傳統(tǒng)文化的類別

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傳統(tǒng)文化的類別范文第1篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)藝術(shù)；借鑒

0引言

平面設(shè)計(jì)是一項(xiàng)非常現(xiàn)代化的工作，一直給人一種時(shí)尚、時(shí)髦的感覺，處于時(shí)展的前列。但是由于平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格過(guò)于泛濫，甚至很多設(shè)計(jì)風(fēng)格都出現(xiàn)類似和雷同的情況。因此，設(shè)計(jì)師們將設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)移到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)是一個(gè)傳承久遠(yuǎn)、歷史悠久的國(guó)家，其中富含了太多的元素和靈感，促使設(shè)計(jì)師們都趨之若鶩地深入研究。因此，怎樣真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們主要研究的問(wèn)題。

1平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)能夠在中國(guó)得以迅速發(fā)展，主要源于全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)，中國(guó)在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)下開始真正實(shí)現(xiàn)多元藝術(shù)文化的融合。［1］所以，不難發(fā)現(xiàn)，有很多現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格和樣式，其所做出的本土化的取向始終都是和傳統(tǒng)的藝術(shù)脈絡(luò)緊密相連，所以，平面設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展也是如此。而平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系就需要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述：

1.1藝術(shù)現(xiàn)代化的需要

平面設(shè)計(jì)是時(shí)尚的代言詞，通常代表著時(shí)展的需求和方向，但是這種流行、時(shí)尚的元素很難真正經(jīng)得住來(lái)自時(shí)間的考驗(yàn)。因此，有大多數(shù)的流行藝術(shù)通常隨著時(shí)間的流逝被另外一種流行藝術(shù)所取代。現(xiàn)代性是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的要求，而流行性則是平面設(shè)計(jì)本身具有現(xiàn)代性的短暫體現(xiàn)。所以，平面設(shè)計(jì)要想穩(wěn)定持久的發(fā)展，重點(diǎn)在于保持其現(xiàn)代性的內(nèi)在潛質(zhì)，這就必須要和我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)元素結(jié)合在一起，這樣才能保留傳統(tǒng)藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的形意，同時(shí)也能表達(dá)出設(shè)計(jì)者的神意，從而成為一部?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

1.2藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)性的要求

競(jìng)爭(zhēng)性是平面設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)類別不同的地方，傳統(tǒng)藝術(shù)和時(shí)尚藝術(shù)之間必然存在著一定的沖突惡化矛盾，而且這其中也始終摻雜著市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性，而這種競(jìng)爭(zhēng)性就直接影響了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。但是通過(guò)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)就能夠有效煩人提升平面設(shè)計(jì)所具有的競(jìng)爭(zhēng)力，而且這種競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒和改良方面。所以，在多個(gè)方面，如產(chǎn)品包裝、品牌標(biāo)志以及廣告等都屬于其設(shè)計(jì)的范圍，競(jìng)爭(zhēng)性非常濃厚。所以設(shè)計(jì)者通常都會(huì)依據(jù)消費(fèi)者的心理需求來(lái)加以設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)疑就非常符合消費(fèi)者的心理需求。

1.3藝術(shù)民族性的需要

傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計(jì)要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風(fēng)格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過(guò)這種民族性的平面設(shè)計(jì)理念來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計(jì)在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來(lái)越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，不但實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的要求，同時(shí)也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風(fēng)格。

2平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒

2.1借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫具有獨(dú)特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個(gè)時(shí)代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風(fēng)格的交錯(cuò)發(fā)展。這些都為平面設(shè)計(jì)的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對(duì)虛與實(shí)之間的交替和考量以及對(duì)畫中的空間和陰陽(yáng)變化的關(guān)系，底蘊(yùn)非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過(guò)一些精致的作畫風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來(lái)充分地表現(xiàn)出作畫對(duì)象的結(jié)構(gòu)，非常考究畫者的筆力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都開始借鑒中國(guó)繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強(qiáng)烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維，同時(shí)極大地?cái)U(kuò)大了其設(shè)計(jì)作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。

2.2借鑒中國(guó)漢字書法藝術(shù)

漢字是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時(shí)，書法也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過(guò)程當(dāng)中，直接成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計(jì)使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以，漢字和書法這兩者獨(dú)特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個(gè)性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。

2.3借鑒中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來(lái)，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也深刻地表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。［3］目前在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國(guó)結(jié)等，這些都直接反映出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當(dāng)中的完美對(duì)接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色藝術(shù)的魅力。

3結(jié)語(yǔ)

平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，要想成功設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人接受并喜愛的作品，就必須要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，實(shí)現(xiàn)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，這樣才能設(shè)計(jì)出具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃躍成.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.計(jì)算機(jī)光盤軟件與應(yīng)用，2013（14）.

［2］邱裕.論平面設(shè)計(jì)構(gòu)成要素的審美特征［J］.大舞臺(tái)，2012（07）.

傳統(tǒng)文化的類別范文第2篇

姓名

***

性別

女

所在

教研室

軟件工程

職稱

副教授

從事教學(xué)年限

19年

課程

類別

專業(yè)基礎(chǔ)課

課程及章節(jié)

《C++程序設(shè)計(jì)》第六章繼承和派生6.1基類和派生類

課程教學(xué)目標(biāo)

掌握繼承和派生的概念及其作用。

思政育人目標(biāo)

告訴學(xué)生有很多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。

課程教學(xué)設(shè)計(jì)

（請(qǐng)寫出具體教學(xué)設(shè)計(jì)、融入的思政育人元素及實(shí)施過(guò)程，不夠可另附頁(yè)）

教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、通過(guò)提問(wèn)引出繼承和派生的概念（3分鐘）

問(wèn)題：提到繼承你想到了什么？

大家想到的基本相似，先輩的事業(yè)、財(cái)產(chǎn)、革命意志、優(yōu)良傳統(tǒng)。之前看了央視百集紀(jì)錄片《手藝》，介紹了我們國(guó)家的很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（比如皮影戲、捏面人、雜技、秦腔、等）以及他們的傳承人，這些人自稱手藝人，他們中很多人收入微薄，但仍然在堅(jiān)持傳統(tǒng)技藝的保護(hù)，同時(shí)還在不斷的探索如何能讓這門手藝在現(xiàn)在科技飛速發(fā)展的今天不被淘汰并得以持續(xù)和發(fā)展，他們?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)凝聚共識(shí)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮了重要作用。接下來(lái)我們要學(xué)習(xí)的的繼承和派生就和手藝人所做的事情相似，傳承古法技藝同時(shí)融入現(xiàn)代元素。我們?cè)诰帉懗绦驎r(shí)可以通過(guò)繼承的方式來(lái)重復(fù)利用原來(lái)寫好的代碼，減少重復(fù)勞動(dòng)，提高編程效率。

傳統(tǒng)文化的類別范文第3篇

摘 要：童謠作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于幼兒的發(fā)展與成長(zhǎng)有著重要的影響與作用。對(duì)此，教師在一日活動(dòng)的開展中，要加強(qiáng)對(duì)童謠系列活動(dòng)的重視，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)、靈活地應(yīng)用，充分發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值與效能。

關(guān)鍵詞：園本活動(dòng)；童謠系列；開發(fā)研究

在幼兒園一日活動(dòng)的開展過(guò)程中，教師要靈活地應(yīng)用園本活動(dòng)，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)地開發(fā)利用，對(duì)其具體的構(gòu)成種類進(jìn)行探究，進(jìn)而充分發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值與效能。本文基于園本童謠系列活動(dòng)的相關(guān)開發(fā)研究，對(duì)其主要種類進(jìn)行了分類探究。

一、基于園本的童謠系列活動(dòng)概述

在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，各種童謠藝術(shù)種類相對(duì)較為繁多，在幼兒活動(dòng)的開展中融入童謠系列活動(dòng)，并將其作為園本活動(dòng)，在實(shí)踐中具有顯著的效果。幼兒在童謠的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以對(duì)其傳統(tǒng)文化以及區(qū)域風(fēng)情等進(jìn)行了解與感知，通過(guò)傳統(tǒng)的文化熏陶，在無(wú)形中不斷激發(fā)幼兒的內(nèi)在情懷。童謠在實(shí)踐中可以通過(guò)自身的藝術(shù)形式與其表演風(fēng)格，有效地增強(qiáng)幼兒的民俗審美興趣，對(duì)于幼兒的語(yǔ)言發(fā)展以及審美藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響。對(duì)此在實(shí)踐中，教師要充分利用此種園本活動(dòng)，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)的探究分析和靈活的應(yīng)用，有效地促進(jìn)幼兒綜合素質(zhì)能力的發(fā)展。

二、童謠活動(dòng)的主要模式

基于幼兒一日生活模式下的童謠系列活動(dòng)，在實(shí)踐中可以根據(jù)其具體題材與內(nèi)容的不同，將其劃分為游戲童謠、教育童謠、勞動(dòng)童謠、生活童謠等相關(guān)類別。

1.游戲童謠

此種類別的童謠就是在幼兒游戲活動(dòng)開展中的相關(guān)童謠模式，其可以為游戲活動(dòng)的開展伴奏，也可以作為游戲開展的主要內(nèi)容，如繞口令、丟手絹等游戲。

游戲性的童謠是其本質(zhì)的彰顯，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，兒童在其成長(zhǎng)過(guò)程中受到各種童謠的影響。在母親的吟唱中入睡、在童謠中玩耍等都是童謠的主要表現(xiàn)。從生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，幼兒具有愛動(dòng)的天性，生活給予其的主要特征就是通過(guò)自己的模式探究世界，鍛煉自己，他們可以利用各種技巧進(jìn)行學(xué)習(xí)，而在童謠中進(jìn)行各種知識(shí)的探究與學(xué)習(xí)是一種有效的模式。

在實(shí)踐中，教師可以針對(duì)童謠的不同內(nèi)容開展不同的一日游戲活動(dòng)。例如，在丟手絹的童謠游戲活動(dòng)開展中，教師就可以讓幼兒一邊唱丟手絹的童謠、一邊玩游戲，這種模式可以有效提升幼兒的游戲參與性。

2.教育童謠

此種童謠類別就是對(duì)幼兒的相關(guān)道德行為、人際交往以及禮儀活動(dòng)等進(jìn)行有效的規(guī)范。在實(shí)踐中，幼兒教師可以通過(guò)此種童謠對(duì)幼兒的行為模式進(jìn)行規(guī)范，使幼兒養(yǎng)成講文明、懂禮貌、關(guān)心同學(xué)的好習(xí)慣。例如，“過(guò)馬路、左右瞧，大家要走人行道。公路若無(wú)斑馬線，直行通過(guò)勿打鬧。遠(yuǎn)離汽車不猛跑，迅速安全通行好。”此種類別的童謠就是對(duì)幼兒的交通行為進(jìn)行了規(guī)范。

3.生活童謠

此種童謠就是基于幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)以及性格興趣進(jìn)行創(chuàng)作的一種童謠模式，主要是為了培養(yǎng)幼兒在生活中發(fā)現(xiàn)美以及探究美的能力，此種類別的童謠可以有效地拓展兒童的整體知識(shí)面，對(duì)于幼兒的智力也有一定的開發(fā)作用。在實(shí)踐中，此種模式的童謠具有一定的藝術(shù)特征，可以通過(guò)強(qiáng)烈的生活氣息，提升其內(nèi)在的藝術(shù)感染力。例如，童謠《螞蟻搬蟲蟲》：“一個(gè)搬，搬不動(dòng)；兩個(gè)搬，掀條縫；三個(gè)搬，動(dòng)一動(dòng)；四個(gè)五個(gè)六七個(gè)，大家一起搬進(jìn)洞。”這種取之于幼兒生活的生活童謠可以有效地提升幼兒的生活感知能力，將其在幼兒園的一日生活中有效地融合起來(lái)，可以提升幼兒整體的生活能力，對(duì)于幼兒的生活審美情趣以及想象能力的提升也有重要作用。

4.勞動(dòng)童謠

此種童謠主要就是基于勞動(dòng)內(nèi)容為主的童謠模式，在實(shí)踐中具有一定的節(jié)奏感與韻律感，可以有效地培養(yǎng)幼兒的整體審美情趣與音樂(lè)感知能力，對(duì)于提升幼兒的韻律感也有一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。教師在一日生活的相P勞動(dòng)教育中應(yīng)用此種類別的童謠，可以提升幼兒的勞動(dòng)熱情。例如，《吃飯歌》：“我的小手真能干，自己來(lái)喂自己飯。吃青菜，剝雞蛋，身體健康多可愛。”《喝水歌》：“我的小手真能干，杯杯清水保平安。你一杯，我一杯，多喝水身體棒。”《穿衣歌》：“一件衣服四個(gè)洞，寶寶套進(jìn)大洞洞。腦袋鉆出中洞洞，小手伸出小洞洞。小紐扣，鉆洞洞，一二三，鉆出來(lái)。我的小手真能干，自己事情自己辦。穿衣服，脫鞋襪，勤勞聰明人人愛。”這些相關(guān)童謠內(nèi)容就可以使幼兒感受到勞動(dòng)的美好，具有濃重的天真童趣。此種類別的勞動(dòng)童謠可以有效地培養(yǎng)幼兒自身的節(jié)奏感與韻律感，在實(shí)踐中還可以有效地提升幼兒的審美情趣與內(nèi)涵，充分地彰顯了其內(nèi)在的審美能力。

在幼兒一日活動(dòng)開展中，教師要靈活地應(yīng)用各種童謠系列活動(dòng)，根據(jù)其具體的特征與內(nèi)容，制訂不同的活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)而有效地培養(yǎng)幼兒的品格素質(zhì)，提升其一日活動(dòng)的科學(xué)性與有效性。

傳統(tǒng)文化的類別范文第4篇

1．1學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)意義

這些著述分別從藝術(shù)的角度闡明了對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，并已有論著從藝術(shù)理論為切入點(diǎn)分別將傳統(tǒng)藝術(shù)中的哲學(xué)思維放在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下闡述其發(fā)展態(tài)勢(shì)，從繪畫主張中探究其藝術(shù)教育的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者高居翰的《山外山》，書中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的形式進(jìn)行了深入地分析，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精神境界。［2］這些研究側(cè)重學(xué)生從藝術(shù)中吸收并繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而借此提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，或進(jìn)一步將思想納入藝術(shù)表現(xiàn)中；或在藝術(shù)形式上提出吸納傳統(tǒng)文化。另外，從理論與實(shí)際的結(jié)合上對(duì)此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。

1．2對(duì)體會(huì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用

傳統(tǒng)繪畫形式有利于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)繪畫的影響及所涉及的中國(guó)文化的精髓引入課堂，可以優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而真正提升藝術(shù)課堂及學(xué)科的特色，使實(shí)踐技能教學(xué)具有高效性和實(shí)用性。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有利于提高藝術(shù)的教學(xué)效率和教育質(zhì)量。充分將歷代文人繪畫理論及相關(guān)國(guó)學(xué)精神滲透到繪畫中，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和文化水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫的積極性和自覺性，對(duì)提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量具有重要的意義。其表現(xiàn)如下：第一，從弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)深化學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)識(shí)。第二，較為完備地分析學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所達(dá)到的思想意識(shí)的升華，從而激發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的正確解讀。第三，有助于學(xué)生在未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中能很好地將理論知識(shí)付諸于繪畫實(shí)踐，從而更好地指導(dǎo)其藝術(shù)行為。第四，更好地辨別和看待當(dāng)下現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的流變，端正藝術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。第五，有助于國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)和傳統(tǒng)文化的傳承，從而更好地提高高校藝術(shù)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了諸多藝術(shù)層面的闡釋，體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓，傳統(tǒng)的繪畫在中國(guó)文化發(fā)展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發(fā)展演變中壯大自己，延續(xù)自己的，同時(shí)中國(guó)繪畫又有自己一貫的連續(xù)性和規(guī)律性，如何解讀傳統(tǒng)繪畫的精神實(shí)質(zhì)，理解個(gè)中的深層命題。怎樣品評(píng)可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統(tǒng)藝術(shù)，以及如何跳開傳統(tǒng)繪畫的皮毛之爭(zhēng)，鞭辟入里，發(fā)現(xiàn)新見以提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)是非常有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)有非常大的潛力，但現(xiàn)在的在校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學(xué)面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學(xué)的穩(wěn)定性和把握一定的依據(jù)性，讓學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)和學(xué)有所依，從而增加對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。怎么看待傳統(tǒng)，也是藝術(shù)教學(xué)中要明確的問(wèn)題。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是通過(guò)長(zhǎng)期的傳承，發(fā)展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進(jìn)精華，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的論證才得以傳承的，而藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)繼往開來(lái)的過(guò)程，藝術(shù)的發(fā)展只有根植在傳統(tǒng)文化的土壤里才能得到創(chuàng)新和發(fā)展，所以傳統(tǒng)并不會(huì)束縛學(xué)生的創(chuàng)造，反而會(huì)提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能讓學(xué)生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時(shí)代需要的人才。

2如何通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)去體會(huì)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的類別范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承體系

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）08-0340-01

一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義

1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要

中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德，無(wú)不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無(wú)不包含著中華民族最根本的精神基因，無(wú)不積淀著中華民族最深層的精神追求，無(wú)不代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對(duì)中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。

2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時(shí)代實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的需要

文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的、連續(xù)的過(guò)程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價(jià)值，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過(guò)去、守舊復(fù)古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫(kù)，不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。

3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來(lái)優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對(duì)話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要

任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過(guò)摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個(gè)民族要跟上時(shí)代，就必須善于同其他國(guó)家和民族進(jìn)行廣泛交流合作，學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文明成果，取諸家之長(zhǎng)，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒不是簡(jiǎn)單模仿、照抄照搬。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨(dú)立性，把有益外來(lái)文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，融入中國(guó)文化元素，打上中華文化烙印，形成中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素

1.傳者與受者

在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校、政府、企業(yè)、社會(huì)組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時(shí)也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們?cè)跇?gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過(guò)程中需要注意的。

2.傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應(yīng)是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會(huì)制度、知識(shí)體系、節(jié)日習(xí)俗、生活方式等等。

3.傳承方式

傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學(xué)校教育傳承、媒體傳承、場(chǎng)館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。

4.保障體系

保障體系主要是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成，還包括運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)控與評(píng)估體系等內(nèi)容。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)

1.加強(qiáng)保護(hù)歷史文物

歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。從歷史文物中，我們可以了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等歷史信息。沒有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進(jìn)一步健全完善歷史文物保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)重大歷史文物的保護(hù)工作，擴(kuò)大歷史文物管理人員隊(duì)伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應(yīng)用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長(zhǎng)期具有直觀體驗(yàn)的物質(zhì)對(duì)象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來(lái)源。

2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國(guó)人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個(gè)人的行為自覺，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機(jī)和活力。

應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到國(guó)民教育的內(nèi)容之中，夯實(shí)學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，造就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和接班人。同時(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，使之成為不可或缺的生活話語(yǔ)和實(shí)踐指南。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為人們所接受，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以體驗(yàn)和踐行，使之固化為人們的精神信仰和價(jià)值追求。