茶文化特征
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茶文化特征范文第1篇
關鍵詞： 視覺文化 數字插畫 藝術特征 發(fā)展趨勢
1.引言
隨著計算機信息技術的迅猛發(fā)展和網絡技術的迅速興起，新聞傳播的媒介變得更豐富和發(fā)達，現代文化的傳播形式已經不局限于傳統(tǒng)的以文字為主的傳播方式，形象化的符號已成為文化傳播的核心部分。視覺文化的主要表現形式為影視、動漫、廣告招商、游戲設插圖等，隨著視覺文化的迅速發(fā)展和形式的豐富，依靠計算機技術的數字插畫進入了發(fā)展的黃金時期。數字技術同藝術的完美結合可以看做數字藝術的主要特征，而數字插畫則是重要的表現方式。本文以數字插畫為研究對象，重點分析視覺文化中數字插畫的藝術特征及在當代的發(fā)展趨勢。
2.視覺文化中數字插畫的藝術特征
2.1視覺文化概念
南京師范大學張舒予教授認為視覺文化就是“將以符號為構成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現形態(tài)的文化”[1]，這是從視覺文化的外在表現形式角度對其進行的定義。我國著名學者孟建認為在當前環(huán)境中視覺文化十分重要，并且在以后技術的支撐下會得到更大發(fā)展和進步，“顯然，現代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現代傳播科技的作用下，特別在數字技術、多媒體技術、網絡技術三者的合理作用下，日益轉向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)”[2]。視覺文化帶給我們的不僅僅是閱讀習慣的改變，“視覺文化不僅標志著一種文化形態(tài)的轉變和形成，而且意味著人類思維方式的轉換”[3]。
2.2數字插畫概念
“現代意義上的插畫，屬于視覺傳達設計范疇，主要應用繪畫手段對表達的思想內容做出藝術的圖像性解釋，包括各種視覺傳達設計中出現的繪畫作品，存在的媒介可以是實體的物質形式，也可以是虛擬的數字形式，廣泛應用于廣告、傳媒、出版、影視、網絡、移動通訊等領域”。也就是說將計算機技術應用于插畫之中，成為傳統(tǒng)手繪插畫之外的插畫形式，可以被稱為數字插畫。數字插畫的出現不僅給插花藝術者帶來了工具上的革新，還增強了他們的創(chuàng)新性，并且在整體教學方面取得了很好的突破。
2.3視覺文化中數字插畫的藝術特征
2.3.1數字插畫使創(chuàng)作工具更新。數字插畫同以往插畫相比更注重對計算機技術的應用，繪畫軟件的層出不窮使數字插畫的發(fā)展更為迅速。插畫設計者可以利用Photoshop，Painter等軟件進行繪畫、上色等。數字插畫隨著計算機軟件的不斷更新也在不斷發(fā)生變化，數字插畫中，沒有了傳統(tǒng)繪畫和各種涂料、畫布等，插畫設計者可以根據自己的需要方便地通過計算機軟硬件實現繪畫、插畫的目標。例如，Painter軟件里提供的筆刷功能不僅模擬出了多種畫種的特征，還提供了紙張的肌理，從而為插畫設計者提供了更靈活的創(chuàng)作選擇空間。
2.3.2數字插畫使創(chuàng)作周期縮短。利用計算機的軟硬件提供的便利，插畫設計者可以在計算機上進行快捷迅速的藝術創(chuàng)造。傳統(tǒng)收回插畫在創(chuàng)作過程中需要時刻注意水分是否完全干透，油彩是否揮發(fā)等，這些注意事項是否完成需要幾天時間，而數字插畫在創(chuàng)作中完全不需要考慮這些因素，可以說，數字插畫使傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作時間和周期大大縮短。
2.3.3數字插畫傳播作速度加快。數字插畫的創(chuàng)作周期縮短、速度變快，同時其傳播速度也在加快。同傳統(tǒng)需要借助海報、書籍、展覽等方式傳播的傳統(tǒng)插畫相比，數字插畫不受時間、地域的限制，可以利用網絡傳播的方式快速展示給觀眾。網絡技術使數字插畫的傳播更快速。
2.3.4數字插畫的表現內容更豐富。現代社會物質生活極大豐富的同時精神生活更豐富，插畫設計者通過敏銳的洞察能力捕捉和記錄這個社會。利用計算機軟硬件，數字插畫設計者的表現對象可以是物質的，也可以是精神層面的；可以是當代的，也可以是古代的，總之沒有什么不能表現的。因此，數字插畫在內容的表現上比傳統(tǒng)插畫藝術更豐富多彩。
3.數字插畫的發(fā)展趨勢
數字插畫經過幾十年的發(fā)展已經取得了巨大的成就，對于數字插畫的發(fā)展趨勢，我們認為主要有以下表現：
3.1世界性和民族性的融合
隨著網絡技術的普及，人們接觸到的事物越來越豐富，相互之間的經驗越來越相似，因此，設計者所設計出的插畫作品的風格越來越呈現出趨同的趨勢。但這并不表明他們的作品是雷同的，從總體來講，不同民族的設計者在插畫設計中總是帶有本民族的特有風格，從而使作品既能在風格上相互接近，又保持本民族的風格和個人的差異性。
3.2數字插畫的繪畫工具更加人性化
未來，數字插畫的繪畫設計工具會比現有工具更人性化。未來的繪畫工具會更小巧和輕便，更有利于設計者攜帶，而且在工作過程中，繪畫工具還可以同設計者一起工作，而非現在單方面的由設計者一人完成構思、創(chuàng)作等。工具使設計者感到更方便和有趣，為他們工作提高效率，節(jié)省大量時間。
參考文獻：
[1]張舒予.視覺文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2003.
茶文化特征范文第2篇
關鍵詞：鉛鋅多金屬礦；地質特征；物化探特征；熱液型礦床
Analysis on geological ， geophysical and geochemical exploration characteristics of the lead and zinc polymetallic prospecting area in inner Mongolia
Wang Zhenqiang
No .325 Geological Team of Bureau of Geology and Mineral Exploration of Anhui Province ，Huaibei， Anhui 235000
Abstract： according to the comprehensive analysis of geological， stratigraphic exploration， structure， magmatite and mineralization geological characteristics， discusses the abnormal characteristics of 4 magnetic elements and distribution characteristics， delineate two favorable conditions for the formation of Cu， Pb， Zn and hydrothermal type deposits in the target area.
Key words： the lead and zinc polymetallic deposit； geological characteristics；
geophysical and geochemical exploration characteristics； hydrothermal type deposit
巴彥溫都爾鉛鋅多金屬勘查區(qū)位于內蒙古西烏珠穆沁旗，本文在綜合研究前期工作的基礎上，結合勘查區(qū)內的1∶10000地質、物化探、高精度磁法測量工作，分析勘查區(qū)的地質、物化探綜合特征如下。
1. 地質特征概況
勘查區(qū)基巖出露不良，大部分被第四系覆蓋區(qū)，有下二疊統(tǒng)壽山溝組（Pls）及上侏羅統(tǒng)的滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn）分布，區(qū)內巖漿活動較強烈，主要為燕山早期（γδ52、βμ52）的產物，北西、北東向次級構造為區(qū)內主要構造。
1.1 地層
本工作區(qū)出露地層主要有下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn），除此之外為第四系全新統(tǒng)草原砂土、坡洪積物，現由老到新分述如下：
1.1.1下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）
巖性主要為變質泥質粉砂巖、粉砂巖。該組地層在工作區(qū)內分布較廣，主要分布于工作區(qū)的中部廣大地區(qū)，在東南部也有少量出露。與上覆地層滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn）為不整合接觸關系。
1.1.2上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）
巖性主要為流紋質晶屑凝灰?guī)r，凝灰質砂巖。工作區(qū)內出露較少，主要分布于工作區(qū)北部的中段，出露面積小于1平方公里。
1.1.3 上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）
巖性主要為安山巖、安山質角礫凝灰?guī)r、凝灰角礫熔巖。該組地層主要分布在工作區(qū)西部，中部少量出露，呈長條狀分布，與下伏地層壽山溝組（P1s）呈不整合接觸。
1.1.4 第四系
工作區(qū)內出露的第四系主要為更新統(tǒng)沖積、洪積砂礫層，全新統(tǒng)沖積、殘坡積砂土、湖積砂礫泥土層，風積砂等，主要分布在工作區(qū)南部好來吐郭勒河北岸一帶。
1.2 造
工作區(qū)在區(qū)域上處于北東向構造帶與新華夏系構造體系之復合部位，但區(qū)內構造簡單，從巖體的侵入及巖脈展布情況看，區(qū)內以北北東向的構造為主，少量北西向構造。區(qū)內僅見有一條逆斷層、一條平推斷層、兩條性質不明斷層。
1.3 巖漿巖
工作區(qū)內巖漿活動較強烈，主要為燕山早期的侵入巖在區(qū)內分布。
1.3.1 燕山早期（rδ52、βμ52）侵入巖
工作區(qū)內巖體為燕山早期輝綠巖（βμ52）和中細粒花崗閃長斑巖（rδ52）：
中細粒花崗閃長斑巖（rδ52）：主要分布在工作區(qū)西北部，面積約0.12平方公里。
中細粒花崗閃長斑巖：淺灰風化呈淡黃色，細粒花崗結構，塊狀構造，斑晶為斜長石、少量角閃石，斑晶約占15%，基質由微晶組成，主要礦物成分斜長石、石英。
輝綠巖（βμ52）：主要分布在工作區(qū)西部，東部少量出露。
1.3.2脈巖
工作區(qū)內脈巖發(fā)育一般，主要為閃長玢巖脈（δμ）、花崗閃長斑巖脈（γδπ）、正長斑巖脈（ξπ）、花崗斑巖脈（γπ）、英安巖脈（ζ）及安山玢巖脈（αμ）。脈巖大致為北東向、北西向展布。
閃長玢巖脈（δμ）：規(guī)模較大，走向為北西向和北東向，長約500m～900m，寬約30m～80m，侵入上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層中。
長石斑巖脈（ξπ）：走向北東，長約550m，寬約30m，侵入上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）和下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層中。
英安巖脈（ξ）：走向北西向，長約700m，寬約30m～70m，侵入下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層中。
花崗斑巖脈（γπ）、花崗閃長斑巖脈（γδπ）及安山玢巖脈（αμ）規(guī)模均較小。
1.4 礦化蝕變
1.4.1 蝕變
測區(qū)內巖漿活動頻繁，脈巖也較發(fā)育，導致測區(qū)內蝕變普遍，主要見有：綠泥石化、綠簾石化、絹云母化及硅化。受后期熱液影響，巴彥花一帶燕山早期輝綠巖綠簾石化蝕變極強，已成綠色蝕變巖，與之接觸的壽山溝組（P1s）泥|粉砂巖、粉砂巖大多強蝕變。
1.4.2 礦化
經1∶1萬地質測量，發(fā)現三處銅礦化、兩處褐鐵礦化帶，部分已達工業(yè)品位。
2. 地球物理特征
2.1 磁異常特征
在測區(qū)西部有3個局部異常（C1、C2、C3），另在測區(qū)東部出現1個局部異常（C4）。
各異常的主要特征為：
C1異常：位于測區(qū)的西北角，異常強度達1000多nT，有兩個高值中心，整體近東西方向展布，面積約0.68km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質粉砂巖、細砂巖，另外還有閃長玢巖脈分布。
C2異常：位于測區(qū)的偏東北部，異常強度達700nT，有四個高值中心，總體呈東西方向展布，面積約2.47km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質粉砂巖、細砂巖，另外還有閃長玢巖脈和花崗閃長斑巖脈分布。
C3異常：位于測區(qū)的西南角，異常強度達600多nT，形成高值中心，總體呈東西方向展布，面積約2.11km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質粉砂巖、細砂巖，另外還有英安巖脈和花崗閃長斑巖脈分布。
C4異常：位于測區(qū)東南部，異常強度達1000多nT，有兩個高值中心，總體呈北西向展布，面積約0.56km2，該異常區(qū)分布有燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質粉砂巖、細砂巖，另外還有花崗閃長斑巖脈分布。
3. 地球化學特征
3.1 元素的含量特征
這里用工作區(qū)內各元素迭代剔除后的平均值與區(qū)域背景值的比值來評價本測區(qū)的成礦可能性，測區(qū)各元素含量與區(qū)域背景值相比，Au、Ag、Sn明顯偏低，As、Mo、Zn、W、Sb、Pb基本相當，Cu、Pb略高，Pb比值最大，超過區(qū)域背景1.2倍以上，表明本工作區(qū)Cu、Pb易成礦，Zn、W、Sb成礦地球化學條件較好。
元素在不同地質單元的分布，反映了元素的時空演化的特征，為了解元素在各地質單元中的分布特征，將工作區(qū)100件巖石樣按各個地層歸類，計算出各元素迭代剔除后的平均值，各元素含量與區(qū)域背景值相比，下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層Ag、Cu、Sb比值最大，Pb、Zn略高且比上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）、燕山早期輝綠巖（βμ52）強度高，說明下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層是有利成礦地層。
3.2 元素的分布特征
從地球化學圖上可以看出：As、Sb、Cu、Pb、Zn、Mo、Bi等八個元素地球化學背景特征相似，高低背景的展布吻合、一致。較高背景、高背景主要分布于測區(qū)的北西部，與下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層分布基本一致，極高背景一般位于下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）與輝綠巖巖體的接觸帶附近及下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層接觸帶附近。較低背景、低背景一般位于區(qū)內平緩溝谷中。Cu、Pb、Zn高值點與下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層受燕山早期輝綠巖（βμ52）上侵提供熱液及含礦物質密切相關。
W、Sn兩個元素地球化學背景特征相似，高低背景的展布吻合、一致。極高背景分布于測區(qū)的南東邊緣。較高背景及低背景分布較為均勻。
Au元素在本區(qū)較為獨立，較高背景、高背景主要分布于測區(qū)的南東部，北西部分布較為均勻。
根據各元素含量特征及找礦潛力，在圈定綜合異常時以銅鉛鋅作為主要成礦元素，有三個或三個以上元素存在異常的區(qū)域為綜合異常區(qū)。本工作區(qū)共圈定22個化探綜合異常。
4. 找礦靶區(qū)
通過綜合分析，全區(qū)共優(yōu)選了兩個找礦靶區(qū)（圖1），作為下一步工程驗證尋求找礦突破的有利地段，分述如下：4.1 Ⅰ區(qū)
該靶區(qū)位于工作區(qū)中部，面積3Km2，區(qū)內主要出露二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質泥質粉砂巖，整體呈灰綠、淺灰色，破碎強烈，局部具褐鐵礦化、硅化。
高精度磁法測量該區(qū)具較高磁性，ΔT達700nT。
區(qū)內分布有Ht-7、Ht-8、Ht-10、Ht-13號化探綜合異常。化探綜合異常各元素吻合較好，濃集中心明顯；在Ht-8南部地表見有大量石英細脈，在Ht-13北西部地表見兩條褐鐵礦化銅礦化帶。
4.2 Ⅱ區(qū)
該靶區(qū)位于工作區(qū)南東角，面積4Km2，主要出露二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質泥質粉砂巖及燕山早期輝綠巖。變質泥質粉砂巖整體呈灰綠、淺灰色，破碎強烈，局部具褐鐵礦化、硅化，多具有綠泥石化、絹云母化，蝕變極強，受燕山早期輝綠巖上侵有關。
該靶區(qū)北部具強磁性，ΔT達1450nT。
該靶區(qū)內分布有Ht-15、Ht-16、Ht-17、Ht-19、Ht-22號化探綜合異常。化探綜合異常各元素吻合較好，濃集中心明顯，部分元素襯度高。
靶區(qū)北部Ht-16中部地表見有大量石英細脈，發(fā)現一銅礦化點，產于二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質泥質粉砂巖及燕山早期輝綠巖接觸蝕變帶北側硅化蝕變輝綠巖，具綠泥石化、絹云母化。
根據地質、構造與化探結果認為：該兩處靶區(qū)有形成Cu、Pb、Zn等熱液型礦床的有利條件。
5. 結論
通過勘查工作，總結分析了勘查區(qū)地質、物化探特征，圈定了兩個熱液型礦床成礦靶區(qū)，為下一步勘查工作提供了重要的地質綜合資料。
參考文獻：
[1] 范立新，李世杰，樊彥紅.內蒙古西烏珠穆沁旗哈日根臺礦區(qū)銀鋅多金屬礦礦床地質特征及成因初探[J].《西部資源》，2015（6）：135―137.
[2] 鄭萍，張賦，李鳳仁.內蒙古西烏珠穆沁旗哈日根臺銀鋅銅多金屬礦床地質特征[J].《地質與資源》，2012，21（3）：281―284.
茶文化特征范文第3篇
【關鍵詞】傳統(tǒng)茶文化；職業(yè)學校；教師素質
中國人的飲茶習慣源遠流長，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認同[1]。職業(yè)學校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來影響學生，不僅能夠提高職業(yè)學校教學質量，同時也有助于構建和諧、民族、開放的校園文化。
1職業(yè)學校教師素質現狀
網絡時代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對職業(yè)學校教師造成嚴重影響，個人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質也會使學生受到影響。當前部分職業(yè)學校教師素質教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時開展教師素質培養(yǎng)教育，使職業(yè)學校教師道德素質與教學質量堪憂，不利于我國職業(yè)教育改革的深入落實，影響了職業(yè)教育發(fā)展進程。
2傳統(tǒng)茶文化基本功能
2.1傳統(tǒng)茶文化美學功能。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結構等特征均體現出我國傳統(tǒng)文化美學特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術性與美學特點，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術形式，諸如文學、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨特韻味的中國傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學功能在職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當前職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠的美學特點實施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統(tǒng)禮儀的體現，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現出我國傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點，能夠培養(yǎng)職業(yè)學校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經歷挫折與困苦之后的成功更具價值。職業(yè)學校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經驗印證先苦后甜思想，從而轉變以往追求享樂、金錢的個人主義想法，認識到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時，茶葉具有質樸、自然的特點，是我國傳統(tǒng)文人價值的首要體現，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進而幫助職業(yè)學校教師形成良好的道德體系。
3應用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學校教師素質的策略
3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學校教師教學質量。我國傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨特的文化形式，諸如，茶文化與對聯相結合形成茶聯；茶文化與繪畫相結合星恒茶畫；茶文化與文學相結合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學校教師培養(yǎng)過程中，應加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現，提升職業(yè)學校教師的包容性，根據不同學科及領域的知識、教學特征，結合教師特長與優(yōu)勢，形成具有個人特點的教學方式，從而完善職業(yè)學校教師教學質量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學校教師教學技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進的教學技術與經驗引入職業(yè)學校之中，根據當前國家對職業(yè)學校教學要求，形成具有學校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會、公開課等形式，使職業(yè)學校教師能夠逐步提升其教學水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)。除了教學技能與經驗之外，職業(yè)學校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個層面的知識與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來改善職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學校文化底蘊，從而轉變以往職業(yè)學校教學及管理中的問題[5]。同時，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應體現在職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學校發(fā)展、促進職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識性，以茶文化豐富職業(yè)學校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識性及娛樂性的教師茶文化比賽，進而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構建職業(yè)學校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設中，職業(yè)學校應加強對茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學院特點的教師道德體系，以茶德帶動師德，進而培養(yǎng)職業(yè)學校教師道德素養(yǎng)。同時職業(yè)學校應加強對思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質，并使飲茶人認識到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學校教師道德培養(yǎng)相結合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠對教師道德素養(yǎng)加以培養(yǎng)，同時也有助于職業(yè)學校學生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學校教學改革效果。教育是一個民族未來發(fā)展的希望與保障，教學改革是當前職業(yè)學校日常工作的重要組成部分，應充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學改革之中，并提高教師在教改中的權重，促使教師主動參與到教改中，對教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對性與實效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時代性，目前我國物質生活及精神生活品質飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時期的茶文化，其功能性、價值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應充分借鑒茶文化時代性與創(chuàng)新性特征，根據職業(yè)學校專業(yè)設置情況，將專業(yè)領域中先進的技術與理論引入到課堂教學之中，以實現職業(yè)學校教學創(chuàng)新發(fā)展的目標。
4結束語
綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀道德品質培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實施職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)，轉變當前教師管理及教學中的問題，形成具備職業(yè)學習自身特點的素質培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個人道德素養(yǎng)，促進我國職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。
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茶文化特征范文第4篇
中國茶文化源遠流長，是茶與文化的結合體，更是中國物質文明與精神文明的非物質載體。既然茶文化包含中國傳統(tǒng)文化，因此茶文化也就可以體現中國的國民性，即國民思想政治。隨著中國文化的發(fā)展，中國茶文化也在不斷發(fā)展，隨之則是國人思想政治變化。鑒于此，分析茶文化對國人思想政治發(fā)展的影響就具有重要意義，不僅可以豐富茶文化內涵，還有助于國人思想政治的發(fā)展。
關鍵詞：
茶文化；國民性；思想政治
中國傳統(tǒng)文化的內涵極其廣泛，其中茶文化就是其重要組成部分。中國茶文化在一定程度上塑造了國人思想政治特征，也為中華民族大一統(tǒng)奠定了基礎。研究并探討茶文化，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，更有助于發(fā)展國人思想政治，兩者之間具有一種不可分割的關系。
1中國茶文化的內涵
1.1茶藝
在茶文化中，茶藝處于核心地位。一般而言，食茶要經過食茶、喝茶、飲茶、品茶四步，也只有到品茶這步，才能使得食茶具有藝術性，才能稱得上是茶藝。當人們的食茶行為變?yōu)橐环N藝術行為后，茶就會蛻去最基本的意義，會對人們的精神和心理產生作用，進而演變成一種文化現象或社會現象，如茶道、茶館、茶藝等，并使茶藝存在獨立的價值。
1.2茶道
茶道即所謂的品茗之道，是茶藝操作過程中所體現的一種精神境界，這種精神境界是茶藝的魂，更是中國茶文化的核心。由于茶文化源于中國傳統(tǒng)文化，因此茶也就具有中國傳統(tǒng)文化的秉性，即厚德載物，道與器本身就是融合的，茶本身所具有的內涵使得茶與道同時獲得了升華。處于現實中心的人都在不斷尋求超越現實，擺脫身心的束縛的路徑，進而獲得身心解放、獲得情感的解放。茶道所追尋的正是這種對人生、對現實的超越，靜與雅是其主要特征，這種特征既符合茶的自然屬性，又是藝術的自然特性。中國茶道精神為陸羽首創(chuàng)，他將諸家思想均融于茶理，并結合唐代文化特征，這便是茶文化的雛形。
1.3茶德
誠如上述，茶道以茶德為基礎，茶道是茶藝的魂，而茶德則是茶道的魂。在中國茶文化的發(fā)展過程中，茶德早已獲得世人的認可，并推崇備至。所謂“精行儉德”，表明茶德的標準是茶的優(yōu)良品質必須與品德優(yōu)良之人匹配，這也是茶道的核心精神，也即重德。基于此，茶人都以追求塑造高品質的人格、不斷完善自我追求目標。茶德，既體現著茶人的精神，又是茶人所確立的道德標準。茶品即人品，茶品是指人們對茶的認識形成的一種象征性的品貌，不喧囂，不激揚。隨著茶品在生活領域中的滲透，人們對生活的理解、認知開始浮現。
2中國茶文化發(fā)展國人思想政治的必要性
2.1公共意識淡薄
中國著名學者指出，中國傳統(tǒng)的“差異格局”目前仍在影響中國國民的思想政治。外加市場經濟的影響，使得中國國人的公共參與意識不斷缺失，自我意識不斷膨脹。現實生活中，國人公共意識淡薄主要表現在以下幾個方面：首先，受個人自我利益驅動的影響，多數國人將個人利益看得過于重要，群體觀念淡薄，缺少國家感、缺少使命感；其次，多數國人自治能力缺失，公共場合不能自覺維護公共秩序；最后，自我防范意識較強，相互之間缺少信任感，不關心他人境遇，對公共事務缺乏關系。要想改變這種現狀，只有重德，提高國人的道德修養(yǎng)。
2.2人格精神欠缺
人格精神欠缺一直是中國部分國人的劣根性表現。現代社會，這種劣根性依然存在，并且表現出獨特的時代特征：（1）人生價值及理想的迷失。這主要表現在缺少追逐價值的勇氣，自己的生活往往不能做主，而是依靠他人，要求他人為自己的生活指明方向，生活態(tài)度更是模仿他人，容易屈服于他人的世界觀及生存方式。當前，中國夢是國家思想建設的主線，這一主線反映出當前國人缺少自我理想，追求自我生活的現狀。（2）自治能力不足。這主要表現為自我約束能力下降，無法進行自我評價。社會發(fā)展最需要的是可以進行自治的個體，并可以按照社會法規(guī)及道德規(guī)范進行自我管理、自我約束，并進行自我個體管束，以保證個體具有獨立的人格。但現實生活中卻普遍存在個體自制力缺失的情況，如班級管理中，自治能力較強的學生可以自覺地遵守班級秩序，可以獲得較大的自主性；而一些不具備自治能力的學生，則需要代表權威的教師或班干部進行管束，其最終結果是導致學生對權利的過度盲目崇拜。此外，由于自治力缺失，導致國人法律觀念淡薄，無法用法律武器維護自己的合法權益及人格尊嚴，還無法以法律武器規(guī)范個人的行為，導致社會秩序紊亂。這種現狀的改變，需要國人具有一種求和精神，天人合一，實現自身的全面發(fā)展。
3中國茶文化對國人思想政治的發(fā)展
3.1凸顯國人思想政治的重德
魏晉南北朝時期，中國茶文化開始盛行。茶文化的盛行是為突出國民的精神境界，即示儉。唐代，中國茶文化開始進入大發(fā)展時期，其中最具代表性的人物就是被世人稱為茶圣的陸羽。陸羽在其著作《茶經》中指出，茶性節(jié)儉，最宜德行精儉之人飲，這就要求茶人應當具備勤儉節(jié)約的美德，并積極遵守這種美德。唐代以詩聞名于世，其茶詩也存世較多，這些茶詩也多描述品茶所得的境界。也正是通過對茶詩優(yōu)美境界的描述，國人那種重德、追求完美的性格才得以凸顯。而后宋元明清四朝的茶人也繼承了前期茶人重德、追求完美的茶德，對茶的贊美也不絕于耳。如蘇軾曾做《葉嘉傳》，傳中蘇軾詳細闡述了茶的品德，其用意則是借茶抒意，表明作者對完美人格的向往和追求。另外還有許多關于茶的詩篇，正是在茶的境界中體現了國人的國民精神追求。
3.2凸顯國人思想政治的求和
茶本身就是一種中正之物，品茶則可以實現人的心情的平和，消除人的煩惱。在中國，茶文化異常繁榮，中國國人也特別愛飲茶，究其原因主要是由于品茶會給人一種平和的享受，使人放松身心。晚唐茶人裴汶在《茶述》中指出，茶本性精良，味道純凈，具有消除煩惱之功效，可以幫助人實現中和。鑒于此，中國國民多喜愛品茶，并在品茶中求和。中國人的求和并不僅體現在上述言論中，更多的是體現在飲茶、品茶的感受中。茶圣陸羽以《茶經》名聞于世，這本論述茶的經典的核心則是對天人合一的孜孜追求，以求達到人與自然環(huán)境的合一，人的精神與肉體的合一。縱覽中國歷朝歷代的茶著作，其基本精神均是國人對天人合一、超凡脫俗境界的不斷追求。
3.3凸顯國人思想政治的雅與靜
從本質上來講，中國的茶文化也是一種審美文化。這種審美文化，并不僅僅源于茶的外形美、茶藝的美，更源于中國國人思想政治中的雅與靜。在雅、靜的自然山水中，在人為的具有雅、靜的環(huán)境中品茶，享受品茶帶給人們的一種人與自然融為一體的感受，進而顯示出中國國人思想政治中的好雅、好靜的國民性格。縱觀歷朝歷代的關于茶的論著，其闡釋的品茶的環(huán)境均是山、水、云霧等，這些環(huán)境的共同特征就是雅與靜，不能不令人沉醉，是一種超脫的美。幾千年以來，中國國人尤其是中國文人，尤其喜歡這種品茶的美。如在室內品茶，則必須營造這種雅與靜的具有山水特征的環(huán)境。唐代品茶多在室外環(huán)境中進行，宋代品茶則多在室內進行，并注重品茶環(huán)境的營造。宋代詩人吳自牧在《茶肆》對當時杭州的茶肆進行了全面的描述，指出列花架以裝飾門店，并將奇異之物安放在花架上。明代關于茶的論著則多是對室內品茶環(huán)境的論述，及對自然山水環(huán)境的追求。如許次紓在《茶疏》中指出了最適宜飲茶的環(huán)境，窗明幾凈、輕陰微雨、小橋畫舫，這些環(huán)境均是既雅又靜，且有山有水。
3.4凸顯國人思想政治的堅忍與克制
現代作家林語堂曾說過，一壺清茶便可隨遇而安。一句隨遇而安，不僅突出了中國國人的性格，更突出了中國文人的性格。儒家思想的引導，中國國人以修身齊家治國平天下為己任，并不斷追求這種己任，其中尤以中國文人最為突出。但蕓蕓眾生，能到達這種境界的畢竟是少數，即便順利入仕，也常會有不如意的事情。面對現實的挫敗，道家的無為、堅忍、克制思想就成為中國國人的政治思想的調節(jié)劑，且這種政治思想在茶文化中表現的尤為明顯。中國國人尤其是文人在遇到困難與挫折時，經常沉湎于品茶，以茶作陪，堅忍并克制著。在這種情況下，我們甚至可以說，中國茶文化的發(fā)展得益于中國國人面對人生挫折且無可奈何之時尋求心理安慰的過程，因此可以說中國茶文化是中國國人政治思想的外在表現形式。茶圣陸羽的一生是充滿挫折的一生，但是他仍然可以持續(xù)堅忍，并克制自己的欲望，同時以茶為伴，最終寫出中國歷史上第一部經典的茶著作———《茶經》。在漫長的中國歷史長河中，多數茶著作都是經過此過程產生的，如明朱權的《茶譜》。靖難之役后，朱權被改封南昌，仕途失意。但朱權并未醉心于極端宗教，而是在郁然茂盛的茶園中品茶，由此化解自己內心中的憤怒，強迫自己絕塵于世，最終造就了《茶譜》一書，對中國后市茶文化的發(fā)展產生了重要的影響。中國歷史中眾多的茶著作，多數都是中國文人所做，且創(chuàng)作背景均是在人生不如意，以茶尋求安慰時所做。唐代著名詩人盧仝，如果人生得意，就不可能有《七碗茶詩》流傳于世。宋代詩人蘇軾，如仕途得意，也就不會有《葉嘉傳》流傳后世。正是中國這些文人的人生的無奈，才能使得他們醉心于品茶，并豐富了茶詩，豐富了中國茶文化。
作者：黃亞果 單位：重慶工商大學
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茶文化特征范文第5篇
關鍵詞：慢游；茶文化；旅游產品；建議
慢游是以低碳交通方式前往有限的旅游目的地，放慢旅行、游覽速度，停留更長時間以獲得深度體驗的新型旅游方式[1]。慢游獨有的節(jié)奏慢、體驗深度化等特性與茶文化旅游特征有著眾多的聯系。針對當前我國茶文化旅游形式較為單一的問題，探討慢游這樣一種新思路，將有助于豐富茶文化旅游產品的設計與開發(fā)，也為廣大消費者提供新的旅游體驗項目。
1茶文化旅游與慢游理念的聯系性
1.1茶文化與茶文化旅游
1.1.1茶文化的概念
廣義的茶文化是指整個茶葉發(fā)展歷程中有關物質和精神財富的總和，包括茶樹的栽培、管理、茶葉的采摘、制作、營銷、品飲全過程。狹義的茶文化則是專指其“精神財富”部分，其核心是品飲有關的茶藝與茶道[2]。
1.1.2茶文化旅游的內涵
茶文化旅游的界定當前學術界還存在一些爭議。姚國坤認為：“茶文化旅游屬于休閑文化，也是一種茶文化活動”[3]。馬海云認為：“茶文化旅游是民俗旅游的一個分支，它將茶文化相關資源與其他旅游資源有機結合，進行綜合和深度開發(fā)，使旅游者得到與茶相關的物質和精神享受的一種文化旅行”[4]。筆者認為茶文化旅游是文化旅游的一種，其以茶文化為資源載體，充分利用傳統(tǒng)茶文化及其相關資源，借助現代旅游開發(fā)的理念，為旅游者提供茶區(qū)觀光、茶文化體驗、休閑度假、茶俗觀賞、購物等圍繞茶文化要素而展開的一系列旅游活動。
1.2慢游的內涵
慢游，首先是從國外出現并成為近年來較為熱門的一種新興的旅游體驗形式。國內對此種旅游方式主要側重于現象的描述，比如通過對知網等數據庫的搜索發(fā)現，有關慢游的文獻大部分都停留在“快旅慢游”的口號表述上，對于慢游深層次的研究較為匱乏。結合國內外現有的有關慢游的文獻，本文認為慢游是指通過低碳交通的方式出行，在游覽過程中追求慢節(jié)奏體驗和觀賞方式，通過長時間逗留在旅游目的地地區(qū)以便了解和融入當地社會，從而加深旅游體驗，獲得更多旅游樂趣的一種新型旅游方式。
1.3兩者之間的聯系茶文化與慢游兩者之間存在的諸多聯系。
一是節(jié)奏方面的聯系性。從茶文化內涵的角度來看，體驗茶文化的方式較多，但體驗茶文化不是一種快餐文化的方式，而是需要心神怡靜的體驗和感受，無論是生態(tài)茶園觀光，還是茶藝觀賞，亦或是茶道養(yǎng)生等都需要游客節(jié)奏舒緩、平心靜氣，而這些正是我國傳統(tǒng)茶文化的的特點之一。這與慢游的慢節(jié)奏旅游形式有著明顯的契合點。二是參與體驗性方面的聯系。慢游要求加深旅游體驗，注重旅游活動的參與性，這與茶文化旅游活動當前的開展形式也有著一些相同之處。三是生態(tài)環(huán)保意識方面的聯系。慢游的出游方式要求低碳出行，盡可能地降低對生態(tài)自然環(huán)境的破壞。同時，在旅游目的地地區(qū)開展旅游活動也追求環(huán)保意識。茶文化旅游產品的開發(fā)本身對于產茶區(qū)的生態(tài)環(huán)境就有較嚴格的要求，也就是注重原有茶區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的保護，避免因旅游開發(fā)給自然環(huán)境造成不利影響。四是對于文化內涵的訴求聯系。慢游通過長時間逗留在旅游目的地地區(qū)，以便更深入的了解和體會當地特有的地域文化。而茶文化旅游的載體正是基于茶文化內涵，旅游者在茶區(qū)開展的一系列活動都是圍繞著茶文化來展開，其文化訴求和文化氛圍的營造都比較符合慢游的特征。由此可見，慢游和茶文化旅游是可以有機的結合起來，充分利用慢游的旅游形式將茶文化貫穿其中，進而加深游客對茶文化內涵的體驗，提升旅游品牌的口碑。
2開展茶文化慢游的相關要求
在開展茶文化慢游這種活動過程中，需要具備以下幾方面的要求。
2.1旅游產品開發(fā)應重視節(jié)奏慢的要求
慢游的基本特征在于節(jié)奏舒緩的游覽方式，可以長時間逗留在旅游目的地地區(qū)。茶文化旅游要開展慢游形式，就必須在產品設計過程中，充分考慮旅游產品的體驗節(jié)奏，不能是走馬觀花式的快速游覽，而是通過環(huán)保的“慢”交通工具、線路節(jié)點的精心設計、游覽內容的豐富多樣等方面來延長旅游者的逗留時間。
2.2對于自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境等方面的要求
大眾旅游在發(fā)展過程中會不可避免地對環(huán)境造成消極影響，而慢游要求旅游者有強烈的環(huán)保意識，尤其重視低碳減排。所以，慢游從出行交通工具方面要求采用低碳交通工具，減少或降低旅游碳足跡，在游覽過程中注重環(huán)境保護，避免或減少對游覽區(qū)環(huán)境的影響。在茶文化旅游開展過程中，按照慢游理念對交通工具采取低碳化標準，比如：景區(qū)觀光車以電動車為主，或者開展騎行游覽，以及步行游覽等，有條件的地區(qū)還可以開展以畜力為交通工具的形式，禁止或減少機動車進入景區(qū)，從而降低旅游碳排放。除此之外，在旅游過程中也注重對游客環(huán)保意識的宣傳，加大景區(qū)環(huán)境保護的力度。另外，不只是關注生態(tài)環(huán)境，茶文化旅游作為一種文化旅游，為了使游客更真切的體驗茶文化，還必須對原有的茶文化生態(tài)環(huán)境加以保護，保證文化內涵的原真性。
2.3深度體驗性的要求
深度體驗是慢游的核心理念。游客在游覽過程中受心理內驅力的影響，對于旅游產品的消費體驗都有追求更高品質的心理期望。茶文化旅游活動的開展，要營造滿足消費者心理訴求的條件，讓旅游者能夠全心感受旅游過程中茶文化的精神內核，多設計參與體驗式的旅游項目，比如采茶節(jié)、采茶歌舞、茶藝修學、茶道養(yǎng)生等旅游內容，讓游客在參與過程中加強自身的心理與情感過程，達到與茶文化產生共鳴的效果，這樣才能使游客有可能獲得深度旅游體驗，滿足其慢游中了解和融匯地域文化的體驗訴求。
2.4多元包容性的要求
慢游是旅游者在追求形式個性化的旅游活動，對于不同文化背景的游客和旅游目的地的居民而言，文化背景的差異可能帶來一些觀念上和生活方面的不同。但慢游的精神是追求包容的態(tài)度面對世界，所以旅游活動中的文化差異現象要做好多元化的處理，加強游客與目的地居民的包容性心理建設。
2.5社區(qū)參與性的要求
除了文化方面的包容性之外，如何將地域特有的茶文化展示給旅游者，這就離不開社區(qū)居民的參與。一般旅游資源的開發(fā)，社區(qū)居民的參與都是非常重要的環(huán)節(jié)，而相對于文化旅游而言，本地區(qū)的文化很大程度上需要居民的參與，因為居民的日常生活及民風民俗的展示就是最具有代表性及最具有鮮活性的文化載體。此外，社區(qū)參與不僅能提升茶文化的體驗氛圍，同時，也帶來大量的就業(yè)機會，起到茶區(qū)旅游扶貧等社會經濟效益，進而促使當地居民與游客之間的關系會更為和諧。
3茶文化旅游開展慢游的幾點建議
茶文化旅游開展慢游，除了滿足以上幾點要求之外，還需要在以下幾方面做好相應的工作。
3.1積極引導慢游意識
當前，我國旅游者的旅游方式還是以觀光游為主，而休閑度假游、深度體驗游的群體呈逐年增長的趨勢。慢游作為一種新型的旅游體驗方式，對于國內傳統(tǒng)的旅游者而言還缺乏了解，但這里面也存在一些機遇，正是因為不了解才會激發(fā)旅游者的求新、求奇的心理。引導茶文化旅游，需要加大對慢游理念的宣傳，借助電視、報紙、雜志以及新型媒介諸如互聯網、節(jié)慶、會展等渠道，主動出擊，積極引導旅游者關注和了解茶文化慢游產品。
3.2加強環(huán)保意識的宣傳
現階段我國旅游活動中存在一些問題，其中就包括游客環(huán)保意識淡薄這樣的頑癥。良好的自然生態(tài)環(huán)境不僅是對茶園景區(qū)的開發(fā)要求，同時也是慢游者追求的理想目的地。因此，加強環(huán)保意識的宣傳就顯得尤為重要。對于這方面的工作可從兩方面著手：一方面是加大對旅游者的環(huán)境保護宣傳，避免和減少旅游者的不文明現象；另一方面是加大對當地居民的環(huán)境保護宣傳教育，只有當地居民積極參與到環(huán)保行動中去，才能真正打造一個理想的景區(qū)來迎接四方來客。
3.3政府積極出臺相關扶持政策
在產業(yè)發(fā)展政策方面，鑒于我國眾多茶區(qū)多處于地理位置較為偏僻、經濟條件較差等現實情況，政府部門應積極出臺相關政策，鼓勵和扶持一些較高開發(fā)價值的項目，以便帶動當地茶產業(yè)綜合經濟效益的增長。
3.4打造適合慢游的茶文化旅游產品
在茶文化旅游產品設計方面，要深入挖掘當地茶文化特色，創(chuàng)新旅游項目，避免過度商業(yè)化，開發(fā)出適合慢游的旅游產品，從而吸引游客，延長其停留時間。
3.5倡導和實現低碳旅行的慢游理念
在交通系統(tǒng)方面，為了營造茶文化慢游的有利條件，需要對旅游線路展開科學設計，開發(fā)相應的慢游交通工具，減少因旅游活動帶來的碳排放。有條件的地區(qū)還可以開展慢游專線，將慢節(jié)奏和沿途風景相結合，提升旅行體驗。總之，鑒于茶文化旅游與慢游形式存在較高的關聯度，我們應該積極嘗試將兩者結合起來，從而形成一種具有低碳環(huán)保、深度體驗的新型旅游產品。在這樣的嘗試中，我們也應該清醒的認識到慢游的發(fā)展是復雜的，茶文化如何正確地展示給游客還需要更多的探索和研究。
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