對傳統文化的思考

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對傳統文化的思考范文第1篇

關鍵詞 傳統文化 演變過程 內容分析

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A

New Ideas on Chinese Traditional Culture

BI Yupeng

(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)

Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.

Key words traditional culture; evolution process; content analysis

所謂傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化是以儒家文化為核心，同時還包含道家、佛家等多種文化形態。浩瀚的傳統文化是代代中國人不斷創造積累的結果，而時至今日，在現代化的背景下，傳統文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實，長此以往精神家園將不復存在。當下，伴隨著多元文化的迅猛發展和傳統文化的消融，也更是加劇了人們內心的彷徨。此時，構筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當下這個日益物化社會的控制，升華自己內心世界的過程，同時作為個體，還應該找到人生的價值和意義。

1 中國傳統文化的演變

中國的傳統文化源遠流長，從遠古至近代幾千年的發展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學東漸、中西文化交流加強和沖突加劇，使中國傳統文化在發展過程中才表現出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統文化的演變總分為兩個階段。

1.1 以前

文化的產生和發展受到多種因素的制約，其中社會歷史條件、自然環境以及當時人們的狀況對文化產生的影響較大。

中國的傳統文化是建立在自給自足的小農經濟基礎上，以血緣宗法關系為紐帶發展起來的，先秦時期孔孟開始建立，經漢代董仲舒“獨尊儒術”的改革，到程朱理學等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時期，融入了傳統文化的因素，已經明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時保持著自己的獨立性，正是傳統文化強大的同化和包容力量，即使經過了幾千年的發展，也并沒有改變傳統文化的核心。

馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩定的社會形態。中國的傳統文化自產生之日起，一直到近代，以自然經濟為根本的整個封建社會，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時期，文化的內部構成要素和結構有些許的變化，但穩定的社會形態卻使傳統文化得以一脈相承。

1.2 開始到現在

從開始，隨著一系列的戰爭，中國被西方的船堅炮利打開了國門，同時西方的思想和文化也流入了中國，傳統文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統文化截然不同，面對這樣的局勢，傳統文化陷入了深深的困境，難以適應近代社會的發展，但是又不得不跟隨社會的發展，匆忙轉向了近代新文化。

第二次以后，中國先從是學習西方的技術，再到維新變法是學習西方的體制，但都沒有達到目的。隨著深刻的社會變革和民族危機，促使人們對傳統文化進行反思，后來的對中國文化進行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統文化出路的選擇。科學和民主思想的進一步融入，眾多學科的確立和研究領域的擴展，這一切都表明中國的傳統文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內容，正以新的面貌緩慢的發展。直到期間，對傳統文化進行了空前的破壞，甚至是毀滅。

1980年代以來，全球化、市場化、信息化不斷發展，中西方的文化交流進一步加強，文化多元化的時代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發展，同時傳統文化也得到了一定的發展，但前景不甚樂觀。

縱觀傳統文化的發展歷程，它起源于農耕時代，是一種產生在農業經濟土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場經濟作為一種資源配置的方式、社會經濟組織形式和運行機制，在實踐中必然會產生與之相適應的思想觀念、道德觀念和社會心理，這是我們社會主義文化建設所需要的。與此同時，近現代的大部分時間，由于眾多的原因，傳統文化遭受了嚴重的破壞，因此，產生于農業經濟體制下的傳統文化不應該為當下人精神家園的各種問題負責。

2 中國傳統文化的內容分析

2.1 中國傳統文化中積極的內容

第一，追求和諧的價值取向。天人合一的觀念是中國傳統文化所追求的一種基本價值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會的普遍和諧，在這種環境中，強調的是和而不同，并不是不承認差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實現我們追求和諧的價值取向。

第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統，有一貫尊重事實的求實精神，有強烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗爭與自強精神。經過長時間的發展，最終形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。這是中華民族發展的精神支柱，在新的時期，這些都是當代人精神家園的建設所需要的。

第三，注重個體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個體的生命價值與道德、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價值的典型表述。作為個體要注重內在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時時遵循“見賢思齊，見不賢而內自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會的風氣。

此外，中國傳統文化中充分肯定人的現世價值，提倡包容和會通，還有自尊自強、以民為本等傳統觀念并不僅僅與農業社會同始終，而是我們民族過去、現在和將來始終需要的永恒精神。

2.2 中國傳統文化中消極的內容

首先，尊卑有序的等級觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會中有嚴格的規范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五常”的觀念，以此來規范社會的秩序，最終形成了以“三綱五常”為核心的封建等級社會。這些內容在一定程度上阻礙了民主意識的形成和社會的進步。

其次，重人情貴親疏的觀念在整個封建社會中占據著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向導致在社會生活中人治重于法治，即出現了權大于法的現象。但是現代社會是法制社會，法律體系不斷的完善，然而這種權大于法的現象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現在的社會。

最后，中國傳統文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點，這些無疑是與當代人的精神家園相矛盾的，也不符合當下人的精神需求。

傳統文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產生于幾千年之前的農業社會，而如今是工業社會，經濟基礎的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產生于小農社會的傳統文化不應該為當下人的精神迷惘負責。傳統文化中有精華也有糟粕，在信息化和現代化的今天，我們不能一味的維護傳統，而更應該重建傳統，用重建的傳統文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會再次綻放出美麗的光彩。

參考文獻

[1] .百年中國社會變遷與全球化進程中的“文化自覺”[J].廈門大學學報(哲學與社會科學版),2000.

[2] 朱耀廷主編.中國傳統文化通論[M].北京大學出版社,2005.

[3] 王國軒.大學中庸[M].中華書局出版社,2006.

對傳統文化的思考范文第2篇

論文關鍵詞：傳統節日；民族性；設計；文化

一、基本概念的界定

（一）關于中國傳統節日

傳統節日在我國有著特殊的文化內涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統。它作為中華民族農耕文明的一個產物，鮮明的印記了農業文化烙印，反映了農業社會的社會規律和人們對于幸福生活的執著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。

所謂“節”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環境的變化規律，將一年分為四時八節。后來根據太陽在黃道上的位置(黃經)，把全年分為二十四個段落，統稱為“二十四節氣”。據《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”由此觀之，節日是一種固定的風俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發展，在繼承發展的過程中，加以改造和補充，這就使節日風俗具有傳承性的特征。

（二）關于設計文化

1、文化的定義范圍

文化是人類所創造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續不斷的繼承與創新中發展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創新，文化就會枯竭。隨著經濟和科技的發展，世界各國的聯系越來越密切，如同當前國際經濟潮流的發展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。

2、當設計成為一種文化現象

現在正流行著一種說法，“設計是一種文化現象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環境和傳統生活習慣的不同表現氣質性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統產品的設計中。

有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發展。例如西方的情人節、圣誕節文化正大規模的影響著亞洲國家，由圣誕節衍生出的設計就是運用了西方節日文化內涵，這些西方節日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產品時，已不再是單純地購買產品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶。可見，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。

二、現狀和問題

（一）關于傳統節日放假

隨著時間的推移和經濟社會的進一步發展，現行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節假日中只有春節一個傳統節日。二是節假日安排過于集中。由國家法定節假日調整研究小組針對在法定假日調整方案進行了網上民意調查，由調查統計數據分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產。由此可見傳統節日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統文化的迫切要求。

（二）設計，不能沒有文化

世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內在的活力，沒有明確的發展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。

（三）由反思回歸論述的主題

因隨著黃金周、洋節日的增多，我們的傳統節日正逐漸被人們遺忘，由節日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調整勢在必行，國家對于傳統節日的重視使人們逐漸意識到傳統文化的淡薄也說明文化遺產的流失，而從傳統節日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創新的出發點。

設計的多元化發展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new， something different”的設計哲學從傳統文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經濟效益，最重要的是創造美的、健全的、平衡的與環境協調的適合人類生存，體現人類文明的和諧空間。由傳統節日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內涵，充分體現了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現了這點。

三、結語

對傳統文化的思考范文第3篇

一、大學英語四、六級考試對中國傳統文化教育的影響

1、中國傳統文化

文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國傳統文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習慣和意識形態，還包括文學、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產品。中國傳統文化是在中華民族五千年的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國傳統文化崇尚人際和諧、社會和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規范和生存智慧，是我們構筑現代精神文明的基礎，在任何時候都不應該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經濟全球化發展，西方文化和思想觀念沖擊著大學生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學生對傳統文化認識不足，民族認同感較低。

2、外語學習對中國傳統文化影響研究綜述

許多學者的研究表明，非英語專業學生用英語表達中國文化的能力普遍較弱，即存在“中國文化失語”現象。中國文化在大學英語教學中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對于英語專業的學生來說，他們把大量的時間和精力用在英語學習上，在英語語言的學習中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學生的思想，中國傳統文化缺失現象明顯（田國力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結了大學英語四、六級考試對英語教學的負效影響，他認為考試不僅會打亂教師的教學計劃，迷失教學目標，而且令學生喪失學習的興趣，導致學生高分低能。

雖然學者們的研究并非直接關注英語四、六級考試對傳統文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學生把過多的精力放在英語學習方面，目的就是通過英語四、六級考試，這會帶來一系列的負面影響，最重要的就是學生忽視母語文化，對母語文化認同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統文化教育面臨很大的挑戰。

二、加強中國傳統文化教育的策略

1、實行英語分級教學

學校應該改變現有政策，根據不同水平的學生的需求，對英語進行分層教學。按學生水平分班，不再強制要求大二才能報考四級，通過四級才能報考六級，對于英語基礎好的學生，允許他們大一就可以參加四級考試，甚至可以直接參加六級考試，通過考試的學生可以選修專業英語，如商務英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節省時間，可以使一部分學習較好的學生把更多的精力用在學習專業知識和傳統文化上，二來也可以根據學生的興趣，把英語和他們的專業結合起來，不僅提高了語言的實際運用能力，也更好的為未來就業服務。

2、增加教材中的中國元素比例

雖然我國現有的教學大綱在一定程度上體現了對文化的重視，但是，大學的英語教材、教輔卻很少涉及中國文化的英語表達。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國文化元素比例，把他們融入到培養學生聽說讀寫譯的各項能力中去，這樣可以從宏觀上指導教師在英語教學中增加中國文化的份量，從而提高中國文化在英語教學的地位，增強學生傳統文化學習意識。

3、發揮教師的引導作用

通過對教師的訪談調查結果我們可以看出，有一半教師對中國傳統文化知之甚少，因此，要想提高學生的傳統文化意識，就必須提高英語教師的母語文化素質，發揮教師的引導作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當今外語教師應具備跨文化交際能力和跨文化外語教學能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價值的態度；具有豐富的文化知識，不僅熟悉本族文化的歷史現狀，也了解目的語文化的價值觀和社會習俗等。這無疑對外語教師自身文化素質和教學提出了更高的要求和標準，所以外語教師不僅要提高自身專業水平，還要教育工作者需要在學習和教學過程中不斷完善自己，不斷充實和完善自己的母語文化知識，提高個人文化素養，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學能力的老師。

4、糾正學生的錯誤觀念

對傳統文化的思考范文第4篇

一、在高中語文教學當中滲透傳統文化的重要意義 

1.有助于學生了解中華民族的文化史 

傳統文化博大精深，源遠流長。它包含本民族發展過程當中的眾多優秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發展歷史。在高中語文教學當中，通過對語文教學進行一定的傳統文化滲透，有助于幫助學生了解本民族的民族文化的發展歷史，體味傳統文化當中的精華內容，幫助學生正確的認識中華傳統文化，提升傳統文化的魅力。 

2.有助于學生綜合素質的發展 

我國傳統文化內容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學當中滲透傳統的中華文化，能夠加強對學生道德素養的培養，提升學生的道德素質。 

3.有助于抵御不良文化沖擊 

隨著互聯網技術的不斷發展，人們的所接受的信息內容也在不斷地擴大，一些不良文化通過互聯網技術以及新媒體技術的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學過程當中滲透傳統文化，使學生樹立正確的文化觀念，提高學生對相關文化的判斷能力，促進學生健康人格的形成以及正確價值念的形成。 

4.有助于提高學生的學習興趣 

在高中的語文教學當中，一些語言語法的學習以及課文的學習有時晦澀乏味，學生對這些課程的學習常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學生的學習興趣，促進高中語文教學質量的提高。 

二、傳統文化滲透在高中語文教學中的現狀 

1.引入的傳統文化內容較為單一 

在現行的高中語文教課書當中，所引入的傳統文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進行講解，不會過多的去引入其他的傳統文化內容。有的教師對課文上的詩詞所進行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領學生去體味其中作者的思想感情以及當時作者在進行創作時所處的時代背景等，使學生感受不到傳統文化的博大精深。 

2.教師在教學活動當中常常忽視學生的情感觀念 

傳統文化在高中語文教學活動當中的滲透并不是僅僅的局限于高中學生對相關的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學當中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進行的古詩文學習，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進而促進學生對傳統文化的了解，并通過古詩詞的學習使學生深入的了解和學習古詩詞當中所蘊含的思想文化內涵，進而對其產生思想共鳴。但是，在實際的教學過程當中，一些高中教師仍然將教學的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結構特征以及語言翻譯進行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學生，缺乏對學生思考能力的培養，沒有讓學生對傳統文化當中的精髓思想以及價值觀念和表現方法等相關方面進行學生自己的思考，忽視學生對傳統文化的情感觀念。 

3.忽視學生對傳統文化的自我探究 

一些教師，通常一味的采用傳統的教學方法，對高中教學當中存在的滲透傳統文化方面的內容，知識要求學生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應付相關的考試。常常忽視學生自己對傳統文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學生自己的觀點，嚴重阻礙了學生對傳統文化的理解能力的發展，限制了學生的思維能力。 

三、當前高中語文教學在傳承傳統文化過程當中存在的主要問題 

1.對傳統文化傳承的內容較少且單一 

高中語文教學當中對傳統文化的傳承大多只是在高中課文當中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達到對學生進行傳統文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學生對傳統文化進行初步的接觸，并不能讓學生很好的了解傳統文化的魅力。 

2.教師注重對傳統文化的傳承 

在實際的教學當中，教師大多只重視對學生考試技巧的訓練，在進行語文課文的基本教學之后，常常忽視學生的深入性發展。通常就是對學生進行針對高考的模擬練習，通過對大量試卷的訓練，提高學生的應試技巧，進而提高學生的考試成績。教師根本不注重學生對傳統文化的傳承。 

3.教師的傳承方法缺乏創新 

高中教師在對學生進行傳統文化的傳承當中，常常采用教師講臺上講授，學生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創新能力。這種單一的教學方法常常會使學生對所講授的內容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學習的興趣以及學習的動力，這嚴重的阻礙學生對傳統文化的傳承。 

四、傳統文化在高中語文教學中有效傳承主要措施 

1.增加傳統文化在高中教學當中的內容 

在高中語文教學當中，增加傳統文化的內容指的是增加傳統文化的內容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統文化內容的增加，如增加一些傳統文化當中待人接物方面的內容或者是增加一些人物傳奇故事等內容，進而豐富高中語文教學當中傳統文化的內容，吸引學生的學習興趣，激發學生的求知欲望，促進學生對傳統文化內涵和精髓的學習，促進學生對傳統文化的良好傳承。 

2.采用多元化的傳統文化傳承方式 

教師通過教學方法的創新，通過不同的教學模式對傳統文化進行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學時，教師可以先通過對學生進行課前預習的任務下達，讓學生自主預習《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現作者寫作時的場景，從而加深學生對傳統文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學生通過模仿來寫首小詩，從而讓學生體會傳統文化的魅力。 

3.加強對教師相關觀念的培養 

高中語文教學是引導學生對傳統文化學習以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學當中進行一些傳統文化內容的滲透，進而促進傳統文化在高中學生當中的傳承。加強教師對傳統文化的傳承意識，提高傳統文化在高中語文教學當中的傳承力度，促進我國傳統文化的傳承。相關的教育部門以及學校，通過組織相關的內容學習以及培訓，提高高中語文教師對傳統文化的傳承意識，加強傳統文化在高中語文課堂的傳承。 

五、結語 

傳統文化在高中語文教學當中進行相關的傳承，能夠在一定程度上提高學生的文化修養和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統文化，在增加學習對傳統文化的了解，促進我國傳統文化的傳承。文章通過對傳統文化在高中語文教學中的滲透與傳承進行相關分析，為高中語文教師在教學當中傳承傳統文化提供相關參考。 

參考文獻： 

[1]王珊珊.論如何推動高中語文教學中傳統文化的滲透[J].劍南文學，2011，（10）：68.

[2]武育新.芻議高中語文教學中傳統文化的滲透[J].中國校外教育，2015，（10）：111. 

對傳統文化的思考范文第5篇

關鍵詞：魯迅；傳統文化；反思；生存境遇

中圖分類號：I210.4 文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-02-0052-03

魯迅研究作為一顯學成果豐碩，但在對魯迅與中國傳統文化關系的研究上還存在偏頗：要不把魯迅視為斬斷與中國傳統文化聯系的罪人，要不把他視為一個結束舊傳統文化而開啟了中國現代新文化的啟蒙者。無論哪種傾向，筆者都認為是一種主觀化的武斷。因為魯迅就是魯迅，他有自己對傳統文化最本己的體悟和感受。離開魯迅本己的生存境遇去妄加評議魯迅與傳統文化的“決絕”或“淵源”，都會導致一個背離魯迅思想價值和意義的傾向。本文試圖立足于魯迅對“現在”的把握、對本己生存境遇的體驗，來略談魯迅對中國傳統文化的一種批判性審視的反思態度。

一

魯迅對傳統文化的批判性審視有一基本點：“立人”：“將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神”。[1]正是立足于“人”這個基點，魯迅開展出對傳統文化的批判與反思。而民族、文化和人都只有在特定時空方能顯出其存在的價值和意義。魯迅思想創作的獨立價值就在于他能以清醒的態度把中外文化納入自己的“時空”即“當下”生存境遇來感受理解。

，古老中國封閉的大門被撞開，中國知識分子第一次發現除“天、地、人”三位一體的大中國外，還有另一并列的“西方世界”。這是兩個完全不同的“空間”，各有其自足性和相對封閉性，且這兩個空間互相激烈沖撞，兩種全然不同的文化觀念既互相吸納又互相排斥。這是一新的“春秋戰國時代”，魯迅就歷史地“被拋”于兩個相撞空間的“夾縫”間：他立于此“夾縫”且不得不面對這激烈沖撞和這殘酷現實：這是屬于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化對他而言，是異己之物，可信不可親且無法駕馭無法左右；中國文化雖可親卻已是一幽禁自己的“籠子”。何去何從？如何選擇？作為有思想有感覺的生命個體，他必須生存下去且要找到自己生命存在的意義和價值。就在此生存境遇的感受體驗中，魯迅展開與中外文化清醒地“對話”。真正的對話，是每位參入者心懷本己的當下境遇和反思的，否則他就無法傳達自己的立場和態度。而對話的生命力就源于現實生活的需要。被拋于歷史夾縫的生存需要決定了魯迅必須進行對話。“對話”本質上就是批判，是面對現實問題，清醒診斷、把握，并進行理性反思和反觀。正是在這本真“對話”意義上，魯迅認識到一切文化都有其局限性，在他那兒不存在任何文化神話，因此在對待中外文化的態度上，他是主張“拿來”：占有，挑選，創新，“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。[2]而在這“拿來主義”中內在隱含著一種魯迅思想中最易為人所忽略的一點：“復古”的訴求，即守持與復蘇中華民族“固有之血脈”的愿望。魯迅不是一個為批判而批判，為消解而消解的文化虛無主義者，他對傳統文化的批判和解構是立足于“當下”，以積極的建構意向為指引的。

作為一名受過傳統文化熏陶的知識分子，魯迅別無選擇面對的是本民族的生存境遇和自己的傳統文化。盡管他堅信傳統文化已無力保存民族，堅信只有向西方學習才能完成中國的現代化轉型；盡管他也極力批判傳統文化，將中國幾千年的家法宗族禮教思想說成是“吃人”，但他對傳統文化依然有一種無法割舍的精神聯系：即在理智上反傳統文化，在情感上卻皈依傳統文化精神。事實上作為對傳統文化持激烈抨擊和批判的文化建設論者的魯迅，恰恰是現代中國最富于傳統文化精神的人。因此他對傳統文化的態度復雜又矛盾，對傳統文化的審視既清醒也痛苦：他在激烈批判傳統文化中扼殺摧殘人性的封建思想時，又時常“自覺得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”。他清醒在于他并不絕對否定中國古代任何一種文化，他痛苦是因為他同時又失望于古代所有文化。在對傳統文化的反思中，他看到的不僅是文化，還有文化后面的“人”，他對文化的解剖，實際是對文化后面“人”的解剖。在內憂外患的生存境遇中，作為一個被拋于“此”而“在”的知識分子，他的“操心”決不是一般意義上的憂患與焦慮：他多么希望能在自己的傳統文化價值中尋找到中國人自我肯定和尊嚴的依據，多么希望從傳統文化中尋找到推進中國現代進程的“活力動源”。然而在中國歷史里，他所看到的卻是“中國向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此。”[3]希望之深切，失望也就深切。正因此，魯迅對傳統文化的批判比之同時代的作家尤為深刻。

二

批判不是否定，而是一種反思，一種能達及事物本質的思考，其現實動機在于歷史的反思。歷史的線性流程往往給人們顯示或擺明了事物的來龍去脈，但總為某些觀念所遮蔽。因而只有憑借對歷史的“清理”方能揭破這些觀念的荒謬，觸及事物的本質，從而把握“現在”籌劃“未來”。魯迅對傳統文化的態度是公正的：他批判傳統卻又否定與傳統決裂，認為中國新文化建設應“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。取今復古，別立新宗。”[4]魯迅的偉大就在于：他在繼承傳統文化精髓的同時，能清醒認識到傳統文化存在的痼疾和缺陷，并能結合民族生存境遇和時代精神，將傳統文化的部分內涵進行合理性改造和現代性轉換，從而實現傳統文化的繼承與發展，使其合理內核得到現代性再生。正如西方解釋學大師伽達默爾所說：傳統是過去與現在不斷遭遇、相撞、沖突、融合之中產生的種種可能性或可能世界，是我們所理解的未來，傳統在本質上是一個屬于過去、現在和未來的時間概念，傳統沒有封閉的疆域，不是被限定被凝固的，它永遠處于被制作狀態，指向可能的世界。魯迅以思想家深刻的洞察力反思到這點，所以在看似與傳統文化“決絕”的背后其實是在尋找文化“新生”希望，“創造這中國歷史上未曾有過的第三時代”。[5]

文化是人的一種創造。人創造一種文化是為體現人的愿望和要求。反思傳統文化，魯迅寄予尋求的是“民族人”即“現代”健康的國民。而“現代”這一時間概念已表明魯迅對傳統文化的反思是立足他當下本己生存境遇。中國與西方世界的接觸與碰撞，于魯迅意識中刻下了一鮮明的時間印痕“現在”。“現在”就是與過去、將來的時間性到時，而時間性就是“人”的存在。正是對“現在”這一時間概念的本真體悟，魯迅在反思傳統文化時提出了“立人”和改造“國民性”的思想主張。“現在”屬于個人，同時也屬于民族、國家。“殺了現在，也便殺了將來――將來是子孫的時代”。[6]于魯迅而言，批判傳統文化涉及的已不是個人好惡而是民族生存。因為時間只對生存而言，“現在”屬于活著的人，要保留或批判傳統都是為謀取“現在”人的生存發展：“要我們保存國粹，也要國粹能保存我們。保存我們，的確是第一要義。只要問他有無保存我們的力量，不管它是否國粹。”[7]由此可看出，魯迅要改造的是“現在”，他對傳統文化的批判是為“現在”的人爭取更多做人的權利和生存條件。傳統自身已沒有了變化的能力，它的任何發展變化都要通過“現在”人的改造和利用，而改造和利用了的傳統也就“現在化”了。對傳統文化的這種深刻認識，正是魯迅立于“現在”中國的境遇中感受出來的。反思“過去”是為更好地把握“現在”去爭取中國“未來”的發展契機，去思考中華民族在現代世界的出路和中國近現代知識分子自身的出路，正是在此意義上，魯迅作為中國現代啟蒙者的歷史地位是無法抹殺的。而魯迅對傳統文化的批判反思就是立足于“現在”中國才獲得其存在的意義和價值：離開了這個“時空”，魯迅就不再是魯迅，他的思想文化價值也無法獲得認證，當魯迅在接受開放的西方科學理性光照之時，勢必要反觀并省思延伸在他腳下的傳統文化，所以魯迅不可能成為一個者或全盤“西化”者。我們在研究魯迅與中國傳統文化的關系時必須認識到這點。

三

“中國人向來沒有爭取過做人的權利”，于傳統文化的反思中，魯迅洞察到這點，也看到了傳統文化自封式的對“人”的扼殺。在他小說創作中，無論是社會底層的農民還是知識分子都無立足之地喪失了做人的權利，人完全被排除在自己的生存空間之外，就連魯迅自己也如此，他自喻為一個過客，也沒有一個自由生活的“空間”。即使有能容納人的空間也是令人無法呼吸的“鐵屋子”，在這空間里，傳統文化無形的力量擺布著人，人的生命力畏縮于這一順從擺布而無反抗。“中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，――不干，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。”，[8]有這樣“人”的民族是絕無生存發展希望的。魯迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人創造了文化但文化反過來又可以扼殺人的生命這一文化悖論。在承載著傳統文化的中國歷史中，盡管“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，又為民請命的人，有舍身求法的人”，[9]但傳統文化負面因子的影響使得活著的人只是些被砍去了藏著思想中樞的腦袋而還能動作――“服役”的國民。人的內在欲望、情感、意志和外在言語行動：“是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈”，[10]傳統文化的封建因子所導致的對“人”的個性斫傷與戕害，對“人”的思想與自由權利的規范與牽制，不能不激起魯迅強烈的反抗、深刻的懷疑與否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，從而失去了作為獨立“人”的理想，失去了追求獨立“人”的價值能力，也失去了作為獨立“人”的合理人生――這不只是個人的悲劇，乃是整個民族的悲劇。魯迅的這種基于人的生存意識的文化批判，顯而易見是為改變“現在”人的生態環境和民族的生存境遇的。

歷史文化不是永不回返的某種獨一無二的東西。作為歷史文化載體的傳統不承認有什么過去與現在，相反，歷史文化將傳統相應地伸展到“現在”，深入現實之中。正因此，魯迅基于“現在”對傳統文化的反思就更顯深刻。他在《摩羅詩力說》一文中指出：中國傳統文化“理想在不攖”，“寧蜷伏墮落而無進取”，是以犧牲個體人的欲望、情感來換取整個社會關系的和諧平靜。正因此，魯迅讀古文化史，唯有寂寞蕭條之感。清醒反思中他更多看到的是傳統文化負面因子所導致的個體生命戕害與個性淪喪。“魔鬼手上，總有漏光的處所，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一擊，“從只有荊棘的地方開辟出來”一條活潑潑的生命之路，這就是他“立人”的現代文化價值意識。“中國人的性情是總喜歡調和、折衷的”[12]“向來不敢正視人生，只好瞞和騙”“造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，[13]反思到傳統文化對“現在”人的思想的滲透與規定，魯迅激情地呼吁著一個真正的“現代人”，就要“大膽的說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心話發表出來”。[14]“只有真的聲音，才能感動中國人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把對文化的反思與對人的思考緊密結合，是魯迅立于“當下”的生存境遇的最本己的生存之思。

四

執著現在重視自我生存體驗，也是魯迅改造傳統文化的基本方式。他強調要“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，要“睜了眼看”，“人們的確是由事實而重新醒悟的”。魯迅深知“現在”是“過去”的繼續與變異。在他看來，中國歷史上的兩種時代：“暫時做穩奴隸的時代”與“做奴隸而不得的時代”，正是中國人現實奴隸根性的由來。這樣魯迅就對奴隸性文化的歷史展開了“刨祖墳”式的反思，進而促使國人從“鐵屋子”里醒來，重塑敢想、敢說、敢干的現代文化人格。“從前沒有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶，一邊叫錯；少的老的，一起搖頭，一起同罵”，[16] “中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進”。[17]“立人”的文化價值取向和重本己生存體驗，勢必促使魯迅反思傳統文化的同時，首先面對的就是處于傳統文化中的自我。人有作出個體決定的獨創傾向，同時又必須依賴于某種傳統，在這二者之間存在著一種二律悖反的沖突。在魯迅正如此，處于當下本己的生存境遇，魯迅體會到了傳統惰性的強大而深感悲涼沉重，他竭力發現并摒棄自己靈魂中淵源于古舊文化的鬼氣與毒氣：“別人我不論，若是自己，則曾經看過許多舊書，是的確的。為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。[18]就是在這最本己的自我反思中，魯迅表現出作為獨立個體生命的自我欲望、情感、理性，開出國人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的熱情樂觀時，唯有魯迅時時用歷史的顧盼，“抵抗暗夜的襲來”，而深處憂患孤獨之境。

傳統既是一歷史概念，又是一現實概念：它不是歷史陳跡，不是已死亡的東西，而是來自“過去”且“現在”仍有生命活力，是“現在”的“過去”，是“現在”的一部分，并且還是“未來”的基因。傳統文化是無所不在也是無法割斷的。作為中國思想界之精神戰士，魯迅面臨著深刻的歷史性沖突――從共時性角度看，處于中西文化交互撞擊與震蕩之際，他必然會接受現代意義的價值觀念；從歷時性角度看，他又處于蘊含著傳統文化結構的現在之中，自覺或不自覺地與傳統保持著親和關系。這種深刻的悖論使魯迅產生了一種悲劇性生存意識：既要把自我視作傳統與現實的異己力量，又要觀察醒悟出自己與之對抗的傳統文化的生存關系。他要批判的不僅是“吃人”的歷史、可憎的現實，更有滿帶“鬼氣”的自我。他要與傳統、現實，更要與自己進行搏戰，其間的悲涼與寂寞、痛苦與沉重使他反思傳統文化的心情、態度更顯復雜。事實上魯迅反思傳統文化過程中顯示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗爭精神。于這種抗爭中，魯迅選擇了自己的命運與生存的方式，同時也接受了命運所帶來的責任：執著“現在”，反思“過去”，開出一條真正“現代人”的新路。“遇見所是和所愛的，他就擁抱，遇見所非和所憎的，他就反撥”，[19]魯迅就這樣“背負著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”，力圖使中國的國人“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]

“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被拋，是人的命運所在。當命運把魯迅歷史地拋在兩個“空間”的夾縫，兩種文化的對峙之際，除了面對，除了反思，除了抗爭，他別無選擇，他只能與夾縫、對峙中走出一條屬于自己的路――不管這條路有多漫長、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。

參考文獻

[1]魯迅．墳?文化偏至論[A]．魯迅文集[C]. 哈爾濱：黑龍江出版社，2002年版. (以下同)

[2]魯迅.且界亭雜文?拿來主義[A]．

[3][5][8][10]魯迅.墳?燈下漫筆[A]．

[4]魯迅．墳?摩羅詩力說[A]．

[6]魯迅．熱風?隨感錄五十七[A]．

[7]魯迅．熱風?隨感錄三十五[A]．

[9]魯迅．且界亭雜文?中國人失掉自信力了嗎[A]．

[11] [17] [21]魯迅．熱風?四十，六十六[A]．

[12][13][14]魯迅．三閑集?無聲的中國[A]．

[15]魯迅．墳?論睜了眼看[A]．

[16][18]魯迅．墳?寫在墳后面[A]．