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一、歷史教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的知識(shí)
【案例1】春節(jié)文化是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,它包含著深刻的蘊(yùn)意,在傳承中可以讓學(xué)生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節(jié)貼春聯(lián)、帖門神、放爆竹是一種民間文化,不僅可以給人們帶來歡愉,并有期盼吉祥祝福之意。
問題:
1.對聯(lián)即楹聯(lián),它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景,抒發(fā)美好愿望,是我國特有的文學(xué)形式。學(xué)生對對聯(lián)并不陌生,因?yàn)樯钪薪?jīng)常可以看到。可以通過讀對聯(lián)活動(dòng),增長學(xué)生的知識(shí)。
2.中國民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮?它包含有哪些知識(shí)?如“辭舊”的關(guān)門放爆竹有什么寓義?“開門爆竹”又有什么含義?正月初一至初五為什么一直放,而過了初五,初六就停止放爆竹,這是為什么?亞運(yùn)會(huì)里的焰火里含有許多中國的傳統(tǒng)文化元素,你能舉出一兩個(gè)例子嗎?以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
【案例2】每年端午節(jié)來臨,不論城鄉(xiāng),家家準(zhǔn)備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀(jì)念性的活動(dòng),又是一種體育活動(dòng),現(xiàn)在國內(nèi)還專門有劃龍舟比賽項(xiàng)目。它有著深刻的寓義。
問題:
1.煮粽子、蛋時(shí)為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗,有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡,這是什么原因?
2.端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲,這有什么科學(xué)道理?
3.請簡述劃龍舟的含義。
【案例3】“攔街福”流行于浙江溫州等地。據(jù)清乾隆《永嘉縣志》記載,此俗在清初盛行。攔街福舉行之日,通衢設(shè)紅樓,扎花門,張布幔,懸燈結(jié)彩,氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶,以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動(dòng),同時(shí)家家設(shè)祭臺(tái)、擺盆景、陳花卉,稱作“花祭”。店鋪以減價(jià)招來顧客,各方游客云集。溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始,至三月十五日五馬街止,主要街道依次舉行祈福活動(dòng),為溫州地方性民間傳統(tǒng)節(jié)日。
問題:
過去的“攔街福”活動(dòng)與現(xiàn)在的“攔街福”活動(dòng)形式不同。現(xiàn)在的活動(dòng)豐富多了,除了保留傳統(tǒng)的項(xiàng)目外,增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么,“攔街福”“變味”利弊如何?請說出理由。
通過對傳統(tǒng)節(jié)日的深層次了解,使學(xué)生對各個(gè)節(jié)日的寓意有了深層次的認(rèn)識(shí),剔除其中的消極意義,弘揚(yáng)積極的民族文化,在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,使其文化藝術(shù)功能得以傳承。
二、歷史教學(xué)中滲透傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價(jià)值
1.促使民間文化的回歸
在教學(xué)活動(dòng)中,教師并不是把社會(huì)生活中的全部內(nèi)容和細(xì)節(jié)都傳遞和教授給學(xué)生,而是把其中精華的、有價(jià)值的進(jìn)行傳授,以滿足學(xué)生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時(shí)空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)結(jié)構(gòu)因素歷時(shí)性變遷導(dǎo)致的變化,也包含著共時(shí)性傳播至異地后受當(dāng)?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習(xí)俗也會(huì)因地域不同而不同。教師要把這些知識(shí)設(shè)計(jì)成問題,使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲。教學(xué)的真正目的就是架起書本世界與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的橋梁,把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣,學(xué)生才能意識(shí)到自己學(xué)習(xí)的價(jià)值,才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
2.促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承
保護(hù)民間文化,首先要有一個(gè)民間文化的生存環(huán)境。如少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生,既要學(xué)習(xí)漢語,又要學(xué)習(xí)本民族的語言。現(xiàn)在許多城市的孩子平時(shí)與家長交流都用普通話,長大之后,有的聽得懂當(dāng)?shù)氐姆窖裕粫?huì)說。于是,有些地區(qū)的政府部門為了保護(hù)這些方言文化的傳承,利用廣播、電視專門設(shè)置欄目和頻道,用方言播放節(jié)目,既照顧當(dāng)?shù)乩夏耆丝床欢⒙牪欢胀ㄔ捴啵帜苡绊懩晟俸⒆訉W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖浴>瓦B外來人員在本地區(qū)工作也能通過媒體學(xué)習(xí)方言。作為學(xué)校的教師,應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文化,使之得以傳承和發(fā)展。中國民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩,是民族文化百花園中的一支奇葩,是華夏子孫長期的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活方式、精神追求的智慧結(jié)晶。在教學(xué)中能很好地掌握和運(yùn)用民間實(shí)例,靈活地根據(jù)教材的實(shí)際內(nèi)容調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法,準(zhǔn)確地找到與學(xué)生契合的興趣點(diǎn),更好地根據(jù)本土學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),以促進(jìn)民族文化的傳承。
3.對鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的創(chuàng)新
現(xiàn)代化過程是一個(gè)科學(xué)化、理性化的過程。民間文化是歷史文化,它是各族人民在長期生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化,是中華民族的寶貴財(cái)富,是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶,是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)和源泉。在上個(gè)世紀(jì)70年代,我國電視還沒有普及,電影業(yè)發(fā)展也滯后,只是家家通廣播。于是鄉(xiāng)村的鼓詞、南戲成了當(dāng)?shù)厝藗兊木袷臣Z;隨著大眾傳媒快速發(fā)展,影視業(yè)的普及,作為溫州地區(qū)的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動(dòng)有一定的生命力、影響力,就要在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,增添人們喜歡的內(nèi)容。所以,大多地區(qū)在保護(hù)和傳承民間文化時(shí),選擇了“先繼承、后創(chuàng)新”的路子。社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,文化交流頻繁,多向互補(bǔ)的多種文化的交融匯合,使傳統(tǒng)文化顯得更具有生命力。歷史的變遷,需要教師通過課堂活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的批判繼承、反思和創(chuàng)新。筆者去年在南京外國語學(xué)校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》,先用一組圖片(外來船艦、吸大煙者、中國港口的淪陷),配以低沉的音樂來營造出一種教學(xué)氛圍。學(xué)生自編自演,不僅把握住歷史事件和文化知識(shí),可貴的是將傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽轉(zhuǎn)換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國傳統(tǒng)的話劇文化在學(xué)生心中扎根,同樣,溫州的地方戲、鼓詞是本地節(jié)日不可或缺的節(jié)目。如果在教學(xué)中,也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授,一定會(huì)增強(qiáng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
4.注重節(jié)日文化的提升
人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動(dòng)過程”的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中,而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對他事物的影響、作用和制約,也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學(xué)生有生命的歷史,用什么去對學(xué)生進(jìn)行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題,所以,關(guān)鍵是作為教師自己首先要擁有一個(gè)豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學(xué)中,學(xué)生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進(jìn)、相互滲透的。因此,課堂教學(xué)中必須關(guān)照學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀,以提高學(xué)生的審美能力和培育學(xué)生的批判精神。美育是人類文化的一個(gè)重要組成部分,與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系,因此,美育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的文化情境,增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項(xiàng)目,學(xué)生通過體驗(yàn),加深對文化和歷史的認(rèn)識(shí),樹立正確的文化價(jià)值觀,感悟人民群眾的聰明智慧。因此,教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中既要注重本土文化資料的收集與積累,也可以安排一些探究性的項(xiàng)目放手讓學(xué)生在探究中學(xué)知識(shí),在收集的審美體驗(yàn)過程中,參與文化的傳承,共享人類社會(huì)的文化資源。只有這樣,才能夠培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民間文化的認(rèn)同感,進(jìn)而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化的情懷。
5.包容教育的民間文化表達(dá)
歷史教育的目標(biāo),是通過有目的的“教”與“學(xué)”的活動(dòng),建構(gòu)對社會(huì)中的人與環(huán)境間的相互作用的一般認(rèn)識(shí),以有助于學(xué)生的社會(huì)性和人格發(fā)展,并最終有助于學(xué)生的成長。新的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求,歷史課程應(yīng)該堅(jiān)持時(shí)代性,培養(yǎng)全球視野,密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣,全面體現(xiàn)歷史教學(xué)的本質(zhì)要求。歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn),有益于人生修養(yǎng),其中所蘊(yùn)含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經(jīng)驗(yàn),有利于學(xué)生形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。充分利用好、開發(fā)好當(dāng)?shù)赜行зY源,對促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定意義。上海世博會(huì)引來眾多的游客來參觀,就是100多個(gè)國家不同文化的吸引。由此可見,文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書,歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。世界因多元而豐富,因多元而有生機(jī),歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師,就要想方設(shè)法營造環(huán)境,讓學(xué)生從歷史演變中汲取知識(shí)和智慧,在歷史學(xué)習(xí)中吸取經(jīng)驗(yàn),在歷史的傳承中培養(yǎng)愛國主義情感,在對歷史的尊敬中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感,在對歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。
傳承本土文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一,它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會(huì)、知識(shí)與實(shí)踐之間的隔閡與對立,幫助學(xué)生理解知識(shí)豐富的多樣化,形成高尚的個(gè)性品質(zhì);有利于在共享人類社會(huì)的文化資源的同時(shí),拓寬學(xué)生的審美視野,豐富學(xué)生的情感體驗(yàn),培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),形成健康的審美情趣,讓學(xué)生在節(jié)日文化的傳承中,了解祖國、了解家鄉(xiāng),進(jìn)而增強(qiáng)熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;外語教學(xué);跨文化交際
語言和文化密不可分,語言是文化的一部分,沒有任何一種語言能夠脫離文化而獨(dú)立存在。因此,大學(xué)英語教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容既包括語言知識(shí)又包括文化知識(shí)。《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》明確了大學(xué)英語的教學(xué)內(nèi)容包括英語語言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略。大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要。跨文化交際能力是大學(xué)英語重要的教學(xué)內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)跨文化交際是大學(xué)英語的主要教學(xué)目標(biāo)。
當(dāng)前文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。我國的外語教育過多地強(qiáng)調(diào)母語在外語學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移,認(rèn)為外語學(xué)習(xí)需要擺脫母語的影響,因此長久以來過于在外語教育中過于強(qiáng)調(diào)西方文化,而我們的漢語文化則被淹沒了。母語對于目的語的學(xué)習(xí)不僅有負(fù)遷移的作用,同時(shí)也具備正遷移的作用。母語是學(xué)習(xí)任何知識(shí)和技能的工具,外語及其文化所傳遞的信息必須首先經(jīng)過母語文化的“過濾”。學(xué)習(xí)者在接受各種語言、非語言的文化因素時(shí),必須以母語文化為背景,通過對兩種文化進(jìn)行比較并找出影響交際的各種文化因素,從而發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性與差異。“廣東外語外貿(mào)大學(xué)錢冠連教授認(rèn)為,不同文化有其共核部分,從國際交往的角度來看,兩種文化的共性研究十分必要,它揭示了文化的繼承性(文化的傳播與交流)、社會(huì)性(文化的本質(zhì))、民族性(尋找不同民族之間相互溝通的基礎(chǔ))、時(shí)代性(尋找文化的共同走向)、系統(tǒng)性(尋找內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn),以便取長補(bǔ)短,互相學(xué)習(xí))。”自以來,我國外語學(xué)習(xí)者外語水平不斷提高,一般日常交往的交際文化已不是影響他們交際能力的主要障礙,跨文化交際才是當(dāng)前外語教學(xué)的主要目標(biāo)。跨文化交流是雙向的,要實(shí)現(xiàn)東西方文化交流,西方文化和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均不可偏廢。然而,由于長久以來外語教學(xué)忽視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,導(dǎo)致許多英語好的學(xué)生對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不甚了解,更不會(huì)用英語表達(dá),出現(xiàn)了母語文化“失語”現(xiàn)象。
隨著中國日益崛起,中國文化越來越受到注目。要實(shí)現(xiàn)中國夢,進(jìn)一步擴(kuò)大中國在世界范圍的影響力,文化需要先行。通過接受大學(xué)英語教育,學(xué)生能擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,擴(kuò)大中國文化影響力的重任。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂,是中華民族的文化基因和精神家園,是中國實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神支柱。只有秉承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信,中華民族才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校外語專業(yè)教學(xué)的必要組成部分,推進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)改革,需要探討中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。
1 加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,完善外語教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)今文化失語癥的根源在于外語學(xué)習(xí)過于強(qiáng)調(diào)西方國家文化,缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致外語學(xué)習(xí)者本土文化修養(yǎng)不足,使其不僅無法繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而且在對外交流中無法實(shí)現(xiàn)雙向平等交流,進(jìn)而無法真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力。縱觀中國近代史,在尋求民族解放的過程中人才輩出,像、等近代學(xué)者身上兼具中華民族的文化積淀和西方視野,才能在救國救亡的道路上實(shí)現(xiàn)民族自立。因此,外語教學(xué)需要加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。
2 加強(qiáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語教材建設(shè)
半個(gè)世紀(jì)前中國的英語教材基本上以漢語文化為語言環(huán)境,外語學(xué)習(xí)為展示中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展服務(wù)。后來隨著交際法教學(xué)的興起,西方文化逐漸代替了漢語文化成為外語交際的文化環(huán)境。致使當(dāng)前我國各類的英語教材中,幾乎沒有關(guān)于中國文化的文章。外語教學(xué)中接觸到的文章都是關(guān)于西方文化的內(nèi)容,學(xué)生雖然接觸到了純正的外語材料,有利于其交流吸收外來文化,但是由于傳統(tǒng)文化外文材料的缺失,導(dǎo)致傳播本族文化受限。當(dāng)前迫切需要在英語教材中加入中國傳統(tǒng)文化材料,包括近現(xiàn)代大家譯著的中國古典文學(xué)作品,中國的經(jīng)史子集等。同時(shí)教材中也可選取外國人撰寫的有關(guān)中國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章以及外國人士介紹和評(píng)價(jià)中國文化的文章。通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語教材建設(shè)使學(xué)生增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感,在對外交流中弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3 通過第二課堂增強(qiáng)弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語能力
教師的課堂講授中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為第一課堂,其講授形式單一內(nèi)容有限。然而第二課堂由于是教師組織學(xué)生在課余時(shí)間開展,可根據(jù)學(xué)生興趣制定展示內(nèi)容和活動(dòng)形式。由于其內(nèi)容豐富,形式多樣且寓教于樂,深受學(xué)生歡迎。例如用外語舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競答題、組織學(xué)生參加用外語朗誦漢語詩歌比賽、參與歷史話劇編寫等等。第二課堂具有學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富,時(shí)空開放,學(xué)習(xí)過程實(shí)踐性強(qiáng)的優(yōu)勢,與第一課堂教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、主體相統(tǒng)一,兩者相互補(bǔ)充,能夠讓學(xué)生更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
4 加強(qiáng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感
Bennett(1999)提出的跨文化敏感性發(fā)展模式(A Developmental Model of Intercultural Sensitivity,DMIS)分為 兩個(gè)階段:一、民族中心主義階段(The Ethnocentric Stage):否認(rèn)(Dential)――防范(Defense)――弱化(Minimization);二、民族相對主義階段(The Ethnorelative Stage):接受(Acceptance)――調(diào)試(Adaptation)――融合(Integration)。
面臨異域文化,學(xué)習(xí)者首先會(huì)經(jīng)歷民族中心主義階段,否認(rèn)存在文化差異、進(jìn)而選擇逃避或抵制文化差異、最后弱化文化差異。到了第二階段,學(xué)習(xí)者逐漸認(rèn)可文化差異的存在、進(jìn)而調(diào)整適應(yīng)文化差異、靈活應(yīng)對文化差異,最終在世界文化的激蕩中泰然處之站穩(wěn)腳跟。外語教學(xué)就是要讓學(xué)生體驗(yàn)從民族中心主義階段到民族相對主義階段的過程,從而增強(qiáng)跨文化意識(shí)和培養(yǎng)跨文化交際的敏感性。如若沒有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,學(xué)習(xí)者就不會(huì)經(jīng)歷跨文化敏感期,跨文化交際能力的培養(yǎng)也就沒有落到實(shí)處。
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,更注重理論灌輸,形式過于刻板,很難引起學(xué)生情感共鳴。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以從大處著眼小處著手,從學(xué)生的日常生活和微觀價(jià)值出發(fā),采取隱性的滲透教育,寓教于樂,把抽象轉(zhuǎn)化為具體、把道理寓于問題、把學(xué)習(xí)變?yōu)樘剿鳎龑?dǎo)學(xué)生自己花精力尋找問題的答案。
進(jìn)行中西文化對比,提高中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辨識(shí)度和認(rèn)同感。有效利用現(xiàn)行教材發(fā)現(xiàn)中西文化的差異,通過對比中西文化,培養(yǎng)學(xué)生探索未知的能力,通過對比中西文化差異,進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自豪感,能夠更客觀地看待中華民族的文明和西方文明。通過對比,學(xué)生可具有更為廣闊的視野和更為客觀的觀察能力,進(jìn)而具備多元文化意識(shí)和平等的文化交流意識(shí),在跨文化交際中樹立民族自信心,做到和而不同。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;高校思政教育;融合;具體措施
前言
我國的傳統(tǒng)文化,在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過程后,不僅蘊(yùn)含著眾多的優(yōu)質(zhì)性文化理念,還涵蓋著許多的教學(xué)方法。那么,在我國教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中,培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想政治日益被社會(huì)所關(guān)注,高校對學(xué)生思想政治教育工作愈加關(guān)注。但以往高校對學(xué)生的思想政治教育過于枯燥,且教學(xué)形式過于陳舊,無法適應(yīng)當(dāng)今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么,為了提高我國高校的思想政治的教育質(zhì)量,就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。并通過在思想政治教育中融入我國的傳統(tǒng)文化,把我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法,運(yùn)用到高校的思政教育中來優(yōu)化現(xiàn)實(shí)中的高校思政教學(xué)觀念與方法。
一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
(一)綜合分析中華傳統(tǒng)文化
在我國眾多的語言化系統(tǒng)中,“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字,通常是說紋理的錯(cuò)綜各色;而“化”字,則是生成或者造化的意思。文化,不僅是人類文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物,更是一種人類文明實(shí)踐所累計(jì)的重要財(cái)富。從狹義的角度上講,文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時(shí)期主要的形態(tài)意識(shí),表明該段歷史時(shí)期所應(yīng)用實(shí)施的體制;從廣義的角度上講,文化是反映所有人類文明發(fā)展時(shí)期的綜合性文化,是體現(xiàn)人類文明先進(jìn)的重要表現(xiàn)形式。那么,無論是從哪個(gè)角度或者層面分析文化,它都是具有獨(dú)立性的個(gè)性特征與豐富的內(nèi)涵,它的內(nèi)容囊括著眾多的知識(shí)文化與精神文化,不僅是一種形態(tài),更是人類群體的一種活動(dòng)。我國的傳統(tǒng)文化,是我國的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造,再通過華夏兒女在經(jīng)歷了我國特色民族文化的歷史變遷后,不斷增添新的文化色彩與底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化。我國的中國傳統(tǒng)文化,共具有四種基本特色。其一,是代代相傳的特色。中國傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時(shí)代還能夠延續(xù)的傳承,主要是因?yàn)樗哂写鄠鞯奶厣K軌蜃屛覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不中斷地被延續(xù)與發(fā)展,不斷的被每個(gè)文化發(fā)展時(shí)期所運(yùn)用;其二,是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處。基于這種濃厚民族色彩的特色,它能夠切實(shí)地反映出我國民族文化的特色內(nèi)涵與底蘊(yùn),讓每個(gè)時(shí)期的人們對我國的民族風(fēng)俗風(fēng)情、民族習(xí)性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解,從而充分彰顯出我國傳統(tǒng)文化中,民族特色的真實(shí)魅力與民族特色文化價(jià)值;其三,是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中,中國是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明,還有著空前的文化融合性,它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品,而是具有鮮活生命力的文化果實(shí),是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此,傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性,還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。我國屬于雙重性的傳統(tǒng)文化,主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論,又蘊(yùn)含著每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性,而每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容又具有較強(qiáng)的時(shí)代性。因此,我國的傳統(tǒng)文化,有著雙重性的文化特征。而基于我國傳統(tǒng)文化的雙重性特征,我國為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的傳統(tǒng)文化變革,就對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效的轉(zhuǎn)變,留下積極有教化寓意的文化理論內(nèi)容,把封建保守的文化理論內(nèi)容剔除出去,并跟隨時(shí)代的步伐,不斷的融入先進(jìn)的文化理論內(nèi)容。以此,來豐富我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
(二)傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實(shí)意義
首先,它是建設(shè)中華文化思政教育的關(guān)鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史,在經(jīng)歷了無數(shù)次的坎坷磨難后,才取得了如今輝煌成就,造就了當(dāng)下一直被人們所傳承與弘揚(yáng)的中華文化。那么,通過把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起,不僅能夠更好的教化我們的高校學(xué)生擁有最高尚的思政品德,還能夠讓高校學(xué)生切實(shí)領(lǐng)略我國華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實(shí)的三觀相融合,給予高校學(xué)生最客觀而真實(shí)的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)思政文化中的核心內(nèi)容相互磨合,讓高校學(xué)生對我國悠久的歷史文化內(nèi)涵有更加深刻的認(rèn)知與理解,并通過傳統(tǒng)文化精神與客觀實(shí)踐的并行發(fā)展,建設(shè)出最有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境,培養(yǎng)出高素質(zhì)的高校人才,切實(shí)的滿足國家對傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的綜合性文化人才的強(qiáng)烈需要。其次,為培養(yǎng)我國高校學(xué)生高貴的品格鋪下堅(jiān)實(shí)根基。高貴的品格,一直以來都是高校培養(yǎng)學(xué)生最為基本的教育原則之一。那么,通過傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中,讓高校學(xué)生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過傳統(tǒng)文化的教化作用,讓傳統(tǒng)思想內(nèi)的高尚品德匯入高校學(xué)生的內(nèi)心深處,讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨(dú)特之處。再加之現(xiàn)實(shí)的思政教育理念,讓一切高尚的思維理念包裹著高校學(xué)生,讓學(xué)生提高對自己的品格追求,升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論,以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法,不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學(xué)形式的結(jié)合,還能夠提高理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用。切實(shí)的滿足如今高校的思政教育需求,培養(yǎng)高校學(xué)生強(qiáng)烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后,提高高校思政教育應(yīng)對全球文化發(fā)展的時(shí)效性。在全球文化交流日益頻繁的今天,各種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化不斷的融合發(fā)展,這對于我國高校的思政教育帶來了巨大的沖擊。那么,通過傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)今的高校思政教育中,不僅能夠有效的降低全球文化的強(qiáng)烈沖擊,還能夠提高其在應(yīng)對全球文化發(fā)展的時(shí)效性,設(shè)防于西方不利于高校學(xué)生思政教育的理念與文化,并將我國古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化資源,提高高校思政教育的文化底蘊(yùn),為其內(nèi)在的文化資源增添更多的色彩。
二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問題因素
(一)在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱
當(dāng)今是科學(xué)技術(shù)興盛的時(shí)代,為西方文化的傳入提供了契機(jī)。西方文化日益?zhèn)魅胛覈奈幕I(lǐng)域,導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱,很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),針對于節(jié)日的話題上,越來越多的高校學(xué)生忽略了我國傳統(tǒng)的節(jié)日,卻日益崇尚西方的洋節(jié)日,這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚(yáng),導(dǎo)致我國許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會(huì)文化,是如今社會(huì)觀念發(fā)展的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。基于這種文化現(xiàn)狀,導(dǎo)致我國的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮,很多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容與觀念變得模糊不清,很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行,越來越多的高校學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)交流,而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式,導(dǎo)致我國傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助,友好精神被高校學(xué)生所淡忘,在高校學(xué)生實(shí)際的人際交往中存在著嚴(yán)重的缺乏集體意識(shí)與觀念的現(xiàn)象,不利于高校學(xué)生的身心發(fā)展,這也是我國傳統(tǒng)文化的一種缺失。
(二)高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調(diào)情況
多數(shù)的高校在進(jìn)行思政教育工作時(shí),并沒有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中,并沒有增設(shè)傳統(tǒng)資源文化的內(nèi)容,并沒有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結(jié)合。因此,傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內(nèi)容與觀念,并沒有融入到高校的思政教育中。這也就無法使傳統(tǒng)資源文化,在現(xiàn)實(shí)的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢作用,更無法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然,目前有些高校增設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程,但往往都是形式化,并沒有實(shí)際的主旨內(nèi)容與鮮明的主題觀念,因而并沒有實(shí)際意義。
(三)嚴(yán)重缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍
據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析,多數(shù)的高校并沒有設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程,但卻存在著教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足的現(xiàn)象,很難做好對高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師,多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師,而是臨時(shí)接受這項(xiàng)工作的其他學(xué)科教師。這些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程教學(xué)時(shí),往往認(rèn)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的死板教學(xué)理念,卻忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)也具備時(shí)代性。因此,在進(jìn)行教學(xué)時(shí),還是停留在教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法中,嚴(yán)重缺乏師生間的溝通交流,更缺乏更多的實(shí)踐性。這在一定程度上導(dǎo)致我國目前的傳統(tǒng)文化教學(xué),出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況,很難可持續(xù)的發(fā)展。
三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施
(一)協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化
其一,把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念發(fā)揚(yáng)與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念中,既有優(yōu)質(zhì)的,又有封建的。因而這就需要我國的高校針對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行綜合性研究分析,要堅(jiān)持取其精華原則,對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類整理。最后,把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化,讓二者互相融合,互相發(fā)展,提高高校思政教育工作的時(shí)效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二,剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內(nèi)容。要以除其糟粕為原則,對傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內(nèi)容與思想理念,進(jìn)行合理的剔除。為我國高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與思想理念。協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化,讓高校的思政教育不受封建文化的影響,堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓我國的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實(shí)意義,全面提升高校學(xué)生的思想文化素質(zhì),為我國民族文化的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
(二)調(diào)和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例
在高校思政教育中,應(yīng)該增設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程,加強(qiáng)對高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)大綱,在整體的文化教學(xué)結(jié)構(gòu)上要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學(xué)比例的一致性,一定要不偏不重,讓高校學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容上,要深度挖掘涉及到思政教學(xué)的內(nèi)容,并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法教授給高校學(xué)生。這種教學(xué)不僅具有更高的實(shí)效性,還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩,不僅提高了高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)知,還強(qiáng)化了高校學(xué)生的思想政治文化。
(三)重視建設(shè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍
對于沒有設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校,要進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)教師隊(duì)伍的組建工作。聘用具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍,定期組織專業(yè)教學(xué)能力考核評(píng)估,以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)與教學(xué)能力;而對于已經(jīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校,要對其實(shí)際的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍進(jìn)行有效的完善工作。對于并不具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍,要進(jìn)行全方位的專業(yè)培訓(xùn),讓傳統(tǒng)文化教學(xué)能力較強(qiáng)的教師來進(jìn)行后續(xù)的教學(xué)工作。此外,還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學(xué)專業(yè)化教師人才,定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行教學(xué)能力大比拼。以此,來提高傳統(tǒng)文化教師的競爭力,讓他們在自己的教學(xué)領(lǐng)域中不斷的探索研究,促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢性作用,從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質(zhì)高校學(xué)生。
四、結(jié)束語
對于我國的高校學(xué)生教育來說,不僅要進(jìn)行思想政治教育,還要進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實(shí)的做到文化教育不忘本的基本原則。通過傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合,讓我國的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內(nèi)容與觀念,讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學(xué)生在接收思政教育的同時(shí),更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力,幫助高校學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)秀的思政品德與精神,充分迎合當(dāng)下我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,讓高校學(xué)生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化,在高校學(xué)生的內(nèi)心世界根深蒂固。
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文學(xué)經(jīng)典閱讀的價(jià)值和作用
有利于提高人文素養(yǎng),培養(yǎng)健全人格。小學(xué)階段是學(xué)生構(gòu)建健全人格發(fā)展的關(guān)鍵階段,對小學(xué)生未來的成長具有極為重要的意義。文學(xué)經(jīng)典閱讀能夠引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中與智者對話,與偉人交流,在學(xué)生的閱讀中滲透樂觀豁達(dá)、不畏艱難、頑強(qiáng)進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì),從而幫助學(xué)生更深層次地理解書中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。錢理群說:“要閱讀名著,就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神都凝聚其中。”通過閱讀四大名著,學(xué)生可以了解我國的歷史文化瑰寶;通過閱讀《老人與海》,學(xué)生可以學(xué)習(xí)老漁夫面對困難堅(jiān)韌不屈的意志;“世上無難事,只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學(xué)諺語更是蘊(yùn)含深刻人生哲理,這些對于提升小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀,豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式,而在這種日漸浮躁的社會(huì)群體閱讀狀態(tài)中,小學(xué)生的閱讀觀也極易走偏,形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯(cuò)誤閱讀習(xí)慣。文學(xué)經(jīng)典閱讀過程恰好是一個(gè)沉靜與思考的過程,在這一過程中,學(xué)生所進(jìn)行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學(xué)生在閱讀過程中與文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精神互動(dòng),使書中的文字活起來,從而深刻理解書中的精神內(nèi)涵,充實(shí)自我,還能夠使書中的文化價(jià)值得到延展與增值,使學(xué)生在沉靜中形成自我思考能力,幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí),而這種學(xué)習(xí)方式符合客觀讀書規(guī)律,有利于學(xué)生樹立正確的讀書觀,提高讀書效率,豐富學(xué)生的精神世界。有利于加強(qiáng)文學(xué)理解,促進(jìn)文化傳承。文學(xué)理解不僅表現(xiàn)在對文本的字、詞、形、意等基礎(chǔ)內(nèi)容的認(rèn)知和理解上,更表現(xiàn)在對文本所要表達(dá)傳授的深層次含義的體會(huì)與感悟中。加強(qiáng)文學(xué)理解能力的修養(yǎng),就是要讓學(xué)生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學(xué)經(jīng)典閱讀,強(qiáng)化教師在學(xué)生閱讀中的引領(lǐng)作用,幫助學(xué)生在聽、說、讀、寫每個(gè)環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典,能夠培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、理解能力,鍛煉學(xué)生對自己文學(xué)理解能力的價(jià)值判斷,讓學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中豐富自身的精神世界。另外,閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法,閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本,有利于學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)文化,對于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。
小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)實(shí)困境
多元文化閱讀方式,沖擊文學(xué)經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式,也改變了受眾的閱讀習(xí)慣。人們的閱讀方式由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字閱讀,深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀,嚴(yán)肅閱讀變?yōu)閵蕵烽喿x,越來越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)閱讀,消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學(xué)的沉靜與思考式閱讀,人們更樂于通過網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進(jìn)行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡單的閱讀方式來理解經(jīng)典,會(huì)使得人們丟失了原有經(jīng)典文學(xué)閱讀中思考與領(lǐng)悟體會(huì)的過程,加之“讀圖時(shí)代”“短視頻時(shí)代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗(yàn),傳統(tǒng)書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺,經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面前顯得更加蒼白無力。這些對于小學(xué)生來說都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂時(shí)代解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀念,消解經(jīng)典文學(xué)價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)凝聚了一個(gè)時(shí)代的文化成果和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的特征,代表了這一時(shí)代的主流價(jià)值。通過閱讀經(jīng)典文學(xué),能夠體會(huì)到其所包含的文明傳承和價(jià)值演變。然而“娛樂至死”時(shí)代,各種文化過度追求娛樂,以消費(fèi)主義、享樂主義為核心,其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪,毫無價(jià)值可言。而大眾對這種文化的過度追求,帶來的是精英知識(shí)階層的集體失語,沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念,淡化的是嚴(yán)肅閱讀帶來的深度價(jià)值思考,進(jìn)一步消解的是經(jīng)典所承載的價(jià)值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂化過程中解構(gòu)了其本身所蘊(yùn)含的精神文明價(jià)值和人文價(jià)值,因此也就失去了其作為經(jīng)典的價(jià)值和意義。應(yīng)試教育下,文學(xué)經(jīng)典閱讀功利化。素質(zhì)教育雖然一直被國家提倡,但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問題,應(yīng)試教育依舊無法得到根本性的改變,而這種應(yīng)試教育模式又影響了小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀。應(yīng)試教育下,分?jǐn)?shù)和考試是老師、學(xué)生和家長關(guān)注的焦點(diǎn),教育更強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生知識(shí)技能的傳授,限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍和主動(dòng)性。這種模式下,家長只買能夠切實(shí)提高孩子成績的教輔書,老師只教考試范圍內(nèi)會(huì)出考題的經(jīng)典閱讀篇目,而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實(shí),經(jīng)典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學(xué)生對傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對經(jīng)典文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的不理解,這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學(xué)經(jīng)典閱讀的發(fā)展。
在文學(xué)經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀素養(yǎng)策略
家校聯(lián)動(dòng)營造良好經(jīng)典閱讀氛圍。培養(yǎng)小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀習(xí)慣,促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承,需要學(xué)校、家庭積極聯(lián)動(dòng),從而營造全面良好的經(jīng)典閱讀氛圍。學(xué)校要通過加大文學(xué)經(jīng)典閱讀的宣傳力度,來使學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生出時(shí)代敬畏感,樹立經(jīng)典文學(xué)的深刻人文內(nèi)涵形象,培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。具體可通過設(shè)立經(jīng)典文學(xué)書目專欄、開辦文學(xué)經(jīng)典講座、成立文學(xué)經(jīng)典閱讀社團(tuán)等活動(dòng)來調(diào)動(dòng)小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀的積極性,引導(dǎo)學(xué)生沉心靜氣閱讀,在閱讀中思考,在思考中體悟。而家庭教育是學(xué)生教育的有機(jī)組成部分,家長對孩子有著言傳身教的作用,父母的一言一行無不潛移默化地影響著孩子的成長。因此在家庭教育中,家長應(yīng)該有效安排孩子的文學(xué)經(jīng)典閱讀時(shí)間,幫助孩子理解作品中的深刻人文內(nèi)涵,養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣。創(chuàng)新教育教學(xué)方式,改變小學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)的刻板印象。提起經(jīng)典文學(xué),多數(shù)小學(xué)生對其的印象是生澀難懂、內(nèi)容冗長、人物關(guān)系復(fù)雜,從而漸漸失去對其的閱讀興趣。這要求學(xué)校和老師在教學(xué)過程中創(chuàng)新教育教學(xué)方式,緊跟時(shí)代步伐,合理運(yùn)用新媒體技術(shù)手段,努力尋求切合學(xué)生實(shí)際的閱讀方式,具體可通過多媒體來向?qū)W生們生動(dòng)形象地展示作品主人公,通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能等新興技術(shù)手段幫助學(xué)生對作品內(nèi)容進(jìn)行沉浸式交互體驗(yàn)等,這些都可以為學(xué)生提供文學(xué)經(jīng)典閱讀的技術(shù)支持和豐富資源,營造良好的閱讀氛圍,使學(xué)生在快樂中閱讀。同時(shí),教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意對晦澀難懂的文學(xué)作品進(jìn)行簡要講解,幫助學(xué)生更好地理解作品,從而改變學(xué)生對其的刻板印象。脫離應(yīng)試教育桎梏,拓展經(jīng)典閱讀范疇。應(yīng)試教育下,學(xué)生只能閱讀與考試有關(guān)的文學(xué)作品,這些功利化的閱讀使小學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)內(nèi)涵的理解淺顯狹窄,一定程度上制約了小學(xué)生對文學(xué)作品理解與感悟,同時(shí)也不利于優(yōu)秀文化的傳播和傳承。因此,學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮其在學(xué)生學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用,積極開設(shè)文學(xué)經(jīng)典閱讀課程,在學(xué)生應(yīng)學(xué)的經(jīng)典文學(xué)作品之外,根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)來拓寬小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀范疇,明確文學(xué)經(jīng)典閱讀目標(biāo),擺脫應(yīng)試教育的桎梏,從而啟迪學(xué)生智慧、陶冶學(xué)生情操,在文學(xué)經(jīng)典閱讀中讓學(xué)生回歸經(jīng)典,感受時(shí)代的變遷與傳統(tǒng)文化價(jià)值的積淀,促進(jìn)經(jīng)典文化的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞: 建筑文化 風(fēng)水文化 建筑設(shè)計(jì)
中國文化淵遠(yuǎn)流長,建筑風(fēng)水學(xué)博大精深,中國建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中,沒未離開過建筑風(fēng)水的字眼,從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè),到普通村落、民宅的建筑無不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡,建筑風(fēng)水學(xué)隨著中國文化傳入西方后,也得到了西方學(xué)者的認(rèn)同,特別是近30年來建筑風(fēng)水學(xué)在國外受到了高度重視,甚至形成了中國風(fēng)水業(yè),中國風(fēng)水也開始進(jìn)入了百姓安居的視野,由此可以想象,可以推見在未來的世界聞名進(jìn)程中,中國建筑風(fēng)水學(xué)必將飾演重要的角色。建筑風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代房地產(chǎn)有效結(jié)合是現(xiàn)代風(fēng)水文化與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn),是中國傳統(tǒng)文化造福當(dāng)代百姓推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。
建筑風(fēng)水文化是古代祖先長期社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),其易道博大精深,淵源流長,現(xiàn)在我們共同探討建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計(jì)問題。
說到風(fēng)水文化我們很多問題一直沒有機(jī)會(huì)找到答案,比如環(huán)境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響,這些影響是應(yīng)該被動(dòng)的接受還是主動(dòng)的改變,如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度?用什么樣的方法?這些方法有規(guī)律嗎?有人說這些方法可以在中國傳統(tǒng)文化中找到,但是中國傳統(tǒng)文化的精髓也好,方法論也好,在現(xiàn)代社會(huì)還有什么樣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢?這個(gè)現(xiàn)實(shí)價(jià)值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問題。
風(fēng)水研究領(lǐng)域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創(chuàng)新,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合,文明的進(jìn)步是靠文化的融合,現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化,要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合,建筑文明是新文明的一部分。
中國有一句格言:風(fēng)水寶地,人丁興旺。中國是風(fēng)水寶地,養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地,這些地方都是風(fēng)水寶地,拿北京來說東有渤海,西有燕山山脈,富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史,建筑風(fēng)水是中國古代建筑理論的三大支柱之一,是中國古代建筑領(lǐng)域的靈魂,隨著文明的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展,風(fēng)水應(yīng)有的主導(dǎo)地位,在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風(fēng)水規(guī)劃,房地產(chǎn)開發(fā)的整體策劃,房產(chǎn)風(fēng)水策劃是從根源上把住了建筑風(fēng)水的關(guān)鍵,從而為更多的百姓營造出一個(gè)事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時(shí)也給開發(fā)商帶來了回報(bào)。
中國的建筑風(fēng)水學(xué)科是內(nèi)涵非常豐富的,結(jié)合我們中國的建筑設(shè)計(jì)來講,把建設(shè)風(fēng)水科學(xué)與我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念相融合,這樣才能體現(xiàn)出中國在21世紀(jì)建筑應(yīng)該具備的特色。
易經(jīng)是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化,其中內(nèi)含天象、地理各個(gè)方面,目前易經(jīng)的研究和應(yīng)用已經(jīng)受了國內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學(xué)愛好者,紛紛把易學(xué)知識(shí)應(yīng)用到不同領(lǐng)域當(dāng)中,收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會(huì)以后,引起了學(xué)者們的興趣,更多的學(xué)者把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起,使之古今結(jié)合,古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華,更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實(shí)用、健康,體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。
建筑風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對其看法有人揚(yáng)之,有人抑之。揚(yáng)者認(rèn)為是我國傳統(tǒng)文化的精髓,抑者認(rèn)為是封建迷信。中國建筑文化隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn),有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展,邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科不斷產(chǎn)生,更希望建筑風(fēng)水文化能在新時(shí)代得到不斷發(fā)展和重視。
中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的理論結(jié)合,包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化,傳統(tǒng)之所以必須尊重是因?yàn)樗莿?chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明,不同文明的沖突與融合是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。游牧文明與農(nóng)耕文明的融合曾經(jīng)創(chuàng)造了工商文明,未來的文明必定在文化的融合中產(chǎn)生。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程下,我們必須對自己的文化傳統(tǒng)有自知之明,中國風(fēng)水文化傳統(tǒng)的良莠,不能單憑主觀愿望區(qū)別,只能在創(chuàng)造未來的實(shí)踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰,決定于它在創(chuàng)新文明的實(shí)踐中是否有積極的貢獻(xiàn)。作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風(fēng)水文化,不僅包含某些科學(xué)和技術(shù)的因素,而且包括有終身的價(jià)值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。
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