只能削減德育課程的學時，增加應用類課程的學時。其次，德育目標“同一”化。德育目標設定缺乏層次性、漸進性和個體差異性。對學生說得多、管得多、灌得多，缺少有針對性的德育教育。最后，德育沒有形成社會、家庭、學校齊抓共管的局面，只是輔導員和“兩課”教師的工作任務。

二、信息化時代大學生德育體系基本內容

（一）德育目標層次性

我國高校德育大綱對高校德育做出了總體規劃，高校德育體系的建設必須圍繞這一目標進行。實踐中，高校德育的具體目標應該在高校德育大綱的指引下，根據大學生在不同發展階段的綜合特點，按照分類、有序、整體構建、循序漸進、動態更新的原則來制定。我們應該避免德育目標“同一化”，要從實際出發，針對學生的不同類型、不同層次和個體差異進行教育。

（二）德育內容現代性

現代性指人所具有的與時代特征相適應的思想觀念、情感和態度的統一。現實生活是德育內容施展的依托，高校德育內容應扎根于現實生活實踐之中，根據社會主義現代化建設以及當前高校德育工作現狀，結合大學生成長需要和思想實際不斷調整其內容結構，更多的體現其現實性特征，更富有針對性和現實性，要針對高校學生及各學習階段的特點安排德育內容，形成以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心的，相對穩定的教育內容體系。

（三）德育原則科學性

德育原則要注重教育與管理相結合、嚴格要求與熱情關懷相結合。管理是強化教育的必要手段。應該把對學生的德育要求貫徹在各項管理、服務中。各級管理人員應以身作則，用良好的言行去影響學生，同時要充分發揮學生自我管理的作用。教育者對學生既要嚴格

求，又要熱情關懷，不僅要積極主動幫助他們解決思想、學習上的問題，而且要關心學生生活方面的問題，幫助學生解決實際困難。

（四）德育途徑豐富性

大學德育的途徑是指教育者對大學生實施德育時可以利用和選擇的渠道或路徑，是實現學校德育目標、落實德育內容的組織形式，是做好德育工作不可缺少的重要條件[3]。“德育途徑的選定，必須反映時代的特征，必須符合德育的任務、內容、方針、原則的要求，必須符合大學生身心發展的特點，促進學生的德、智、體全面發展。”[4]因此德育途徑必須具有豐富性。

（五）德育考評合理性

德育考評的目的是通過信息的收集對德育工作做出評價、判斷、分析與反饋，促進德育工作水平的提高，保證德育目標的實現。德育考評要合理，必須堅持考評內容上政治性與綜合性相結合；考評方法上定性分析與定量分析相結合，另外還應堅持日常考評與定期考評、動態考評與靜態考評、全面考評與重點考評相結合。

（六）德育實施保障性

實施德育大綱必須加強領導，必須有健全的領導體制，專門的組織機構，得力的隊伍，完善的規章制度和必要的經費與物質保證。

三、信息化時代大學生德育體系構建的方法和路徑

（一）注重教學方法的改進，發揮德育課程主導作用

傳統的德育課是“主體—客體”的德育模式，沒有充分認識到受教育者參與的重要性，教師一言堂式“灌輸”，學生被動的接受，使德育課枯燥無味，無法實現德育目標。我們應該改進教學方法，建立“主體—主體”的德育模式。通過運用圖文聲像并茂的媒介，激發學生學習興趣；通過設計友好的交互環境，調動學生的積極參與；通過生動活潑、形象直觀的語言，變抽象內容為直觀內容，讓學生愉快地完成接受活動，充分發揮德育課程主導作用。 （二）積極開展校園文化建設，充分實現德育目標

校園文化建設的內容包括物質文化、精神文化和校園文化活動三個方面。物質文化包括校園的設施、建筑的文化和校園的美化綠化等，這些反映了教育者的價值取向、道德觀念，直接影響受教育者道德修養。因此我們一定要注意合理布局校容校貌，美化綠化校園環境，使學生在耳濡目染中接受教育，陶冶情操。精神文化建設方面要注重培養學生的科學、民主、求實、創新精神，提高學生道德情操。同時開展多層次校園文化活動。校園文化活動要從大學生的實際出發，要具有創新性，充分調動學生參與的積極性。校園文化活動可以分為體育類、藝術類、科學技術類、學術類、社會實踐類、人文素養類等。這些不同性質的文化活動的開展，越豐富多樣，越切實有效，就越能調動學生參與的興趣和熱情，達到良好的育人效果，充分實現德育目標。

（三）充分利用網絡平臺，創新德育方式

網絡在其發展與應用中，逐漸展現出了其他技術形態與傳播媒體無法比擬的特征，它具有超越時空性、開放共享性、平等交互性、虛擬現實性等特點。在進行網絡德育工作時，一方面我們要積極建立網上的德育陣地，構建德育網絡平臺，培養優秀的網上德育隊伍，對學生進行思想政治教育，引導和教育學生樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養能適應網絡信息時代挑戰的社會主義事業的建設者和接班人，真正達到網絡德育的目的；另一方面應正確分析受教育者的主觀狀況，根據客觀條件，采取疏導的辦法，加強素質教育，培養和提高學生對有害信息自覺抵制的意識和能力，同時運用技術手段，堵塞危害國家安全和社會治安的“有害信息”進入，凈化網絡空間，使網絡成為德育理想的開放空間。

（四）不斷強化社會實踐，鍛煉學生的道德品質

道德來源于社會生活，而社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態。“人只有通過做才能成為人。”[5]因此，德育要強調生活踐履，強調情感體驗和知行合一。在德育的方法上，要增強實踐性，使道德教育與豐富的生活相聯系。社會實踐是進行德育教育的生動課堂，我們應該鼓勵學生走出校園，深入實際，通過勤工儉學、社會調查、生產實習、青年志愿者等社會實踐活動，服務社會，增強學生的社會責任感和使命感，通過社會實踐鍛煉道德品質。

（五）整合學校、家庭、社會力量，實現德育新突破

“當前，我國在文化沖突與價值多元化的背景下，學習者的道德是在家庭教育、學校教育、社會教育共同影響

下形成的。生活化德育要避免出現家庭教育、學校教育和社會教育三者之間的不協調，尤其是避免出現相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統一和協調，協調各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力。”[6]學校教育長于言教，家庭教育長于身教、社會教育長于境教，各有不同的功能與優勢。可以通過多種途徑共同配合、交互作用以取得最佳教育效果。只有在學校、家庭、社會三方面教育力量和諧一致的時候，學生的品德發展才是順利的和健康的。

總之，大學生德育體系的構建是一項非常重要同時又非常復雜的系統工程，信息化浪潮為此帶來了前所未有的挑戰，為了更好地加強和改進信息化時代大學生的思想政治教育工作，必須構建科學完整，內容具體，易于實施的信息化時代大學生德育體系。

參考文獻：

[1]姬長周，胡小林，張明.高校德育體系的基本特征與結構研究[j].中國高教研究，1996，（04）：23.

[2]周欣，陳安民.大學生道德信仰危機與重塑[j].瓊州學院學報，2009，（01）：58.

[3]項久雨.整體構建大學德育途徑的新體系[j].江漢論壇，2000，（2）：65.

[4]謝海均.高等教育國際化與學校德育[m].上海：上海三聯書店，2007：127.

德育的原則途徑和方法范文第5篇

一，實施工作的五項原則整體性原則——重視社區網絡在當今改革開放的形勢下，建立學校，社會，家庭為一體的合力教育網絡比以往任何時候都顯得重要和迫切。因此，必須樹立 "大德育觀，"構建德育管理和評價兩大體系，形成多渠道，全方位，覆蓋學校和社會的德育工作網絡，讓社會，學校，家庭教育相輔相成，齊抓共管。為此我們不僅做好家長委員會的工作;而且還利用課改契機進行優秀課例觀摩既學校開放日活動。同時積極參與梅花社區的"共創文明小區"活動。在11月份我校《愛我梅花愛我中華》的歌舞在轄區內表演受到了社會好評。

2，層次性原則——獻出一片愛心對教師提出"德藝雙馨"的要求，從愛學生出發，做到動之以情，曉之以理，導之以行，持久以恒。提倡 "誘導式，""啟發式"的德育教育方法，理解學生的內心，尊重學生的人格，使德育工作真正深人學生的心靈。善于寓教育于生動活潑，豐富多彩的各種活動之中，并努力提高學生的自我教育能力，管理能力。如今的學生心理承受能力比較差，平時，我們多是進行成功教育，而挫折教育相對就比較少了。因此，我們抓緊了心理輔導工作，學校要求每一位老師都有對學生進行心理輔導的責任。任務明確了，老師們在日常的教學中也注意到學生的心理健康問題，并有目的地找學生進行談話輔導。四年班的林子喬是一個表現特殊的學生，由于家庭教育的失誤，使他養成對學校任何事都玩世不恭的態度，學校里誰的話他都聽不進去，只要前一天被家長訓斥過，

第二天回到學校就要找同學出氣——無故欺負同學，而且還振振有辭，一副使人感到無可奈何的感覺。可班主任覃老師卻沒有因為子喬這樣的表現就放棄，而是不厭其煩地教育他，勸導他，哪怕使他有丁點改變，給予恰如期份的鼓勵。使他感到了"愛"的溫暖。

3，有效性原則——目標指令清晰到位德育教育作為黨和國家對學生的道德素質的基本要求，也是學生自身發展所要達到的規格要求，既不能過高，也不能偏低，要依據當前社會發展的現狀與趨勢。為此每一項工作學校都能依據事實，有計劃，有目地，有組織地進行，通過多途徑，多形式的活動，真正使德育工作落到實處。