傳統文化的精神
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傳統文化的精神范文第1篇
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 《轉經》 王琨
著名油畫家、出版人。1958年生于天津， 畢業于天津美術學院油畫系、中央美術學院油畫創作研究班。現任《中國油畫》雜志主編、中國美術家協會會員、中國油畫學會理事、中國美術家協會油畫藝委會委員。
關于王琨先生，我是先觀其畫，后識其人。每屆全國美展的獲獎作品中都不乏高原題材，而王琨的《高原魂系列》尤其令我印象深刻。我常常想那一群群厚重而又堅實的牦牛背后是怎樣的一個畫家。直到多年后見到王琨先生，他的樸實和真誠印證了“畫如其人”。三十多年來，王琨一直如同一頭耕耘在畫壇里的“牦牛”。
民族藝術中的牦牛魂
王琨自上世紀80年代初步入畫壇，三十余年的個人藝術之路與中國當代油畫同步。回顧改革開放至今的中國藝術創作，王琨感觸最深的一點就是，“我們開始尋根了。”
王琨說：“在改革開放的前二十年，我們一直跟在西方的后面模仿他們的藝術。到最近的十幾年，中國的經濟發展了，國際地位提高了，中國藝術家在文化上有了自信，開始尋根，開始畫有中國內涵的，中國自己的油畫。這種回歸和文化尋根也是時展的一種必然。”
最先接觸到80年代思潮的一代畫家依然是中國油畫的中堅力量，這一代畫家經歷了漫長的向西方學寫實、學寫意的模仿階段，艱難地尋找自己的語言。而這種大家都苦苦尋找的，在王琨看來正是我們最易忽略的東西：傳統民族文化。
王琨自幼酷愛書法，多年的創作一直扎根傳統，取法水墨，融會書法。他認為油畫雖然是從西方傳來的畫種，但不代表畫油畫一定要學習西方。油畫本身是一種材料，與我們的毛筆和墨一樣，在藝術創作上不應因材料而拘泥了表現力。他將東方水墨的寫意之美與油畫材料的意向精神巧妙結合，創作了一批享譽畫壇的名作，尤其是他早期的高原系列。
生長在嚴酷的高原環境中的牦牛與王琨的藝術世界產生了強烈的共鳴。他開始用大量的筆墨畫牦牛。牦牛在王琨的心中已經不是一個普通的物種，它象征著，象征著一個民族。王琨說：“牦牛生存能力極強，耐高寒。一到冬天，高原上全是雪，在雪地里找半天，才能吃到那么一點點草。它和藏民的性格是統一的。沒有牦牛就沒有藏族，沒有。它就是的魂。”
每當我們看王琨筆下的牦牛都會在形式感上受到強烈的觸動。雪山、黑牛，色彩的視覺反差與中國傳統水墨不謀而合，厚重的造型里講述著一個個關于高原人的淳樸往事。高原魂與王琨的精神世界水融。
做植根傳統的文化藝術家
《中國油畫》雜志三十多年來挖掘、舉薦了一批優秀畫家。作為主編的王琨對青年畫家有很多自己的建議。“過去我們的思想封閉，有過對西方的盲目崇拜。眼睛只盯著西方，把自己的好東西都給忽略了。現在我們生活水平和教育質量都提高了，可以出國讀書、看展覽，回來以后有了自信，才意識到該尋找自己的東西。很多藝術家經歷完這個過程已經上了年紀，喪失了很多好的創作機會。所以年輕油畫家要把握好學習西方和關注傳統的比例，先做中國的文化人，再做藝術家。如果連自己的民族精華都不了解，在藝術道路上一定也走不遠。”
傳統文化的精神范文第2篇
關鍵詞：中國傳統文化；大學生；創業精神
近年來，為了緩解大學生不斷增加的就業壓力，政府通過各種措施來鼓勵和引導大學生開展創業活動，希望以創業帶動就業，解決“大學生就業難”問題。但是大學生創業要想獲得成功，創業精神是必須具備的。中國傳統文化中蘊含有豐富的創業精神，加強中國傳統文化教育對大學生創業精神的培育和塑造定有裨益。
一、中國傳統文化的概念及其特點
中國傳統文化是指“以儒學為中心，兼收諸子百家及古代各個學派、教派和其他外來文化，從而形成的綜合文化共同體”。中國傳統文化與西方傳統文化相較而言，西方傳統文化屬于海洋文化、商業文化，這也直接促成了西方人講究求真、重物質的性格和嚴格遵守契約精神的特質。中國傳統文化屬于大陸文化和農耕文化，早在遠古時期中國內陸地區就有大面積的土地可供人類進行農耕活動，于是中國祖先就以定居農業和血緣氏族為基礎，從而形成了特點鮮明的中國傳統文化。不同的生存背景，造就了東西方傳統文化的不同特質：中國傳統文化的核心就是重精神，典型代表就是孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此大丈夫也”，就是對重視精神的最好詮釋。而西方人則非常看重物質滿足。二是中國傳統文化注重和諧之道。中國人強調人與自然和諧相處，講究“天、地、人一統于道”。早在先秦時期中國就形成了“天人合一”的思想。西方人則注重“人為萬物之靈”。三是中國傳統文化重集體主義。中國人的行為強調的是以大局為重，不能因個人的私利而損害國家集體的利益，強調集體至上的原則。而西方傳統文化更推崇個人主義，個體的自由、平等、博愛等思想是深入人心。雖然東西方傳統文化都是基于一定的歷史、地理條件而形成的，本質上并沒有高下之分。但是對于中國大學生而言，使用本土傳統文化來培育其創業精神，對大學生在中國開展創業活動更有實際意義。
二、中國傳統文化對培養大學生創業精神的價值
1.“天人合一、貴和尚中”的和諧精神培育大學生“同心同德、顧全大局”的創業精神“天人合一”、“貴和尚中”都是中國傳統文化的基本精神之一。老子講：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是突出了人自身的發展必須與自然環境取得平衡和統一。而“貴和尚中”同樣也是中國人自古以來所認同的。貴和即“調和”、重視和諧之意；“尚中”可理解為孔子的中庸之道，即做人做事不偏不倚、不懈不滿。中國人對于“中”的追求在意識里根深蒂固，使得“貴和尚中”深深地影響著中國社會的安定和發展。“天人合一”、“貴和尚中”可謂是一脈相承。于是中國人就形成了自覺維護整體利益、集體利益的價值取向。人們都將天地人看作一個統一整體，將個人、家庭和國家的利益看作一個不可分割的統一體，將維護整體的和諧視為每個人的責任。這種“重整體、尚和諧”的文化意識，對于培育大學生“同心同德”、“顧全大局”的創業精神非常有現實價值。
2.“剛健有為、自強不息”的進取精神培育大學生“勇于創新、艱苦奮斗”的創業精神中國傳統文化中的“剛健有為、自強不息”精神，是中國人自古以來處理人際關系的總原則，也是中國人積極的人生態度的直接體現。早在三千年前《易經》中就向世界豪邁的宣布“天行健，君子以自強不息”的民族精神。千百年來，中華民族歷經多少風風雨雨，始終信守這一理念。“剛健有為、自強不息”的核心精神是“求新”、“革新”。《禮記•大學》中記載：“茍日新，日日新，又日新”，所強調的就是要保持日日新、天天新，新了還要更新。只有堅持一種長期的革新姿態，才能推動社會的不斷發展。正是在“生生不息”的革新理念之下，中國才有了“四大發明”，張衡才發現了地動儀、祖沖之才對圓周率進行了精密計算，等等。無數中國先祖們高超的發明，反映了中國人杰出的創造精神。“剛健有為、自強不息”的進取精神正好以創業精神中的創新意識達成了天然的契合。大學生如果沒有與時俱進、不畏險阻的創新精神，在創業過程中不怕艱難險阻、不會墨守成規，勇敢地接受迎接挑戰。
3.“仁者愛人、修己安人”的倫理精神培育大學生“以人為本、無私奉獻”的創業精神“仁者愛人、修己安人”是中國傳統文化中最重要的倫理精神。“仁者愛人”出自孟子，意為仁者具有大智慧，人格魅力。凡是有大智慧的人都是充滿慈愛之心的。這一理念強調的是人作為社會的組成部分，在社會中處理人際關系時必須承擔一定的道德義務和責任，并且要注重自覺達到一定高度的道德水平。人不能為了突出自己就論人長短、傳人是非。真正的智者應是知人善任，尤其善于正確識別評價他人。“修己安人”則突出的是中國傳統文化對人精神的重視。“修己安人”強調的是一個邏輯關系，即人提高了自身修養才能為社會安定發展作貢獻。具有獨立創業精神的大學生，不應是高高在上、固步自封的自私自利者。應是對團隊具有人文關懷，對國家和社會具有高度責任感的個體。“仁者愛人、修已安人”換做今天的語言就是，在處理人與人之間的關系時要學會換位思考、以人為本、在處理個人與國家、個人與集體的利益關系時要嚴于律己，、無私奉獻。“仁者愛人、修己安人”應當成為當代大學生創業者必備的道德品質。
三、培育大學生創業精神的基本途徑
1.增加中國傳統文化在課程教學中的滲透
中國傳統文化向課程教育的滲透主要有兩種途徑：一種是向大學生創業教育課程中的滲透。高校可在創業教育課程體系中，增設“中國傳統文化精髓”“國學與創業學”“儒商文化與創業文化建設”等必修課或選修課，使用千百年來傳承下來的傳統文化品質來豐富大學生的創業精神；另一種是向大學生思想政治教育課程中的滲透。例如在“思想道德修養”的課程講授中，教師可以著重講授中國傳統文化以倫理為核心的文化系統，尤其是突出“仁者愛人”“修己安人”“天人合一”等中國傳統文化基本精神，使大學生養成知行合一的創業精神和創業行為。
2.增加與中國傳統文化有關的實踐活動
高校需要拿出一定的資金來支持和保障大學生的文化生活，營造出充滿傳統文化元素的創業文化氛圍，來培養大學生的創業精神和創業能力。例如每個月舉辦有關傳統文化的征文比賽、作品展、歌舞晚會等文化實踐活動或引進優秀的充滿傳統文化特色的電影、電視劇供大學生鑒賞和剖析，用這種喜聞樂見的形式來增加大學生對中國傳統文化的理解。同時，可以聘請校外傳統文化研究專家定期到學校講座，讓專家來分析傳統文化對我們每個人的生活和成長潛移默化的影響，這樣更能加深大學生對傳統文化的認同感和自豪感，進而培養大學生良好的社會責任感。
3.在校園文化建設中增加傳統文化元素
校園文化包括物質和精神兩個層面。物質層面，高校的園林景觀設計可以盡量引入一些傳統文化元素，如在校園中開辟一些單獨的藝術經典，將中國傳統的古典園林、樓臺亭閣、梅蘭竹菊等融入其中；或將學校的廣場、小湖、操場、教學樓等建筑以歷史文化名人或杰出創業家的名字命名；精神層面，首先要打造富有傳統文化精神追求特色的校風校訓，這樣不僅可以提升學校的品味，還能加深傳統文化在日常學習生活中對大學生的熏陶。還可以在學校圖書館、宣傳欄和教學樓墻壁等處，加入與創業有關的格言警句、書法繪畫等作品，使學生每天都能接受到中國傳統文化，從而提高大學生的創業精神和綜合創業能力。
作者:鐘芳勤 單位:贛州師范高等專科學校
參考文獻：
[1]喻怡.文化視野下的中美創業教育比較研究[D].中南民族大學，2012．
傳統文化的精神范文第3篇
臺灣人并不是特別迷信，但不管是佛家的還是道家的廟宇宮觀，或者是西方宗教的寺廟，他們一般都會進去拜一拜，他們常說的一句話就是“人在做，天在看”。
臺灣人可以不吃正餐，卻每天必須到街頭巷尾的某個小吃店光顧一下，用他們自己的話說，叫做“撈個零嘴就能活。”
從20世紀60年代開始，中國臺灣地區在短時間內實現了經濟騰飛，一躍成為“亞洲四小龍”之一。經濟的發展，帶動了社會的進步，也讓臺灣成為了許多人熱切向往的寶地，“寶島”之稱名副其實。而令人好奇的是，究竟是一群怎樣的人，創造了臺灣這部豐富多彩的歷史？
如今生活在臺灣的居民，除了一部分原住民，最主要的有兩大族群：閩南人和客家人。他們的祖輩，大多是明清時期從福建、廣東遷徙而來，所以臺灣人的身體里，流淌著中國古老族群的血。
到達臺灣的先輩們，為了與地震、臺風作斗爭，為了開創更加美好的生活，練就了不畏艱辛、敢于冒險、勇于斗爭的精神，正是這種精神的不斷傳承，讓他們的后輩在世界上聲名鵲起……
從不喜歡“機車”的群體
只身闖蕩江湖的冒險精神
要是在美國唐人街做一次特別的人口普查，你會十分震驚地發現，這里百分之六七十的中國人都來自臺灣。這還真不是吹牛，仔細想想遍布天下的“臺商”你就會相信了――正是他們骨子里獨具一格的冒險精神，才讓他們的身影遍布在世界各地。
在臺灣，最不被周圍的人所喜歡的，就是那些“機車”的人――他們腦子里全是條條框框，顧慮重重，總是不敢放開手腳去大干一場。如果臺灣人知道誰看上了一個女孩兒卻不敢表白，肯定會立即跳出來對他說：“你太扯了啦，喜歡就去追，哪有那么機車了啦！”
臺灣人的這種冒險精神，是有著歷史淵源的。臺灣人祖輩們大多是閩南人和客家人，三四百年前，他們從福建、廣東等地渡海而來。歷史上，明、清政府是不允許人們私自渡海的，而要想跨越臺灣海峽，也有生命危險，所以老一輩人有一個說法，叫“6死3留1回頭”，就是指大陸渡海來臺的民眾，10人之中會有6人在渡海中死去，3人會留在臺灣，1人會因不適應而返回大陸。
雖然傳說難免有些夸張，但在明清時敢冒死來臺的人，確實都有不安分的闖蕩精神。哪怕幾百年過去了，這種精神依然銘刻在臺灣人的骨髓之中。
45歲的李成，如今在浙江擁有兩家工廠，成為“臺商”這個龐大群體中的一員。據他回憶，自己16歲就跟著師傅出遠門，跑到東南亞做橡膠生意。多年來，他輾轉奔波于世界各地，甚至還曾經連續兩個月待在船上，沒吃過一粒米，僅靠黑面包充饑，30多歲他去了美國，終于趕上商機而發了財。當問他為什么要背井離鄉，甚至在生活最窘迫的時候也沒想著要回家的時候，他笑著說：“就是在我很小的時候有人說我機車啦，所以我就立志要靠自己闖出一片天。我爺爺和爸爸都是水手，他們跟隨遠洋貨輪跑遍了大半個世界，出門闖蕩也是咱們家的傳統啦……”
堅守傳統的“鄭家子孫”
見廟就拜只求心安
臺灣人的冒險精神，確實讓他們在全世界闖出了很大的名氣，也樹立起一種銳意進取、敢于革新的群體形象。但同時，他們有時對某些傳統的態度，卻又顯得有些固執，讓人非常意外。
在臺灣，隨便找個高山族的年輕人，問他知不知道大唐盛世、大清王朝，他可能說不出兩、三句話，但你要是問他知不知道鄭成功，他就一定會表情十分激動且自豪地跟你說：“那當然認識啦，他老人家是咱的祖先！”然后就手舞足蹈地開始長篇大論了……
臺灣島上有超過100間鄭成功廟，每一處都香火鼎盛。臺灣人都自覺地把自己當成是鄭成功的后人，每逢紀念日或者節慶日都要去誠心祭祀一番，這鄭家子孫的香火，算是延續得相當好了。
在臺灣，許多傳統活動已經成為了習慣，比如人們每年都要參加的大甲鎮瀾宮迎媽祖活動――據說這已經成為全世界規模最大的三大宗教活動之一了，與麥加朝圣和恒河沐浴齊名。到了那一天，大家都要停下手里的工作去媽祖廟，還要追隨媽祖像游行，最長要走上7天8夜。當媽祖的轎子經過的時候，虔誠的人們或跪或趴在地上，讓轎子從身上經過，據說這樣才會得到媽祖的庇護。那些媽祖廟的神漢回到瀾宮的時候，會用刀或狼牙棒把自己的頭部和背部砍得鮮血直流，以此示對媽祖的虔誠信仰。
臺灣人把看得較重，從遍布島上的6萬多座廟宇可見一斑，除了規模宏大的媽祖廟、孔廟、觀音廟之外，還有隱藏在街頭巷尾的眾多無名小廟。臺灣民眾并不是特別迷信，但不管是佛家還是道家的廟宇，或者是西方宗教的寺廟，他們一般都會進去拜一拜，他們常說的一句話就是“人在做，天在看”，平常求神拜佛，為的是圖個心安。
不僅如此，處于現代文明前沿陣地的中國臺灣雖然很開放，卻也固執地保留著中華民族的很多傳統元素。比如很多大陸人都不太理解的繁體字，臺灣人都稱之為“正體字”，表示它其實并不“繁”，而且很美，很有歷史感，他們有時還會舉辦漢字文化藝術節。有些臺灣人看到大陸人寫自己的名字時，會不厭其煩地勸說：“你們為什么用簡體字？繁體字多好看啊，不僅象形，還有歷史傳承，這些都是祖輩們留傳下來的珍貴遺產呢！”
舌尖上的臺灣
“撈個零嘴就能活”
在中國，舌尖上的味道是源遠流長的文化，四川有川菜、湖南有湘菜、山東有魯菜、廣東有粵菜……但就是沒聽說過臺灣菜。不過，可千萬不要認為臺灣就沒有好吃的了――臺灣小吃，絕對比“臺商”更有名氣。
臺灣人可以不吃正餐，卻每天必須到街頭巷尾的某個小吃店光顧一下，用他們自己的話說，那是“撈個零嘴就能活。”在很多街頭小店甚至路邊小攤，經常見到公司老總開著豪車，帶著三五員工，一邊喝奶茶、吃蚵仔煎，一邊正兒八經地聊著公司的發展規劃。這要是讓大陸的生意人看到了，肯定要說這老板太沒場面了，但臺灣人卻早就習以為常了。
張宇是大陸一家臺資企業的生產主管，有時因為工作需要而前往臺灣。每次一下飛機，前來接待的朋友問他去吃中餐還是西餐時，他總會急忙擺擺手說：“別啊，直接帶我去最好吃的小吃店，不然我都白來了……”臺灣的朋友自然是一臉得意，巴不得掏心掏肺地把那些好吃的全說出來：忠孝東路的黃牛肉面館、延平北路的大橋肉粽、長沙街祖師廟的排骨湯、龍山寺的原凈牛肉湯……總之，五花八門的小吃會讓人恨不得“吃不了兜著走”。
傳統文化的精神范文第4篇
在經歷了傳統與時尚的互補、中國與世界的交融，春節這個舞臺上所展示出的是一幕幕立足本土、土洋并舉、中外輝映的文化盛景， 我們似乎從中日漸明晰地發現了一條有中國特色的節日文化風景線。
如果拋開形式，從春節這個節日的內核上看，從過年人們獲得的巨大精神滿足上看，回家過年、全家團圓、祝福彼此、追求和諧，這是我們在春節里的最大感受，而在大紅燈籠、福字臨門、餃子飄香、拜年賀喜的濃濃氛圍中，我們深深沉湎于中國傳統文化的浸染和血脈里共同涌動的團聚和情感交流。在這樣的節日里面，我們才更多地在節日里感受到了和諧，這種和諧，有傳統習俗與現代生活的攜手，有城鄉經濟文化生活的交融。中國民俗學會理事長劉魁立說：“節日是歷史和文化傳統的積淀和再現；節日是民族性格、民族文化的集中展示；節日是社會群體和諧團結的黏合劑；節日是文化認同、民族認同、國家認同的重要標志。”而春節，正是在民族文化的旗幟下飛舞。
一個民族的文化是有其恒常性的， 一種文化風俗會超越其伴生的具體的生產方式與社會形態而流存下來，成為長久的傳統。它也許會不斷容納進新的內容，也許會同外來的文化共存并受其影響，但它卻不一定非得消亡。有時候一個民族世世代代傳下來的東西不是外來的東西所能取代的。盡管外來的東西也無可厚非，比如西來的陽歷年也不是假年，但它卻不可能也沒有必要取代春節。作為一個節慶，對于中國人來說還是春節更有感覺，更有氣氛。這是一個感情問題，一個血緣問題。一個心理認同問題。
本民族的傳統習俗與精神才可以寄托感情甚至寄托人生，這也是沒有辦法的事。汲取外來的新的文化是必辯的，且新舊不妨共存。魯迅后來也感到“只有這僅存殘喘的廢歷”或‘古歷’ 還是自家的東西，更加可愛了。那就格外地慶賀這是不能以‘封建的余意’一句話，輕輕了事的”。何況現在的春節還越來越融進了現代生活內容，承擔起一些現代文化功能，甚至還可以作為“傳統文化創造性轉化”的一個范例。
古老的文明如何向現代化整體轉化，怎樣才能有創造性，幾代人討論了一百多年，竟然無果。不過，這并不重要，重要的是生活一直在經歷著真實的變遷，文化一直在進行著自然的選擇。一些東西留下了，比如春節；一些東西作古了，比如皇帝。當然還有更多新東西出現了，比如自由戀愛、原子彈與因特網。百余年間經歷了幾乎是脫胎換骨的變化，但也沒有變到非我的程度。當然一直有人在提醒著文化危機，外來文化的壓力使得我們自己文化的創造空間愈加逼仄。事實上，一種文化如果沒有外來挑戰反而會在封閉中走向凋敝。一點視挑戰為機會的豪氣還是很重要的，氣盛運即不衰，而那種因恐懼而生的自閉與自縛才是一種敗相。
傳統文化的精神范文第5篇
關鍵詞：低碳消費；消費倫理；實現途徑
中圖分類號： B82 文獻標識碼：A 文章編號：16721101(2012)02001804
收稿日期：2012-03-20
基金項目：2011年福建省教育廳社會科學規劃項目（JA112396）;泉州市社會科學研究2010年規劃項目（2010B-ZC01）
作者簡介：任玉軍（1974-），男，河南信陽人,講師，碩士，主要從事倫理學研究。
近年來，隨著全球氣候變暖對人類生存的威脅日益顯著，降低溫室氣體排放，發展低碳經濟已經成為全世界的共識。根據經濟學的理論，人類大量排放溫室氣體的終極原因不是生產，而是消費。要降低氣體排放，發展低碳經濟，就必然地要求消費的低碳化，要求人們消費方式的轉變，即由傳統的消費方式轉變為低碳消費方式。觀念是行動的先導，要實現人們消費方式的轉變，首先需要人們的消費觀念的轉變，尤其是消費價值觀的轉變。因為，只有低碳消費的價值信念成為全社會的共同價值取向，低碳消費方式才能獲得實現的精神動力。然而，實現消費價值觀念的轉變并不一件簡單的事情，它是個涵蓋觀念、制度、器物三個層面的系統工程：不僅需要在觀念層面的教育宣傳，還需要相關制度的支持和低碳器物的誘導。因此，我國要實現低碳消費價值觀念的轉變和低碳消費方式的建立，必須首先為低碳消費提供價值合理性和道德正當性的說明，并要在實踐的意義上探討這種價值理念的實現途徑。
一、低碳消費的倫理價值
在人類消費史上，存在著兩種相互對立的消費觀念和消費方式，即節儉主義和消費主義的消費觀念和消費方式。節儉主義把人的消費的正當性限定為人的基本需要的滿足和對消費對象的使用價值的消費，而忽視了人的需要的豐富性及消費的豐富的文化內涵，把人的消費等同于動物式的純粹生物性消費。消費主義則是過分夸大人的感望，把人僅僅視為欲望的存在，人生的意義和目的就是追求感望的不斷滿足，人的是本性、價值及理性都湮沒在人的無窮無盡的物質欲求中，自然只是用來滿足人欲望的對象，人與自然僅是一種滿足被滿足、掠奪被掠奪的關系。無論是節儉主義還是消費主義都存在著對人的本性、人的價值的誤讀及片面性消費的傾向。由于消費主義的生活方式對自然及人身帶來了巨大危害，迫使人類對自己的消費方式作出深刻反思，低碳消費的提出就是這種反思的結果。和人類以往消費觀念和消費方式相比，低碳消費的內涵具有以下內容：1.低碳化消費。即要求人們在生活、生產中盡量使用低碳材料和低碳產品，不用或少用高碳材料和高碳產品，盡量減少溫室氣體的排放。2.共生性消費。低碳消費著力于人類生存環境危機的解決，強調人類與自然的和諧共生，要求人的消費活動與外在環境的和諧統一。3.全面性消費。這是低碳消費與人類以往的消費方式的一個重要區別：它既不同于節儉主義對人的感望的過分抑制，也不同于消費主義過分放縱人的感望，而是要求人們改變對物質消費的過分偏好，重視物質消費與精神文化消費全面均衡發展。4.公正消費。低碳消費要求改變“炫耀性消費”、“面子消費”等通過消費顯示人的地位、身份的消費主義消費方式，強調資源環境的最大公共性，每個人包括下一代人都有平等消費資源享受環境的權利和不過度消耗資源污染環境的義務，個人的消費自由不應當影響損害他人的消費權利。
