苗族的傳統文化

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苗族的傳統文化范文第1篇

一、苗族社會教育的基本形式

苗族是一個有語言無文字的民族，許多豐富多彩的苗族傳統文化都是通過社會教育的方式來完成的。我國苗族地區社會教育的基本形式主要是人們通過舉行祭祀、婚慶、喪葬、集會以及節日等集體活動傳承和發展民族傳統文化的過程。這些集體活動積淀和熔鑄了苗族的歷史傳統、宗教信仰、倫理規范、民間習俗等文化內涵，是苗族傳統文化的重要載體和具體表現形式。通過舉行上述原生態的社會集體活動，將參與者帶入苗族傳統文化的濃厚氛圍中，讓他們在這種原生態的社會集體活動中學習和領悟本民族的傳統文化。

二、苗族社會教育的主要內容

第一，生存技藝教育。在古代苗族社會，苗族先民主要以粗狂的農耕生產為主，輔之以采摘和狩獵維持生計。在這樣的歷史條件下，苗族先民社會教育的內容便是傳授生存技藝，教育方式主要表現為苗族老人在帶領年輕人進行農耕生產、制造工具、采集野果以及狩獵等過程中，向他們傳授苗族社會基本的生存技巧和經驗。

第二，民族歷史教育。苗族歷史是一部艱難的遷徙史，追溯民族歷史、探尋民族由來不僅是每個苗族個體的心理需求，而且更是苗族人民進行歷史教育的重要內容。在傳統苗族社會，茶余飯后，苗族小孩經常圍坐老人旁邊，聆聽他們唱說苗族古歌或講述神話傳說，每一次閑聊都將是苗族小孩的一次生動的社會教育課。

第三，行為規范教育。苗族往往聚族而居，一個家支或宗族多居住在一個村寨，一個或幾個村寨組成鼓社。在傳統苗族社會，苗族人民以鼓社為單位開展各種集體活動如集體勞動、集體祭祀、集體節日等。每一種活動均由知曉苗族習俗的理老主持儀式，宣講各種宗法禮儀。每舉行一次活動人們都會從中受到一定苗族傳統禮儀的熏陶，這對約束人們的社會行為具有重要作用。

三、社會教育傳承和發展苗族傳統文化的方法

第一，開展民間文化活動宣傳苗族傳統文化。社會即學校、生活即老師是民族地區社會教育傳承和發展民族傳統文化的生動概括。在利用社會教育傳承和發展苗族傳統文化方面，貴州苗族地方政府曾做過多次嘗試。例如 2002年，貴州省臺江縣縣直屬若干單位與縣境內一個鄉鎮或村組成苗族文化俱樂部，請苗族歌舞教師指導，每逢周末輪流在縣城秀眉廣場開展唱苗歌、跳苗舞活動。苗族文化的真正繼承者是當地普通苗族群眾，開展民間文化活動宣傳苗族傳統文化，有助于擴大苗族傳統文化的社會影響力，實現苗族文化社會教育主體的自然生成。例如通過舉行鼓社祭活動，讓人們在苗族歷史與文化的代言人巫師的引領下中接受苗族傳統文化的熏陶;通過舉行喪葬活動，讓人們與苗族巫師一道重溫苗族社會的發展歷史與苗族先民尊老愛幼、崇尚孝道的傳統美德;通過舉行婚嫁和節日活動，讓人們了解苗族婚嫁習俗、節日文化等相關知識。

苗族的傳統文化范文第2篇

1.土家族是湘西地區人數最多的少數民族，其傳統文化中涵蓋了語言文字、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、譜碟、牌坊、碑揭、楹聯以及民居、民族服飾、生產生活用具、工藝美術、知識技藝及其傳承人等豐富的內容，因受多種區域文化和民族文化的撞擊、交流、融合，有著得天獨厚的文化沉積。這些豐富而又珍貴的文化寶藏，在我國民族傳統文化中極具代表性，為后人研究土家族歷史、文化、民俗、宗教、藝術、經濟等方面，提供了鮮活的資料。

2.湘西地區苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節慶、民間組織制度、傳統醫藥等為中心的苗族非物質文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統文化被列為國家非物質文化遺產。

3.文化部武陵山區(湘西)土家族苗族文化生態保護實驗區很好地推動了該地區非物質文化遺產的整體性保護和傳承發展，維護文化生態系統的平衡和完整,提高了非物質文化遺產保護的成效,近年來武陵山區特別是對湘西地區的土家族和苗族傳統文化研究越來越受到社會的重視。

（二）土家族、苗族少數民族傳統文化是本土高校人文教育寶貴的資源

高校中人文教育所占的比重相對較小,學生面臨人文教育的失落以及由此引發出人文精神失落的危機[4]。人文教育應有豐富的教育內容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀律教育,也包括中國優秀傳統文化教育、世界優秀文化教育等,這些內容對于提高大學生的人文素質、增強人們的人文修養都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數民族傳統文化本身具有悠久的歷史傳統，特定的時代條件，鮮明的民族背景和極富個性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內容和活水源頭。

（三）總結

苗族的傳統文化范文第3篇

作為世界最大苗寨，西江千戶苗寨擁有深厚的苗族文化底蘊，這里的苗族建筑、服飾、銀飾、語言、飲食、傳統習俗不但典型，而且保存較好。

1、西江千戶苗寨基本概況

西江鎮位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的雷公山麓，現共有住戶1288戶，人口近6000人，其中苗族人口占99.5%，由十余個自然村寨相連成片，是目前中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨，被譽為“千戶苗寨”。寨內木質吊腳樓群依山而建，獨具特色，2005年被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。苗族銀飾種類繁多，工藝精湛。苗族服飾由婦女自行織、染、裁剪、刺繡而成，被稱為穿在身上的“史書”。苗族兒女能歌善舞，情歌、蘆笙舞等極具觀賞價值。苗族節日豐富多彩，最為有名的是鼓藏節、苗年節。苗家酸湯、野菜及吳茱萸、太子參等珍貴藥材以及銀球茶、清明茶等特色產品，極具開發價值。

2、西江千戶苗寨旅游發展歷程

西江千戶苗寨根據自身條件，因地制宜，抓住政策機遇，敢于探索，創建品牌，成為貴州鄉村旅游發展進程中的主力軍，是貴州省黔東南州最大的原生態民族風情旅游中心。2005年11月“中國民族博物館西江千戶苗寨館”正式掛牌。2008年，為迎接第三屆貴州旅游產業發展大會在西江順利的召開，省、州、縣建設部門共投資3個多億，推出了20多個工程項目。在當地政府的推動下，西江千戶苗寨的旅游產業得到了長足發展。

從接待游客人數和旅游綜合收入來看，旅游人次迅速增長，旅游綜合收入迅速增加。2008年，到西江景區旅游人數為78.73萬人次，旅游綜合收入1.02億元；2012年1-10月接待游客238.7萬人次，實現旅游綜合收入22億元。

3、制約西江千戶苗寨旅游發展的問題

3.1旅游項目不夠豐富，產品單一

旅游產品相對單一，缺乏拳頭主打產品，資源整合度不高，缺乏參與性強、文化體驗性強的旅游項目。

3.2民族特色挖掘過于淺層次，甚至失真

通過調查，游客整體滿意度有限，關于民族特色的評價滿意度評價不高，而且景區商業氣息太過于濃重。苗家的文化“真實符號”，沒有得到很好的展示，民俗文化的挖掘不夠有深度，吸引力有限。

3.3環境問題開始凸顯

自然與人居環境正發生變化。白水河曾是孩子嬉戲捉魚的游樂場，承載著許多歡樂，如今卻發生改變，白水河堤修建得如同護城河一樣，過去村民在河里洗衣的景象，已不復重現。

4、西江千戶苗寨旅游發展的建議

4.1加強西江千戶苗寨苗族生態旅游文化內涵建設

西江千戶苗寨擁有豐富的旅游資源，尤其是民俗風情絢麗多彩，如何利用這些資源來建造一個讓旅游者流連忘返的西江苗族生態旅游？可從以下幾方面進行：

第一，感受苗族文化。西江是全國最大的苗寨，要讓游客感受苗族獨特的文化內涵。苗族文化大致可分為顯性和隱性部分。顯性即是很明顯就能感受到的，如服飾、歌舞、建筑等。隱性即是游客從表面上不易感受到的，如苗族尊老愛幼的倫理道德觀念、審美的價值標準等。

第二，體驗苗族文化。每位游客都具有本民族固有的文化，西江在進行旅游文化建設時，應該從游客固有文化的角度考慮，讓游客觀賞、接受、體驗苗族文化。

第三，享受苗族文化。游客的目的是休閑享受。享受可分為物質享受和精神享受兩類。為了滿足游客的需求，精神方面除了歌舞表演，還可編輯出版一些介紹苗族旅游村寨文化的書籍和圖片。

第四，留念苗族文化。旅游紀念品是一種旅游宣傳品，它能吸引更多的游客到苗族村寨來旅游。西江在開發紀念品方面要有自己的特色，加強苗族傳統工藝品的開發設計，注重實用性與民族特色的結合。

4.2加強西江千戶苗寨苗族生態旅游文化的保護

相對來說，自然景觀比較容易保護，苗族傳統文化的保護就比較困難。因為現代化在全球大潮的推動下勢不可擋，即使偏僻的苗族村寨也不能幸免，世界許多民族的文化將在這種全球化的沖擊下解體甚至消失，西江也面臨著同樣的問題。

4.2.1必須加強保護意識

要讓村寨里的老百姓都認識到苗族傳統文化是一項維系他們生存和發展的寶貴資源，是傳家寶，要世代傳承和發展。在全球化的競爭中，處于邊緣的苗族老百姓是貧困的弱者，他們要在全球化中生存，就必須保護好苗族傳統文化這一無價之寶的資源。

4.2.2要鼓勵傳承

村寨應將民間的歌師、舞師、蘆笙師、儺戲師、刺繡民間藝人等組織起來，開辦學習班，培養接班人，將苗族文化一代代地傳承下去。

4.2.3注重保護

苗族的傳統文化范文第4篇

旅游業被喻為無煙的____產業，是當今世界發展最迅猛的產業之一。近年來，在我國旅游文化產業蒸蒸日上的大背景下，湘西____苗族旅游文化產業來勢很好。據統計，2013年接待游客24.28萬人次，直接旅游收入5338萬元，占全縣旅游總收入的40%以上，在帶動全縣經濟社會發展方面起到了特殊作用。

湘西____苗族旅游文化產業的發展，一方面給當地帶來了經濟發展，也引發了社會對少數民族傳統文化的關注和保護；另一方面，由于基礎設施不完善，急功近利，管理缺位和保護不力等原因，也帶來了環境被破壞，文化被誤解、歪曲等負面問題。這些問題的出現凸顯了湘西____苗族傳統文化在立法方面的缺失和執法方面存在的不足。因此，加快____苗族文化旅游的立法步伐，尤顯迫切。本文就此方面進行一些有益的探討，起到拋磚引玉的作用。

旅游開發對____苗族傳統文化旅游資源來說是一把雙刃劍，既有積極影響，也有消極影響。開發過程其實就是保護過程，要在發掘、整理和提煉____苗族、風俗習慣、歷史掌故、神話傳說，民間藝術，舞蹈戲曲，音樂美術，民間技藝，服飾飲食，接待禮儀等苗族傳統文化旅游資源的同時，注重保護。當前，____旅游文化資源開發與保護過程面臨突出的法制問題。一是商業化趨重，苗族文化“失真”問題；二是文化同化使其原生態環境開始面臨的破壞。

（一）當前____苗族文化旅游資源法制建設中存在的問題。一是立法方面不到位，甚至缺位問題，應引起高度重視。湘西作為湖南省旅游大州，雖然依據《憲法》和《民族區域自治法》、《旅游法》制定了一些地方性法規，單行條例和規范性文件，成績有目共睹，但問題也不容小覷。當前，就____區苗族文化旅游立法工作事前調研不夠，法規和規范性文件缺乏針對性，未突出地方特色，有的如《____風景名勝區保護條例》尚未出臺，雖有規劃，未有保護條例，法制缺位。有的立法內容過于原則性，缺乏有效規范，實踐中缺乏操作性，為旅游資源管理帶來諸多不便。同樣立法中重視旅游文化資源法律保護，對____區苗族文化旅游資源缺乏關注。二是執法方面也面臨缺位與不到位的問題。____景區管理委員會作為管理機構一直沒有成立，管理存在缺位。行業協會作為自律組織也沒有成立，行業管理規定落實不夠，缺乏標準化。

（二）發展____旅游文化產業的法律對策。一是____苗族文化旅游資源法律保障應堅持四個原則。堅持可持續發展原則，____苗族文化資源是不可再生資源，在制定景區規劃時加大對資源的法律保障，實現可持續性；堅持預防為主原則，____景區獨特的景觀與周圍自然環境渾然一體，一旦破壞，后世修補無濟于事；實際可操性原則，結合____景區實際制定，本地區實施辦法，與法規政策、法律、《條例》相銜接，解決法律實際過程中的區域差別問題；堅持公眾參與原則，民族文化植根民間，開發與保護必須建立民間主動參與上。二是加強對____區旅游文化資源調研，使立法具有民族特色。加強就____景區旅游文化資源開展資源調研，使立法具有民族特色。加強就____景區旅游文化資源開展立法調研，制定立法規劃，加緊出臺____非物質文化、____景區，苗族特色建筑等方面的法規，及時有效地保護文化旅游資源。地方性法規一定要具有區域色彩和苗族特色，在立法中加以規范。三是通過立法實現____景區所有權、管理權與經營權的分離。____景區旅游文化資源所有權屬國家、管理權在政府部門，經營權屬開發商和經營商，但是____苗族文化屬于本地區所有、集體所有的部分產權，建立通過收購或其他方式解決，屬于個人的產權建設采取變通試解決。鑒于過往政出多門，“管理多頭、管理混亂、都在管理、都不管理”的局面，建議在____景區設置統一權限的管理機構，負責日常事務管理，依據地方實際，采取獨創性的管理模式。四是通過立法解決____區村、鎮共享發展收益機制。在立法中明確____苗族地區對發展方式的選擇權和參與權，尊重民族習慣，保護民族文化，促進____景區民族文化活動中的村鎮參與，群眾參與，賦予群眾在規劃和決策中的發言權和收益權。在立法中明確規定，____苗族地區村、鎮參與，群眾參與利益分配機制和補償機制，有利于苗族文化資源的合理開發與利用。五是加強對____景區旅游文化資源的法律法規的宣傳教育，規范旅游文化開發與保護行為。

苗族的傳統文化范文第5篇

1、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務院根據《共同綱領》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統稱為苗族。安順境內苗族分布于安順市的7區47鄉鎮以及鎮寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣等地區，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養其下”的建筑。壩區苗族以大米為主食，山區苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術，許多農戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復雜化，大都穿著大領短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區，各支系語音略有差異。苗族有跳花節［3］、四月八等民族傳統節日，具有別具一格的民族傳統文化特色。

2、黔中白族文化

白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京(應天)人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內的白族分布在安順市的蔡官、華嚴、二鋪、舊州、雙堡等地區以及其他各縣的部分地區。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質結構，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢。現代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍色包頭，身穿白色對襟和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節鞋”，臀環扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現今白族的服飾基本與當地漢族無異。其語言無方言差別，只有土語區分，但今天僅有極少數老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統節日。

3、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時隨元朝勢力的拓展進入貴州，安順境內的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點:一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經營皮革等小手工業。其村寨多依山而建，寨內有供節日活動的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內設“密窩”和經堂，是回族人民在節日請“阿訇”念經和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設“神龕”，有的只在正堂屋內放一香爐或掛伊斯蘭經文或經文對聯。其服飾城鎮同于漢族，但在三大節日，即開齋節、古爾邦節、圣紀節時候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動的人衣著也肅穆整潔。其農作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動物(如自死的牛、羊、雞、鴨)。其語言與當地漢族同。回族有開齋節、古爾邦節、圣紀節等民族傳統節日。

4、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內仡佬族分布在二鋪、華嚴、蔡官、舊州和紫云、關嶺、鎮寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構造大多為石木結構，現今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區實行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統的服飾發生了很大的變化，現今古式已經失傳。飲食習慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖傳的釀酒技術，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節、嘗新節、牛王節等民族傳統節日。

5、黔中彝文化

彝族也是一個歷史悠久的民族，其族遷入安順境內后與仡佬族、布依族等少數民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結構的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內彝族男女通常包青、藍色棉布頭帕，頭帕較長，環繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍色長袍，系腰帶。解放前部分地區的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當地的漢族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節日或喜慶時穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節、豐收節、祭山節等民族傳統節日。

二、黔中民族文化特征—多元民族文化交錯并存

黔中安順是一個多民族雜居的地區，多種民族傳統文化并行發展、各種小傳統文化交錯并存的歷史相當悠久。安順在春秋戰國時期為牂牁、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰國楚頃襄王二十二年(公元前227年)，莊蹻西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開僰道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時置牂牁郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時期。明清兩代，中央政權加強了對這一地區的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛所。據明代王士性的《廣志繹•西南諸省》載:“其開設初只有衛所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛所之中。衛所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛所。衛所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛所所治皆中國人(指當時遷入的中原漢族)。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫薑苗。總之槃瓠子孫，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業。郡邑中但征賦稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣。”

可見當時民族關系之復雜和漢文化與當地少數民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進和商業往來的頻繁，漢族與當地少數民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進入貴州，漢族人口逐漸超過了少數民族人口，清代貴州各少數民族都視為“苗”，當時屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現代社會，安順地區也交錯分布著許多民族，除漢族外，現在安順地區主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數民族，其中布依族和苗族是安順地區少數民族之主體。相對于中華民族大傳統文化而言，各種少數民族傳統文化都是豐富多彩的中華民族傳統文化的一個重要組成部分，是各民族的小傳統文化。貴州是一個擁有17個世居民族的多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態環境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區，其文化生態環境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統文化分布的復雜性與多樣性成為當代黔中地區民族文化之基本特征。

隨著時代的發展，民族總是在不斷發展和演變，因而文化的民族特征也會隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統，是不會輕易改變的。