傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)

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傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：跨文化廣告　傳播模式 表層文化 深層文化

雖然20世紀(jì)80年代．國(guó)際廣告就已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)大陸，但只有在2000年以后，中國(guó)大陸的廣告才真正進(jìn)入全球化傳播的時(shí)代．跨文化才成為廣告?zhèn)鞑サ囊粋€(gè)很重要的話題。

一、問題廣告

2003年第12期《汽車之友》雜志刊登的豐田陸地巡洋艦、霸道廣告，2004年9月國(guó)際廣告》雜志刊登的一則名叫”龍篇的立邦漆廣告，2004年11月下旬，耐克在央視體育頻道和地方電視臺(tái)播出的”恐懼斗室廣告片，2005年6月美國(guó)快餐巨頭麥當(dāng)勞在我國(guó)播出的”下跪篇電視廣告等都引起了很大的廣告風(fēng)波。

這些問題洋廣告不符合我們的社會(huì)道德規(guī)范也不適應(yīng)我們的文化背景和特征引起了中國(guó)人的反感。如立邦漆廣告拿龍做文章，將作為中華民族的象征的龍滑落成一堆，將其任意解構(gòu)“霸道”的廣告讓石獅子向豐田汽車致敬，引發(fā)了一種不安的聯(lián)想：石獅子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)古老符號(hào)，讓石獅子向日本的汽車致敬意味著要中國(guó)文化向日本的商業(yè)文明俯首稱臣石獅子又很容易讓人想到盧溝橋于是，霸道的廣告就這樣被”解讀”，從而激發(fā)了廣泛的憤怒情緒。

二、國(guó)際品牌，本土傳播

國(guó)際廣告?zhèn)鞑ブ械膯栴}廣告并非只在中國(guó)出現(xiàn)這種現(xiàn)象帶有一定的普遍性，它也引起了廣告的跨文化傳播的研究。雖然早在20世紀(jì)80年代中國(guó)廣告批評(píng)就涉及到了洋廣告和廣告的崇洋問題，但真正對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行研究則在加入wto之后。對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑サ难芯恐饕獜膬蓚€(gè)方面展開，第一是對(duì)跨文化廣告的制作模式的研究和介紹第二是跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械闹形魑幕瘑栴}。

關(guān)于跨文化廣告的制作模式．李永、肖建春和陳絢分別做了介紹．他們指出．有三種基本模式：翻譯式廣告．模板式廣告和指導(dǎo)式廣告。

翻譯式廣告是根據(jù)在某國(guó)使用過的廣告，用廣告國(guó)的語言翻譯過來。圖像、音樂等部分基本保持不變。這樣做不僅保持了廣告的原汁原味，而且通過語言上精心的翻譯，適合當(dāng)?shù)氐恼Z言特點(diǎn)和美感，更加讓人易于接受。例如．可口可樂公司20世紀(jì)80年代推出了一個(gè)以“can’tbeatthefeeling“為主題的廣告，這一口號(hào)在我國(guó)翻譯成擋不住的感覺“，日文的譯文大致為我感覺到coke”．意大利的譯文為獨(dú)特的感覺“，智利的譯文為”生活的感覺“……電視畫面同樣都是一群青春活潑的男女在跳舞的情景。但是．由于各國(guó)語言表達(dá)的差異．有時(shí)僅僅靠文字的翻譯難以把廣告的信息準(zhǔn)確的表達(dá)出來。

模板式(樣品式)廣告是公司總部根據(jù)消費(fèi)國(guó)市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的共性，設(shè)計(jì)出一種廣告的模式，最終由廣告公司根據(jù)各地的情況具體制作。如2001年足球世界杯亞洲區(qū)十強(qiáng)賽期間，在中國(guó)各地電視臺(tái)上播出的阿迪達(dá)斯公司的廣告中，畫面是兩支由世界各國(guó)明星組成的足球隊(duì)在進(jìn)行激烈比賽．最后射門的任務(wù)是由中國(guó)的足球明星完成的。其實(shí)在不同的國(guó)家播出的這則廣告，都是由該國(guó)的足球明星完成最后的射門動(dòng)作，而其余的廣告畫面基本上是一致的。這種廣告的成功之處在于它牢牢地抓住了當(dāng)?shù)仡櫩偷南M(fèi)心理通過某種他們所向往事物的表述引起共鳴拉近了與消費(fèi)者的距離博得了消費(fèi)者的好感。

指導(dǎo)式廣告是由總部對(duì)廣告的策略、運(yùn)行．預(yù)算及目標(biāo)提出指導(dǎo)性意見，然后由地區(qū)經(jīng)理或廣告公司遵照?qǐng)?zhí)行。在執(zhí)行過程中，這些地區(qū)經(jīng)理和廣告公司有很大自由度，他們可以根據(jù)總部的要求自主的設(shè)計(jì)符合當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的廣告，比樣品式廣告有更大的靈活性。例如，柯達(dá)總公司為它在世界各地的子公司提供一個(gè)中心的廣告策略，由公司在當(dāng)?shù)卮_定媒體，而總公司會(huì)一直關(guān)注、監(jiān)視著廣告的策劃與質(zhì)量．只是涉及到一些特殊的活動(dòng)．如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型活動(dòng)時(shí)總部才會(huì)派人親自出馬。如殼牌石油公司曾要求其廣告宣傳應(yīng)圍繞”殼牌幫助你””殼牌是駕駛員、摩托車手的好幫手”的主題，各地可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐那樾斡貌煌姆绞竭M(jìn)行廣告創(chuàng)意策劃、表現(xiàn)。指導(dǎo)式廣告為子公司提供了更大余地的自由度，各子公司可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性制定出更能適合當(dāng)?shù)匦枨蟮膹V告，最大限度發(fā)揮廣告宣傳的作用，只要不與總公司制定的廣告主題相違背。

上述”創(chuàng)意標(biāo)準(zhǔn)化．表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗驀?guó)際品牌．本土傳播”的廣告制作模式考慮到了兩方面的因素，一是廣告的傳播．即它所負(fù)載的使命．二是傳播的目標(biāo)地域的相關(guān)情況．包括社會(huì)道德規(guī)范、文化藝術(shù)特點(diǎn)和消費(fèi)者的利益等。因此．這些模式的選擇和運(yùn)用，實(shí)際上要考慮傳播者和受傳者的不同文化背景．就中國(guó)當(dāng)前的情況來說，是中西文化的差異和如何溝通的問題。

在中國(guó)出現(xiàn)的一些問題洋廣告，之所以引起中國(guó)消費(fèi)者的反感和憤怒，主要是廣告和中國(guó)的文化背景及社會(huì)道德不相適應(yīng)。解決這個(gè)問題的最好的方法，就是用”國(guó)際品牌，本土傳播“的傳播模式來進(jìn)行廣告的跨文化傳播，讓國(guó)際廣告能充分適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境．用能表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣谋憩F(xiàn)方法，將國(guó)際品牌的標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)意表現(xiàn)出來，從而突破文化隔絕之屏障，達(dá)到廣告?zhèn)鞑サ哪康摹?/p>

三、文化的趨同化與多元化

在跨文化廣告?zhèn)鞑サ牟邉澓蛣?chuàng)意中．要充分考慮到兩種文化的差異性和共享性，更好地實(shí)施”國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)．本土傳播”的方略。但是在實(shí)際的廣告跨文化傳播中，文化的沖突和交流是在所難免的。當(dāng)代中國(guó)的學(xué)者們似乎過多地強(qiáng)調(diào)了；中突的層面。張殿元《文化宰制辨析一種廣告?zhèn)鞑サ囊暯恰分赋觯诂F(xiàn)代社會(huì)中，”經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”主宰了社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展．自20世紀(jì)初開始的和分期付款、信用消費(fèi)形式的出現(xiàn)．使享樂主義觀念大行其道。他把以消費(fèi)的行為過程和經(jīng)驗(yàn)的商品化為代表的資本主義生活方式對(duì)全球進(jìn)行的整編稱為文化帝國(guó)主義。

霍志堅(jiān)、夏盼認(rèn)為文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，必然導(dǎo)致在文化對(duì)話中的強(qiáng)弱關(guān)系結(jié)構(gòu)。由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的巨大差異與差距．國(guó)家之間完全平等的對(duì)話并不可能．在國(guó)際文化交流中顯現(xiàn)著一種不平等關(guān)系．制造了一種特殊的知識(shí)話語權(quán)利．并在以經(jīng)濟(jì)和政治為后盾的文化全球化進(jìn)程中愈演愈烈。跨國(guó)傳播中的廣告是負(fù)載了民族形象文化精神和意識(shí)形態(tài)圖景的文化載體．在一定意義上具有文化滲透傾向和攻擊性。他們認(rèn)為．這主要是由其傳播的內(nèi)容所體現(xiàn)的：其一．發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入后工業(yè)階段．形成了高度發(fā)達(dá)的大眾消費(fèi)社會(huì)．培育了與這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式相適應(yīng)的消費(fèi)主義的商業(yè)文化．并通過廣告、運(yùn)用媒體將這種理念向發(fā)展中國(guó)家傾銷。其二．發(fā)達(dá)國(guó)家在傾銷商業(yè)文化的同時(shí)也在改變輸入國(guó)人民原有的生活形態(tài)．改變著他們的生活方式、生活節(jié)奏和生活態(tài)度．甚至價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)．以達(dá)到文化滲透與拆解作用。

孫順化通過對(duì)”跨文化傳播學(xué)”的歷史考察指出．在跨文化傳播學(xué)形成之初．國(guó)家權(quán)力和利益都是最受關(guān)注的．無論是進(jìn)行跨文化傳播的研究者還是從事跨文化傳播的實(shí)踐家都受國(guó)家權(quán)力的影響和操縱。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代．政治、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)更使得以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家不僅把經(jīng)濟(jì)觸角伸向全球．而且通過文化傳播輸出西方的思想文化和價(jià)值觀念。孫順化認(rèn)為．”恐懼斗室”的廣告創(chuàng)意、廣告表現(xiàn)有著鮮明的美國(guó)特征。基于美國(guó)在國(guó)際上政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)地位．美國(guó)人心目中形成了根深蒂固的觀念美國(guó)要戰(zhàn)勝而且能夠戰(zhàn)勝讓它恐懼的所有異類．”恐懼斗室”中勒布朗·詹姆斯的戰(zhàn)無不勝即傳達(dá)了這種觀念，由此我們看到隱藏在廣告背后的國(guó)家權(quán)力的作用。

這些對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕恢型坏挠^念．顯然是從文化的角度．特別是站在民族文化的立場(chǎng)上，對(duì)跨文化廣告?zhèn)鞑ミM(jìn)行的批評(píng)。在他們的批評(píng)話語可以看到對(duì)我們的民族文化在全球化語境中的命運(yùn)的深深憂慮：西方廣告通過媒體的傳播，在無形中輸出的價(jià)值觀念．生活方式對(duì)中國(guó)的青少年正在進(jìn)行著潛移默化的影響．當(dāng)代中國(guó)的青年一代個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)人主義的思想正在逐步取代中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄和謙遜．青少年正在受到可口可樂和百事可樂．耐克和阿迪達(dá)斯．麥當(dāng)勞和肯德基的同化．在這種形勢(shì)下，我們的民族文化還能剩下多少？還能保持多久？我們是否應(yīng)該對(duì)于西方廣告的文化擴(kuò)張?jiān)斐傻拿褡逦幕牧魇Ыo予更多的關(guān)注和回應(yīng)？

這實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化的問題，即在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下．能否引起全球文化的同質(zhì)化．能否引起文化殖民化”和”文化霸權(quán)主義”，經(jīng)濟(jì)全球化能否消融”民族文化”。

對(duì)這個(gè)問題的思考和回答．正反映出當(dāng)今的人文學(xué)者對(duì)我們民族文化在新的歷史時(shí)期的命運(yùn)的關(guān)注。一般來說，有兩種可能的觀點(diǎn)，其一是肯定的答案．即經(jīng)濟(jì)的全球化，必將導(dǎo)致文化的同質(zhì)化．在這種情況下，由于我們并不是經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)民族，我們的民族文化的處境和命運(yùn)也就堪憂了，這正是大多數(shù)人文學(xué)者所擔(dān)憂的問題。其二是經(jīng)濟(jì)的全球化并不能導(dǎo)致文化的同質(zhì)化．因?yàn)楫?dāng)今世界并沒有形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)．更沒有形成統(tǒng)一的上層建筑，也就不會(huì)出現(xiàn)全球文化的一元化。而在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中出現(xiàn)的貌似文化全球化的現(xiàn)象．不過是文化的表層現(xiàn)象，而一個(gè)民族的深層文化是不會(huì)被同化的，正如中國(guó)人吃麥當(dāng)勞，喝可口可樂并不會(huì)變成美國(guó)人一樣．美國(guó)人用中國(guó)生產(chǎn)的瓷器，美國(guó)的少年兒童用中國(guó)生產(chǎn)的玩具也不會(huì)因此就變成中國(guó)人。

傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】電視戲曲電視化《竇娥冤》

電視戲曲出現(xiàn)不久，目前一直處于艱苦的創(chuàng)業(yè)階段，雖然我們現(xiàn)在對(duì)戲曲與電視聯(lián)姻后的屏幕形式的多元性還很難作出明確地描繪，但是其廣闊前景是可以預(yù)見的。目前我們?cè)诟鞔箅娨暸_(tái)可以看到的電視戲曲主要形式有：舞臺(tái)戲曲實(shí)況錄像節(jié)目、戲曲專題節(jié)目和戲曲電視劇。它們分別代表電視戲曲不同發(fā)展時(shí)期的狀況。在此值得一提的是，早在1959年由長(zhǎng)春電影制片廠出品的蒲劇《竇娥冤》在戲曲與電視結(jié)合方面就進(jìn)行了大膽嘗試，全劇采用舞臺(tái)布景與實(shí)景結(jié)合，從戲曲電視的發(fā)展歷史來看，電視戲曲藝術(shù)片并不僅僅是簡(jiǎn)單的回歸，而是更高階段上發(fā)揮電視的優(yōu)勢(shì)。為后代學(xué)者研究電視戲曲提供了借鑒的榜樣。

中國(guó)戲曲的核心，不是模仿而是傳神。傳統(tǒng)的戲曲演出，觀眾只能從一個(gè)角度觀賞全景式的表演，演員之間的關(guān)系一目了然，演員的舞臺(tái)活動(dòng)無需交代。另一方面，絕大多數(shù)觀眾只能遠(yuǎn)距離地觀賞，演員的動(dòng)作往往是高度夸張的，這些特點(diǎn)都是由舞臺(tái)演出所決定的。而屏幕中，這些特點(diǎn)都發(fā)生了變化。首先，現(xiàn)在的戲劇電視節(jié)目都是多機(jī)拍攝、自由切換，觀眾在屏幕上看到的是多角度多側(cè)面的演員表演，這無疑擴(kuò)大了觀眾的視角，尤其是俯仰拍攝，給觀眾不同于劇場(chǎng)的視覺感受，增加了表演的表現(xiàn)力。但另一方面，它又限制了觀眾，觀眾只能隨著鏡頭的推、拉、跟、搖、移去觀賞，看到的只是攝像者想看到的，再加上近景鏡頭的頻繁運(yùn)用，容易造成演員關(guān)系的混亂，缺乏彼此的呼應(yīng)，尤其是戲劇電視劇中的搭景使空間顯得有限，人物活動(dòng)易亂。在這一方面，蒲劇片《竇娥冤》避免了這樣的缺點(diǎn)，片中竇娥前往刑場(chǎng)的路途上，整個(gè)畫面以竇娥為中心，其他人物不上場(chǎng)，人物關(guān)系明朗清晰，主次分明。在舞臺(tái)上人物活動(dòng)都有一定的規(guī)律，人物雖多而不亂，所以說在屏幕上就一定要注意劇場(chǎng)觀賞時(shí)的整體性特點(diǎn)，全景與中近景的合理交叉，否則多視角的優(yōu)勢(shì)可能會(huì)變成缺點(diǎn)。其次，電視的小屏幕決定了觀眾與電視的距離一般在二至三米之間，在鏡頭運(yùn)用上也多中、近、特寫鏡頭，由此使得舞臺(tái)的遠(yuǎn)距離觀賞變成了近距離的審視，這就增加了演員表演的難度，表演上的一點(diǎn)問題就會(huì)清晰地呈現(xiàn)在觀眾面前。如何在實(shí)景環(huán)境中把握戲曲美的要素，就必須要求戲曲演員有扎實(shí)的戲曲表演功底，才有可能使電視戲曲藝術(shù)得于日臻完美成熱和發(fā)展。在戲曲舞臺(tái)上能產(chǎn)生效應(yīng)的“明星”的容貌、體態(tài)處于次要位置，但在電視屏幕上可能上升到主要地位。這些藝術(shù)家可能因?yàn)槟挲g、容貌、體態(tài)等原因，一個(gè)中近鏡頭往往使得觀眾的美感盡失。這就要求在這一問題上多用全景鏡頭，或者由年輕演員表演，藝術(shù)家退居幕后配音。因?yàn)樗囆g(shù)追求的是盡善盡美，而電視又是視聽結(jié)合的藝術(shù)，追求畫面美感，是其自身規(guī)律的要求。蒲劇《竇娥冤》從舞臺(tái)演出本到電視分鏡頭拍攝劇本的創(chuàng)作過程中更是大膽地想象，情景交融，既充分展示電視藝術(shù)技巧的運(yùn)用，又著力塑造鮮明的人物形象，盡力體現(xiàn)戲曲表演藝術(shù)的特征，把握住戲曲審美藝術(shù)性與電視審美藝術(shù)性、構(gòu)建出鮮活的、有機(jī)的藝術(shù)整體，使電視戲曲藝術(shù)片《竇娥冤》更好聽、更好看……《竇娥冤》的創(chuàng)作人員熱悉戲曲藝術(shù)的時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、把握電視藝術(shù)場(chǎng)景寫實(shí)、時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系、充分利用鏡頭切換突出簡(jiǎn)潔，貼切地保持與劇情、人物內(nèi)心情緒、唱詞時(shí)空關(guān)系的一致、使電視藝術(shù)的鏡頭運(yùn)用得到了發(fā)揮。劇中處，竇娥行刑后，白練瞬間變成紅練漸漸消失于漫漫大雪中，緊接著連續(xù)幾個(gè)空鏡頭，被雪覆蓋的臺(tái)桌以及柱子等等，這一組空鏡頭將竇娥的冤屈形象地告訴了觀眾，畫面的構(gòu)思勝過了很多言語唱白的表達(dá)，實(shí)乃妙不可言，而竇娥在臨死之前舍性命含冤情的大段唱腔，豐富的面部表情，戲曲化的技巧身段，又保留并發(fā)展了戲曲的精華。既有影視的寫實(shí)，又豐富了戲曲的寫意；既有影視的敘事特點(diǎn)，又有戲曲寫意的意境；既保留了戲曲大段唱腔又具備了民族歌劇詠嘆調(diào)的意蘊(yùn)堪稱電視戲曲的精品。

“境隨情遷，時(shí)由心變”是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的時(shí)空觀。其自然環(huán)境往往是由劇中人物帶出場(chǎng)的，如《竇娥冤》中的大部分情節(jié)，就是在寫實(shí)的景物當(dāng)中展開的，荒郊野外、庭院、花草、衙門、墻頭、夜色等都是客觀存在的實(shí)物。尤其在牢房，竇娥一個(gè)人痛苦地回憶過去美好時(shí)光，電視戲曲真實(shí)地插敘再現(xiàn)了竇娥與相公、婆婆、父親的美好場(chǎng)面。在真實(shí)景物的氛圍中，再通過電視畫面的著意渲染，使得離別格外令人傷感，且戲曲演員確實(shí)流出了眼淚，更讓電視觀眾不能不為之動(dòng)容。因而，這種寫實(shí)手法不僅沒有破壞舞臺(tái)戲曲的詩化意境，相反使意境更加優(yōu)美、深邃，其想象空間更加耐人尋味。

顯然，舞臺(tái)戲曲唱腔的臉譜化和一板一眼的節(jié)奏顯然己不適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞要求。現(xiàn)代觀眾更樂于接受貼近現(xiàn)實(shí)的生活化的表演。于是《竇娥冤》中在表現(xiàn)竇娥迎接婆婆時(shí)，畫面是她焦急表情以及迎接婆婆快步，這本是戲曲舞臺(tái)的表演身段，但輔之電視鏡頭的處理技法，既逼真又形象。再如婆婆說道“坐堂招夫”時(shí)，竇娥滿臉復(fù)雜的表情，然后緊接著切到靈位的畫面，表現(xiàn)此舉對(duì)相公的不敬，有預(yù)示的作用。這里主人公的表情與靈位緊密聯(lián)系，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。

電視鏡頭的技術(shù)化處理，戲曲音樂的歌唱化及念白的口語化，以及字幕的運(yùn)用等，在戲曲電視中都有所嘗試，并不同程度地豐富了電視戲曲的表現(xiàn)手段與藝術(shù)內(nèi)涵，在《竇娥冤》中明顯可以看到。當(dāng)然，并非戲曲電視就完美無缺了，有時(shí)因其過多壓縮傳統(tǒng)戲曲的唱詞和舞臺(tái)劇精湛的表演動(dòng)作，使得戲迷觀眾感覺在唱腔與演技上不過癮，且在戲曲與生活化的結(jié)合方式上有時(shí)也顯得生硬。也就是說，戲曲電視作為傳統(tǒng)戲曲嬗變的一種表現(xiàn)形式，既要充分運(yùn)用現(xiàn)代化的電視手段，又要保持和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

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傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝潢；設(shè)計(jì)分析；模塊應(yīng)用；傳統(tǒng)文化汲取；優(yōu)化總結(jié)

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個(gè)重要的組成部分。我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)經(jīng)歷了一個(gè)比較長(zhǎng)久的過程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國(guó)傳統(tǒng)裝潢設(shè)計(jì)的精華。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應(yīng)用，被時(shí)代賦予了新的設(shè)計(jì)含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的視覺整體效果的優(yōu)化，進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的應(yīng)用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)常可以看到被彩繪的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的空間布局對(duì)稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應(yīng)用過程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進(jìn)行中式裝飾裝修風(fēng)格的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風(fēng)格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風(fēng)格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的應(yīng)用部分。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)模塊體現(xiàn)了我國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，其應(yīng)用于我國(guó)的文化生活語境，具備一定的價(jià)值及其建筑美感。需要我們進(jìn)行“古為今用”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當(dāng)然，無論任何時(shí)代的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、文化背景等密切相關(guān)。總而言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)模塊都來自于人們的生活實(shí)踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的理念有異曲同工之妙。即使是最時(shí)尚的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，為了讓國(guó)內(nèi)的裝潢設(shè)計(jì)更具美感，也要進(jìn)行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)精髓的吸取，從而符合我國(guó)人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們要進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)意識(shí)的貫徹，無論是其居室、住宅還是庭院等，都要實(shí)現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術(shù)性。這又涉及到我國(guó)建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)特點(diǎn)來看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，需要更加強(qiáng)調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進(jìn)行創(chuàng)意性、實(shí)用性的控制，從而實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)及其功能應(yīng)用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)文化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會(huì)的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)模塊的“取其精華”

為了滿足當(dāng)下室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的應(yīng)用需要，進(jìn)行傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設(shè)計(jì)原則，比如實(shí)用性原則。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過程中，要確保設(shè)計(jì)的實(shí)用性，要按照設(shè)計(jì)的具體需要，進(jìn)行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?yīng)用，實(shí)現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設(shè)計(jì)模塊中，也要進(jìn)行生活模塊、娛樂模塊等的協(xié)調(diào)，確保活動(dòng)功能性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)因素的汲取過程中，設(shè)計(jì)人員要與居住者進(jìn)行良好的溝通，進(jìn)行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設(shè)計(jì)色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)。總而言之，設(shè)計(jì)人員要進(jìn)行傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)性、實(shí)用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達(dá)，確保其應(yīng)用的更加簡(jiǎn)練化、符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的應(yīng)用。比如在中式裝潢設(shè)計(jì)模塊中，我們可以進(jìn)行方桌、書桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場(chǎng)合，后來出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國(guó)文人的審美特點(diǎn)。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個(gè)流動(dòng)的音符中都蘊(yùn)涵著深深的韻味，只有細(xì)細(xì)品味，才能悟出一些哲理來，它獨(dú)特的魅力也會(huì)吸引很多的視線。

在我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢模塊中，中式家具的應(yīng)用是一個(gè)非常重要的模塊，它是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要應(yīng)用環(huán)節(jié)。比如中式傳統(tǒng)裝飾中的明、清時(shí)代的家具，是我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式之一，其具備端莊、穩(wěn)定的外部形象特點(diǎn)，其工藝趨向于精細(xì)化，進(jìn)行良好的典雅裝飾氛圍的營(yíng)造，顯示出了我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢文化。在明式家具的應(yīng)用過程中，其對(duì)材料的選擇比較嚴(yán)格，進(jìn)行木材的天然紋理美感的營(yíng)造。我國(guó)傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，在現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中滲透出一股濃郁的中國(guó)民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合。

傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險(xiǎn)，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對(duì)這一主題的探析，希望能引起更多人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我們民族的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史探究。縱觀我國(guó)幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個(gè)民族的紐帶，它對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會(huì)加速發(fā)展的助力器，一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個(gè)民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個(gè)國(guó)家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個(gè)民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會(huì)經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒落的道路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家在經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個(gè)國(guó)家的每個(gè)民族之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是各個(gè)民族的文化經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展融合而成的。一個(gè)民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)沒有靈魂的民族將會(huì)變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時(shí)代的發(fā)展、國(guó)力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國(guó)家的繁榮富強(qiáng)無不是從文化強(qiáng)國(guó)做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，搞好對(duì)外發(fā)展，才能使國(guó)家屹立在世界的大舞臺(tái)上。近幾年，中國(guó)的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國(guó)傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國(guó)家申請(qǐng)為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國(guó)申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時(shí)代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國(guó)都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國(guó)家國(guó)民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化在世界文化的舞臺(tái)上占據(jù)重要位置。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系不夠完善。中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的要求，就必然會(huì)遭到淘汰，只有符合新時(shí)展道路的文化價(jià)值體系才能被時(shí)代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，我國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時(shí)代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國(guó)傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國(guó)傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財(cái)富，但隨著社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時(shí)的。中國(guó)歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)將指日可待。

中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅(jiān)決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對(duì)地將西方文化拒之門外，不注重吸收國(guó)外文化的先進(jìn)部分，這樣會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺(tái)上嶄露頭角的機(jī)會(huì)；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認(rèn)為只要是國(guó)外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時(shí)代特色完善并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。在新的時(shí)代背景下，我們必須順應(yīng)時(shí)代潮流，使中國(guó)文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國(guó)文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國(guó)文化要堅(jiān)持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對(duì)待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國(guó)家要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會(huì)生活的各個(gè)方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

③呂霞云：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。

傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)范文第5篇

摘要：在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，面對(duì)前人留下的博大精深的民族文化，我們將如何發(fā)掘并合理運(yùn)用，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行提升、利用和重構(gòu)，創(chuàng)造性地闡釋民族文化精神，創(chuàng)造出具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的中國(guó)設(shè)計(jì)作品，是擺在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面前的重要課題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；當(dāng)代設(shè)計(jì)； 繼承；創(chuàng)造

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

一、背景

中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)立足傳統(tǒng)文化，不是一種偶然，而是社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的綜合產(chǎn)物。在全球化的格局下多元發(fā)展的趨勢(shì)不可避免，特別是在高科技發(fā)展的推動(dòng)下，藝術(shù)家們面臨著種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)給設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來了新的發(fā)展契機(jī)，新的理念的導(dǎo)入為重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考空間。現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)家面臨種種壓力的同時(shí)，又充滿著自信進(jìn)行深刻的反思和探索，試圖利用高科技的優(yōu)勢(shì)，從現(xiàn)實(shí)問題和生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化資源中尋求藝術(shù)表達(dá)，吸取傳統(tǒng)文化資源，重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值，建構(gòu)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)話語權(quán)的自覺途徑。

二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系

傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作是互相聯(lián)系的兩個(gè)方面，前者是基礎(chǔ)、前提；后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展，兩者是不可分離的。“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是民族生存發(fā)展的生命線。傳統(tǒng)的文化價(jià)值，不僅體現(xiàn)為一種過去的歷史懷舊情節(jié)，而且也體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值體系及展示某種能夠體現(xiàn)自我、民族和國(guó)家身份的文化形象。易丹先生曾在書中寫道：“歷史的創(chuàng)造并不是在—個(gè)虛無的真空中實(shí)現(xiàn)。不論是藝術(shù)的歷史還是社會(huì)和文化歷史，都只可能在歷史語境的前后對(duì)應(yīng)中凸現(xiàn)自己的意義。”在此看來，他談到幾方面的問題：其一是繼承傳統(tǒng)；其二是關(guān)于創(chuàng)造；有繼承才有創(chuàng)造，藝術(shù)的創(chuàng)造不是在一個(gè)虛無的真空中實(shí)現(xiàn)，而只有立足歷史語境，才會(huì)有創(chuàng)新和延伸。這是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新的根本。

（一）當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)立足本土化。本土文化最集中體現(xiàn)為民間文化，因?yàn)槊耖g積淀著博大深厚的傳統(tǒng)文化，民間藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)之中，凝固著人類的情感，為滿足勞動(dòng)者精神生活的需要而自己創(chuàng)作、應(yīng)用和流傳，它以樸素、自然的表現(xiàn)形式打動(dòng)人的視覺。呂勝中先生就是從中國(guó)悠久而深厚的民間傳統(tǒng)文化中，以民間剪紙抓髻娃娃為元素，通過提煉、改造，應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，以民間鄉(xiāng)野生活風(fēng)俗遺留下來的招魂觀念，觸動(dòng)他的創(chuàng)作靈感。民間祈求生育的符號(hào)，在他的創(chuàng)作中，不斷地重復(fù)出現(xiàn)，利用正負(fù)形態(tài)上的對(duì)比，增強(qiáng)了民間剪紙藝術(shù)在其藝術(shù)作品中的獨(dú)特魅力。傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)成為他創(chuàng)作中的元素，也是他獲得靈感進(jìn)行再創(chuàng)作的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

（二）當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作本土化是傳統(tǒng)文化資源的延伸。藝術(shù)創(chuàng)作是一種“再創(chuàng)造”，它根植于傳統(tǒng)，同時(shí)離不開其特定的文化語境，它為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了一個(gè)具體的符號(hào)表達(dá)與意義生成的空間，隨著時(shí)代的發(fā)展而延續(xù)。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作借助現(xiàn)實(shí)的文化語境，以民族傳統(tǒng)文化發(fā)展為立足點(diǎn)，多元化與個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展，使處于“休眠”狀態(tài)的傳統(tǒng)成為藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，拓展和延伸了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的新空間。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦在于其傳達(dá)的不僅僅是視覺上的瞬間感受，而是契入靈魂深處的那種意義體驗(yàn)，只有這樣才能使作品獲得精神生命的永恒。我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化資源中吸取一些思維與觀念的養(yǎng)分，從中獲取靈感，再運(yùn)用聯(lián)想、類比、隱喻等手法生成符號(hào)語言，將傳統(tǒng)的文化精髓植根于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤中，在設(shè)計(jì)作品中含蓄地營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)思想的意蘊(yùn)，從而增強(qiáng)作品的深度和情趣。例如北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌的沒計(jì)，在金、銀、銅牌沒計(jì)中分別鑲?cè)肓税子瘛⑶喟子瘛⑶嘤颀埣y造型的玉璧，外觀外形上中國(guó)特色濃郁，內(nèi)涵上，融入了自古以來”以玉比德”、黃金有價(jià)玉無價(jià)”的價(jià)值觀和人文觀念，用以體現(xiàn)對(duì)獲勝者的禮贊。在作品中，傳統(tǒng)文化中中國(guó)結(jié)、太極人形的形態(tài)隱約可辨，但對(duì)這些傳統(tǒng)形態(tài)義沒有直接借用，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)手法將它們寫意地表現(xiàn)出來，使作品形象宛如行云流水、和諧生動(dòng)。這樣的標(biāo)志既蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，同時(shí)，中國(guó)結(jié)與太極人形包含了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克精神的特殊理解.一切積極的民族情感都被含蓄地包容在了這個(gè)小小的會(huì)徽里。由此可見，傳統(tǒng)文化帶給我們的不僅是幾幅畫、幾行字，更多的是一種思維模式，一種處事態(tài)度。當(dāng)代設(shè)計(jì)中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、把握今天，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語言續(xù)寫傳統(tǒng)文化的精髓，這是設(shè)計(jì)者追求設(shè)計(jì)本土化的基本方向。

在全球化的趨勢(shì)下，能否在全球化背景下既創(chuàng)作本土化的藝術(shù)，使其被本土社會(huì)所接受，又有創(chuàng)作適合本文主流藝術(shù)審美情趣的作品，以使其被全世界所接受，便成為當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。蔡國(guó)強(qiáng)、、呂勝中等人以傳統(tǒng)文化為資源尋找藝術(shù)創(chuàng)作的符號(hào)，在都市化的背景下，思考人與自然、社會(huì)的關(guān)系；從個(gè)體到社會(huì)系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過程中的問題，用本土“異質(zhì)的力量”向主流文化提問；從“本土”的路徑回答了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的方式，顯示自己的文化背景，證實(shí)自己具有中國(guó)本土的價(jià)值特征。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的意義

傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值與利用當(dāng)代社會(huì)的科技化、信息化，對(duì)新的觀念與思維方式的形成起到了積極的作用。一方面，傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出特定的價(jià)值，為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了無限的空間；另一方面，新的技術(shù)、新的材料為藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化提供了更多的媒介材料，藝術(shù)家在尋找傳統(tǒng)文化資源的個(gè)性的表現(xiàn)語言中，對(duì)各種非傳統(tǒng)材料的選擇利用，創(chuàng)造了藝術(shù)表現(xiàn)的嶄新空間。

（一）在全球化的趨勢(shì)下，充分利用傳統(tǒng)文化資源，是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作在表達(dá)策略上發(fā)生的變化。由于西方主流藝術(shù)制度主導(dǎo)著文化和藝術(shù)，西方藝術(shù)市場(chǎng)左右著藝術(shù)的審美趣味的發(fā)展，因此，能否在全球化背景下既創(chuàng)作本土化的藝術(shù)，使其被本土社會(huì)所接受，又有創(chuàng)作適合本文主流藝術(shù)審美情趣的作品，以使其被全世界所接受，便成為當(dāng)下藝術(shù)家所普遍采用的一種藝術(shù)創(chuàng)作策略。這種藝術(shù)的表達(dá)策略的變化，導(dǎo)致居于本土的藝術(shù)家或者客居海外的藝術(shù)家，在應(yīng)對(duì)策略上采用“東打西”的戰(zhàn)略，既利用本土傳統(tǒng)文化資源去應(yīng)對(duì)世界藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展變化，同時(shí)又在作品中彰顯出傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值特點(diǎn)。

（二）充分利用傳統(tǒng)文化資源，開辟一個(gè)人性化的社會(huì)生活空間。人們工作和生活環(huán)境被工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)，環(huán)保意識(shí)的淡漠和工業(yè)循環(huán)利用技術(shù)的不完善，大量的工業(yè)垃圾充斥于人們的生活環(huán)境中，人也似乎成為耗材，現(xiàn)代生活的背后隱藏著更多的不安。開辟一個(gè)人性化的社會(huì)生活空間，返回到人與世界相互關(guān)系的最原初的形式，尋找最接近“自然視覺”的形象，超越既定的藝術(shù)表現(xiàn)方式，“虛擬”就成為人們追求的一種夢(mèng)幻而已。在此過程中，如何解決夢(mèng)幻中的“虛擬”，就需要尋找一種適合表達(dá)“虛擬”的媒介，而傳統(tǒng)文化資源的利用正是解決進(jìn)入“虛擬”的媒介途徑，在一定程度上“媒介”也呈現(xiàn)出自己特有的價(jià)值。

（三）充分利用傳統(tǒng)文化資源，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)得以發(fā)展和進(jìn)步的前提。一方面，積極地整理和發(fā)掘民族優(yōu)秀文化、繼承其精華，弘揚(yáng)本土文化；另一方面，有利于藝術(shù)多元化的發(fā)展，對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在世界與中國(guó)的大文化環(huán)境中的自我定位，構(gòu)建本土化的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作語言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界，回到真實(shí)的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)之中，為本民族文化素質(zhì)的提高和世界文化藝術(shù)的多樣性發(fā)展提供更多的精神支柱，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值觀。

四、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)如何發(fā)展和繼承傳統(tǒng)文化

新世紀(jì)是一個(gè)瞬息萬變的舞臺(tái)，全球化的浪潮推進(jìn)了巨大的都市社會(huì)變革，反映在政治、社會(huì)和文化藝術(shù)中，重新審視傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，激發(fā)了藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力，從一定層面上體現(xiàn)出部分藝術(shù)家對(duì)本土文化的熱愛、體驗(yàn)和積極的思考。在現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)中，科技的進(jìn)步使我們正處在一個(gè)以視覺為中心的圖像時(shí)代，傳播媒體與信息流通造成媒材使用的方便與多元化，對(duì)藝術(shù)和消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)生了重要的影響。怎樣從西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的觀念與風(fēng)格演繹的陰影中走出來，充分利用傳統(tǒng)文化資源，在拓展和延伸中提煉出具有本土和個(gè)性化特點(diǎn)的當(dāng)代藝術(shù)作品，成為我們關(guān)注的問題。

（一）反思上世紀(jì)科技對(duì)人類生活帶來的影響。一方面，科技的進(jìn)步伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的文明也隨著科技的進(jìn)步而不斷提升尋求一種媒介方式為依托；另一方面，人文精神和人類的文明必然以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)秩序的重建為基石，也必須要找到一種訴求的媒介。因而，實(shí)現(xiàn)本土與全球真正對(duì)話，必須充分利用傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)，在傳承和發(fā)展中使本土文化特征的價(jià)值觀和歷史觀得到充分的體現(xiàn)和不斷提升。

（二）以積極主動(dòng)地姿態(tài)融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。一方面，在對(duì)藝術(shù)與社會(huì)、人、自然等社會(huì)生存問題進(jìn)行反思的同時(shí)，反對(duì)那種拘泥于民族化、本土化、不能與世界藝術(shù)同步發(fā)展，采取防御性戰(zhàn)術(shù)的現(xiàn)象：另一方面，只有積極面對(duì)，重新建構(gòu)自信，尋找自我，建立起中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與西方現(xiàn)代藝術(shù)一種學(xué)理的聯(lián)系，全面地、正確地應(yīng)對(duì)全球化語境中傳統(tǒng)文化的傳承與拓展問題，以求得自我存在的價(jià)值，從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)中國(guó)人的精神面貌，促使傳統(tǒng)文化作為一種資源在當(dāng)代藝術(shù)中以新的方式呈現(xiàn)。

（三）從“虛擬”的全球化回到當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)”。這與中國(guó)科技的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展分不丌的，在一定程度上促使藝術(shù)家從“虛擬”中走出，積極尋求“現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)表達(dá)，在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，充分利用傳統(tǒng)文化資源，不斷地創(chuàng)新和拓展，重新發(fā)掘其價(jià)值特點(diǎn)，使其為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)，才有更加廣闊的藝術(shù)展示環(huán)境，才會(huì)更好地繼承和延伸傳統(tǒng)文化資源，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的本土化提供更廣闊的發(fā)展空間。

五、結(jié)束語

有著千年歷史文化積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，不僅有無數(shù)經(jīng)典的視覺藝術(shù)資源，而且這種藝術(shù)資源蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想與審美思維，為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)的觀念、方法和線索。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)師，我們必須認(rèn)識(shí)到自己的使命，只有努力順應(yīng)時(shí)代的步伐，在借鑒國(guó)外先進(jìn)方法的時(shí)候，還要從浩瀚的傳統(tǒng)文化文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化文化的元素吸收，再運(yùn)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段，材料技術(shù)，創(chuàng)造出符合當(dāng)代人的審美情感作品，并肩負(fù)起振興中華的歷史任務(wù)，通過藝術(shù)創(chuàng)作，在運(yùn)用傳統(tǒng)有形元素的基礎(chǔ)上注重對(duì)無形元素的表達(dá)，來引導(dǎo)人民大眾的精神取向，來更好的發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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