傳統(tǒng)文化計(jì)劃

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傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文第1篇

伴隨著人類(lèi)生活水平和認(rèn)知能力的不斷提高，專(zhuān)業(yè)化被越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)進(jìn)入各個(gè)細(xì)分行業(yè)。注重實(shí)用技術(shù)的工匠逐漸地將藝術(shù)從生活產(chǎn)品中分離，在生活用品的實(shí)際生產(chǎn)中人們也逐漸將設(shè)計(jì)放到了核心地位，設(shè)計(jì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品中扮演著雙重角色，而滿(mǎn)足了生活需要的人類(lèi)的心理需求往往體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造上，甚至在生活中的各種情感也是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)的。他們之間的根本區(qū)別在于，設(shè)計(jì)是具有前瞻的，但是藝術(shù)卻具備了回顧。這是兩者特有的個(gè)性之一。也就是說(shuō)，讓生活更美好的設(shè)計(jì)使人們對(duì)滿(mǎn)足生存需要追求的目的，不過(guò)藝術(shù)的目的是使人的生活達(dá)到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義，設(shè)計(jì)與藝術(shù)特征的目的存在著明顯區(qū)別，但在設(shè)計(jì)或藝術(shù)的發(fā)展路徑方面，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相輔相成關(guān)系。比如，當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就是通過(guò)圖像和文字傳達(dá)并產(chǎn)生強(qiáng)大的宣傳功能和商業(yè)價(jià)值。等同于人的情感是通過(guò)兩種意境的創(chuàng)造是注入，然后調(diào)動(dòng)一切手段來(lái)達(dá)到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

二、中國(guó)畫(huà)與民族設(shè)計(jì)風(fēng)格

中國(guó)的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響，我們的設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在一個(gè)新的模式。設(shè)計(jì)概念是逐步縮小與國(guó)際的距離。說(shuō)明當(dāng)代的設(shè)計(jì)趨勢(shì)就是好的設(shè)計(jì)不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國(guó)家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個(gè)國(guó)家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個(gè)民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫(huà)意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫(huà)家在繪畫(huà)創(chuàng)作中追求的繪畫(huà)語(yǔ)言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國(guó)歷代畫(huà)家常以自然界中的借景抒情為主題來(lái)寬慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，這是中國(guó)獨(dú)有的逃避現(xiàn)實(shí)的方式。在繪畫(huà)的過(guò)程中畫(huà)家的情緒也得到了釋?xiě)眩l(fā)出水墨寫(xiě)意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對(duì)象與個(gè)人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國(guó)的繪畫(huà)著重強(qiáng)調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓龋伎梢赃_(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個(gè)性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國(guó)繪畫(huà)中線的豐富的審美意蘊(yùn)，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國(guó)繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，繪畫(huà)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺(jué)效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類(lèi)賦彩”這種技法是中國(guó)畫(huà)的重要技法，心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國(guó)的繪畫(huà)中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過(guò)勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點(diǎn)。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡(jiǎn)單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫(huà)表現(xiàn)，更形象的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國(guó)畫(huà)的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計(jì)之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計(jì)教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)：便是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來(lái)，這個(gè)時(shí)代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。實(shí)際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí)，使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)

當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基本思想，它決定了設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和對(duì)藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來(lái)。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識(shí)的儲(chǔ)備。這樣一來(lái)對(duì)于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計(jì)能力的欠缺就會(huì)有一定的補(bǔ)償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過(guò)創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計(jì)出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)。跨專(zhuān)業(yè)的知識(shí)點(diǎn)也可以在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，設(shè)計(jì)才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過(guò)他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場(chǎng)考研的經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)教育是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四、中國(guó)畫(huà)教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的引用

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的概念，那么中國(guó)將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)，不僅僅是文字，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能，在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫(huà)類(lèi)中國(guó)畫(huà)教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)計(jì)劃，共同設(shè)計(jì)和繪畫(huà)中找到。畫(huà)中國(guó)畫(huà)課程只注重技能的訓(xùn)練，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)相關(guān)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中國(guó)畫(huà)教學(xué)，主要從三個(gè)方面：

1.中國(guó)繪畫(huà)與設(shè)計(jì)一體化的形式

中國(guó)畫(huà)的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言和風(fēng)格教學(xué)。例如：在作文課上，文本元素如點(diǎn)，線，面。廣告海報(bào)，我們有意識(shí)地選擇一些中國(guó)畫(huà)的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計(jì)。

2.現(xiàn)代精神追求中的中國(guó)繪畫(huà)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國(guó)繪畫(huà)經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類(lèi)似于書(shū)寫(xiě)形式。中國(guó)畫(huà)的主要思想包含的繪畫(huà)活動(dòng)的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國(guó)畫(huà)的精神遙相呼應(yīng)，同時(shí)還設(shè)計(jì)了圍繞這一思路，并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中國(guó)畫(huà)教學(xué)使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國(guó)，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。

3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)的水墨語(yǔ)言和洗千變?nèi)f化，中國(guó)畫(huà)更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動(dòng)。中國(guó)畫(huà)教學(xué)，我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫(huà)面更具設(shè)計(jì)感。設(shè)計(jì)本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的原則，中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的形式提供了一種不同的語(yǔ)言符號(hào)，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新。中國(guó)畫(huà)與設(shè)計(jì)可以作為一個(gè)起點(diǎn)，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國(guó)畫(huà)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

五、結(jié)論

傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文第2篇

關(guān)鍵詞：全球化；政治與經(jīng)濟(jì)；多樣性；多元化

在較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，“經(jīng)濟(jì)全球化”或“全球經(jīng)濟(jì)一體化”和“貿(mào)易自由化”成為社會(huì)生活中一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)臅r(shí)髦用語(yǔ)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，突然出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)全球化”，那么會(huì)不會(huì)到明天也會(huì)出現(xiàn)“文化全球化”的現(xiàn)象。

一、“經(jīng)濟(jì)全球化”是獲取政治和經(jīng)濟(jì)利益的一種方式

“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，……政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位”，這是列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的一段論述。“經(jīng)濟(jì)”主要是指物質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程中，必然涉及到生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系以及勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式等。這些產(chǎn)生過(guò)程中的基本要素，既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必要因素，又是社會(huì)政治的基本特征。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)從來(lái)就是與政治緊緊地聯(lián)系在一起的，脫離政治的經(jīng)濟(jì)事實(shí)上是不存在的。

理論上的“經(jīng)濟(jì)全球化”，它的核心應(yīng)當(dāng)是：全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富應(yīng)當(dāng)在“全球”范圍內(nèi)合理分配，公平分配。當(dāng)前，全球的資源和能源的矛盾相當(dāng)突出。美國(guó)、歐盟、日本等發(fā)達(dá)國(guó)所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進(jìn)口。如果這些國(guó)家被一下子切斷能源供應(yīng)，對(duì)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿(mào)易，在技術(shù)和信息不對(duì)等情況下的“經(jīng)濟(jì)全球化”更多地滿(mǎn)足了發(fā)達(dá)國(guó)家的需要，更符合發(fā)達(dá)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)利益。國(guó)家間的自由貿(mào)易并不能達(dá)到“互利雙贏”，更不可能實(shí)現(xiàn)所有貿(mào)易國(guó)都“共同富裕”。正是在“經(jīng)濟(jì)全球化”的口號(hào)聲中，國(guó)家間的貧富差距越來(lái)越大，世界上最貧窮國(guó)家的數(shù)量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經(jīng)濟(jì)全球化”越叫越響，“經(jīng)濟(jì)全球化”的政治利益更加顯現(xiàn)。

二、我國(guó)民族文化的現(xiàn)狀

我們民族有五千多年的光輝歷史，對(duì)人類(lèi)的文明建設(shè)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。這種巨大的貢獻(xiàn)不僅僅是“四大發(fā)明”，主要是我們民族創(chuàng)立的老子和孔子的思想。老子的《道德經(jīng)》和孔子的儒家學(xué)說(shuō)就是最杰出的代表。

在我們歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)唐代“貞觀之治”的太平盛世，使唐代的中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)、文化的中心。唐朝也是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家。其主要原因就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)尊重人的個(gè)性和發(fā)揮人的創(chuàng)造性，有一個(gè)比較寬松包容和諧的大的社會(huì)環(huán)境。這些都得益于老子孔子的思想。

老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子講得“道”即是自然規(guī)律，而尊重自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律則是人類(lèi)探索自然，進(jìn)行自然科學(xué)研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛(ài)”、“禮”、“儀”等，其實(shí)踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養(yǎng)和發(fā)展人的本性，個(gè)性和創(chuàng)造性，這些思想也是人類(lèi)社會(huì)科學(xué)研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫(kù)，也是我們民族傳統(tǒng)文化的基因。

很可惜在大部分時(shí)間里，我們并沒(méi)有理解老子孔子思想的核心，而是采取實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待：當(dāng)統(tǒng)治者需要用這種思想鞏固自己的地位時(shí)，就極力主張“罷黜百家，獨(dú)樹(shù)儒術(shù)”，當(dāng)認(rèn)為這種思想不利于自己的統(tǒng)治時(shí)，便“焚書(shū)坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實(shí)際是我們民族文化的一種自殘現(xiàn)象，這正是我們落后的主要原因。

事實(shí)上，隨著改革開(kāi)放步伐的加快，我們不僅引進(jìn)國(guó)外的資金和技術(shù)，也引進(jìn)了許多的外來(lái)文化。“圣誕節(jié)”已成為我國(guó)青年人必過(guò)的一個(gè)節(jié)日，他們?cè)凇笆?/p>

誕節(jié)”表現(xiàn)出的熱情和興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們自己的“春節(jié)”；而“麥當(dāng)勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時(shí)尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們?cè)瓉?lái)一些帶有政治紀(jì)念意義的節(jié)日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱(chēng)為“黃金周”；而我們民族傳統(tǒng)的節(jié)日，“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)亮點(diǎn)，一切都在為促進(jìn)消費(fèi)服務(wù)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這就是“經(jīng)濟(jì)全球化”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化”對(duì)民族文化的影響。

三、民族的多種性決定了文化的多元化

地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類(lèi)文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統(tǒng)文化的基因所決定的。

  “文化”是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

所謂的傳統(tǒng)文化就是指具有獨(dú)特風(fēng)格，并能世代相傳的民族風(fēng)俗和思想道德。我們的“春節(jié)”時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，是其他任何節(jié)日所不能比擬的，它已深深地打上了中華民族的烙印。即是其他國(guó)家在同一時(shí)間也過(guò)同樣形式的節(jié)日，人們還是以為這是中國(guó)的節(jié)日；同樣，如果我們現(xiàn)在也搞一個(gè)“斗牛節(jié)”，人們同樣會(huì)認(rèn)為那是西班牙民族的節(jié)日，并不是中國(guó)的節(jié)日。

傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文第3篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以從大量經(jīng)典著作中看到有關(guān)信用文化的軌跡。只有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有了比較全面的認(rèn)識(shí)，才談得上構(gòu)建中國(guó)特色的會(huì)計(jì)信用體系。

我國(guó)一部很古老的著作《易經(jīng)》中已經(jīng)闡述了有關(guān)信用的思想，把它作為修身、齊家、治平之理，作為道德規(guī)范的組成部分。

《管子》一書(shū)認(rèn)為人性“好利”，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們這種趨利避害的本性來(lái)制定法律，實(shí)施賞罰。初步得出了通過(guò)法律來(lái)統(tǒng)一人們的言行，迫使人們遵守信用的結(jié)論。

《老子》一書(shū)認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展、進(jìn)步不僅沒(méi)有給人們帶來(lái)幸福，相反卻帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難，社會(huì)紛爭(zhēng)四起，許多人產(chǎn)生了無(wú)止境的貪欲，人們不講信用。要杜絕這些，主張讓民眾明白“禍莫大于知不足”的道理，采取“無(wú)為而治”的辦法，回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)中去。

對(duì)我國(guó)乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大思想家孔子在其《論語(yǔ)》中對(duì)信用作出了深刻的倫理道德分析。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，使自己的言行符合周禮的道德規(guī)范，另一方面也要積極地為別人著想，考慮別人的要求，要講信用，做到“己所不欲，勿施于人”、“篤信好學(xué)”、“自古皆有死，民無(wú)信不立”。

另一位大思想家墨子認(rèn)為：人們之間如果不互相尊重對(duì)方的所有權(quán)，就會(huì)互為盜賊，互相攻亂。為了防止這種弊病的發(fā)生，他主張“兼相愛(ài)，交相利”。只有彼此互相尊重，講信用，彼此才能都得到好處。

大思想家孟子提出了“有恒產(chǎn)者有恒心”這一著名思想。他同時(shí)也提出了一個(gè)重要概念“誠(chéng)”。“誠(chéng)，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”。“誠(chéng)”是道德的根本，是天的法則；“思誠(chéng)”則是人們應(yīng)該做的事，是人道。這充分體現(xiàn)了孟子的信用觀，“誠(chéng)”就是“信”。做人的極至是“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。

大思想家茍子認(rèn)為人本性是惡的，強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性。人性既然是惡的，如果對(duì)其要求不加以限制，就會(huì)引起社會(huì)的混亂，人與人之間就無(wú)信用可言，必須采取刑罰的手段并配合禮義教化這種措施來(lái)維持社會(huì)秩序。

《四書(shū)》之一《大學(xué)》提出了人們修身最根本的方法，那就是“慎獨(dú)”。君子應(yīng)當(dāng)時(shí)刻進(jìn)行內(nèi)心反省，誠(chéng)心誠(chéng)意地恪守道德規(guī)范。

西漢大思想家董仲舒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了改造，成為官方的正統(tǒng)哲學(xué)，在倫理道德和信用方面提出了“正其誼不謀其利，修其理不急其功”這種主張，強(qiáng)調(diào)重義輕利。

漢代思想家楊雄認(rèn)為“人性”善惡混，人可以為善，也可以為惡，關(guān)鍵在于向哪個(gè)方向發(fā)展自己，后天行為在人性中具有決定作用。人們是否講信用是可以通過(guò)一系列措施去實(shí)現(xiàn)的。

人與人之間是否講信用，這涉及到人性的改造問(wèn)題。東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為環(huán)境與教育對(duì)人性的變化有決定性作用，人習(xí)惡為惡，習(xí)善為善，通過(guò)教育可以改造人性。

宋代程朱理學(xué)把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，人們之間講信用是天理，人應(yīng)當(dāng)重義輕利，不應(yīng)當(dāng)重利，反對(duì)人欲。這種思想與現(xiàn)代信用關(guān)系的建立是矛盾的。現(xiàn)代信用關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是義利并重，在良好的信用氣氛中實(shí)現(xiàn)全社會(huì)利益的最大化。

宋代思想家陳亮的“王霸并用，義利雙行”的觀點(diǎn)對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代信用體系具有積極意義。信用應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，沒(méi)有超越于功利的信用。

講信用的社會(huì)往往是法制、道德比較健全、社會(huì)比較穩(wěn)定的社會(huì)。清代大思想家顧炎武從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)。

認(rèn)為改造社會(huì)必須改造人心風(fēng)俗。他提出了“亡國(guó)”與“亡天下”不同的觀點(diǎn)，“亡國(guó)”即改朝換代，而“亡天下”則是民族和文化的淪喪。同時(shí)他提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一重要思想，這對(duì)中華民族優(yōu)良文化的發(fā)揚(yáng)光大產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)講信用是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)仍然具有積極意義。

二、借鑒傳統(tǒng)文化精華。完善我國(guó)會(huì)計(jì)信用體系

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有明確的指導(dǎo)思想和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，其后果將是很可怕的。比如一個(gè)公司只從經(jīng)營(yíng)技術(shù)的角度出發(fā)，為了增加利潤(rùn)，只追求所謂合理性和效率的話(huà)，這樣的公司會(huì)變成什么樣呢?不用說(shuō)那就會(huì)在公司內(nèi)釀成一種只要能賺錢(qián)就行的壞風(fēng)氣，其結(jié)果是在公司內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一些不正當(dāng)行為，包括企業(yè)造假等。如果企業(yè)造假這種不正當(dāng)行為哪怕只有一點(diǎn)兒，但聽(tīng)之任之，公司的道德風(fēng)氣將會(huì)馬上敗壞下去。而在這樣充滿(mǎn)著墮落氣氛的組織里，正直的會(huì)計(jì)人員也會(huì)失去認(rèn)真工作的意義。最終，公司的會(huì)計(jì)誠(chéng)信無(wú)從談起，企業(yè)的真正業(yè)績(jī)也會(huì)隨著惡化下去。

企業(yè)造假、會(huì)計(jì)誠(chéng)信喪失，這些表象后面的深層原因是什么?這正是值得研究解決的問(wèn)題。我們有會(huì)計(jì)法、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、會(huì)計(jì)制度，應(yīng)當(dāng)說(shuō)我們并不缺乏規(guī)則。從某種意義上講，規(guī)則比技術(shù)更重要。規(guī)則是人制定的，也是由人來(lái)選擇的，它是不斷博弈和交易的結(jié)果。規(guī)則中存在一個(gè)規(guī)則正義的問(wèn)題。規(guī)則正義又分為規(guī)則形式正義和規(guī)則實(shí)質(zhì)正義。前者一般是指規(guī)則的程序正義，即其執(zhí)行程序是合理的；后者是指其包含的內(nèi)容是正義的。在我們現(xiàn)實(shí)的會(huì)計(jì)活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)存在形式正義與實(shí)質(zhì)正義的矛盾，要善于把握規(guī)則正義的變化，為我們的改革開(kāi)放所用。比如我們的會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則經(jīng)常修訂就是形式正義與實(shí)質(zhì)正義出現(xiàn)矛盾，為了盡量減少企業(yè)造假空間不得不采取的措施。

但應(yīng)當(dāng)清醒地看到，我國(guó)許多人，包括許多干部、領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家們對(duì)規(guī)則的態(tài)度是很隨意的。上有政策，下有對(duì)策，見(jiàn)了紅燈繞道走，各種不按規(guī)則辦事的現(xiàn)象比比皆是。對(duì)各種財(cái)經(jīng)制度、會(huì)計(jì)法規(guī)的漠視使我們陷入了非常尷尬的境地。誰(shuí)按規(guī)則辦事誰(shuí)吃虧，誰(shuí)違法亂紀(jì)誰(shuí)獲利，結(jié)果是假帳泛濫成災(zāi)，會(huì)計(jì)出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。甚至還有不少人去想辦法破壞好不容易建立起來(lái)的規(guī)則，社會(huì)遵守規(guī)則的戒本太高。

會(huì)計(jì)誠(chéng)信就是會(huì)計(jì)講規(guī)則，遵守規(guī)則，尊重規(guī)則，合理運(yùn)用規(guī)則。作為規(guī)則的制定者，要站在全局的高度，為了大多數(shù)人的利益而不是少數(shù)人的利益改變規(guī)則，修正規(guī)則。對(duì)于規(guī)則，我們還需要努力學(xué)習(xí)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，只有當(dāng)會(huì)計(jì)誠(chéng)信的收益明顯大于企業(yè)造假的收益，或者說(shuō)企業(yè)造假的成本遠(yuǎn)高于會(huì)計(jì)誠(chéng)信的成本，會(huì)計(jì)誠(chéng)實(shí)守信才能成為一種自覺(jué)習(xí)慣。

現(xiàn)在會(huì)計(jì)界正在對(duì)會(huì)計(jì)誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行大討論，從某種意義上講會(huì)計(jì)信用問(wèn)題已經(jīng)是我們經(jīng)濟(jì)生活甚至政治生活中的一個(gè)突出問(wèn)題，已經(jīng)阻礙了我們經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在許多人懷疑重義輕利傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，講信用的人有時(shí)反而吃虧，不講信用的人反而討便宜，這是很不正常的現(xiàn)象。我國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)末遭遇了來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中華五千多年的優(yōu)良傳統(tǒng)在20世紀(jì)的不斷式微，在很大程度上制約了我國(guó)的全面發(fā)展，2l世紀(jì)我們必須在反省自身的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和我國(guó)的文化傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)生活中的信用問(wèn)題，在學(xué)術(shù)上、在日常生活中、在法制與道德教育等方面，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使將來(lái)的中國(guó)不僅是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)中國(guó)，也是繁榮昌盛的文化中國(guó)，更是講信用，守信用的道德中國(guó)。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的會(huì)計(jì)信用體系，必須堅(jiān)持兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是是否有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二是是否有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)信用的要求要比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下更高，也應(yīng)當(dāng)高于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的會(huì)計(jì)信用。“欲海橫流方顯信用光輝”，會(huì)計(jì)信用之所以為信用，很重要的特征就是會(huì)計(jì)個(gè)體內(nèi)在的自覺(jué)自律，講究的是“非不能也，是不為也”。為了真正促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加完善，我國(guó)的會(huì)計(jì)信用體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)以敬信、守信、樂(lè)信為基礎(chǔ)，以公正、合理、律己、守紀(jì)、為他人著想為基本規(guī)范，在義利統(tǒng)一、公私兼顧的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)起會(huì)計(jì)信用責(zé)任感與自覺(jué)意識(shí)，最大限度地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供信用資源與倫理保障。

傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文第4篇

摘要:以近代歐洲三個(gè)具有代表性的公園為例,對(duì)其作出簡(jiǎn)要的評(píng)述和分析,探討現(xiàn)代公園設(shè)計(jì)中如何結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代功能,提出在中國(guó)現(xiàn)代公園設(shè)計(jì)中,不應(yīng)局限于傳統(tǒng)形式,而應(yīng)尋求更廣的途徑。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代公園;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)形式;公園設(shè)計(jì)

英國(guó)第一座維多利亞公園曾影響了一大批現(xiàn)代公園的設(shè)計(jì),包括紐約中央公園。然而,一個(gè)世紀(jì)以后,在英國(guó),許多輝煌的維多利亞時(shí)代的公園如同國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)一樣逐步衰退。這大概是設(shè)計(jì)師們對(duì)那些處于危機(jī)之中的“綠色沙漠”發(fā)出的一種感嘆吧。

利用后現(xiàn)代手法喚起對(duì)歷史的回憶

巴塞羅那建筑師在景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)了其成功和頗具想像力的途徑。作為鄰里社交生活的聚集點(diǎn),公園組成了巴塞羅那重新開(kāi)發(fā)的最重要的因素之一,平均每年有一座新的公園誕生。當(dāng)設(shè)計(jì)人敏感地對(duì)待文化遺產(chǎn),接受和表達(dá)當(dāng)代文化時(shí),在滿(mǎn)足多種需求的情況下,激發(fā)了相當(dāng)富有想像力的決策。

從廢墟上崛起的新興公園

在運(yùn)用現(xiàn)有的設(shè)施上,設(shè)計(jì)師發(fā)揮了豐富的想像力。廢棄的混凝土凈化水箱通過(guò)整治變成封閉式花園,起伏變化的深度體現(xiàn)了過(guò)去的使用功能,而每個(gè)花園從野生植物裝飾到滿(mǎn)是塵土的游戲場(chǎng),最后過(guò)渡到靜謐的空間。10m深的混凝土儲(chǔ)藏箱分隔成不同的單元,為成人和兒童提供娛樂(lè)的空間,四處奔跑的兒童給這里增添了活力。其中的一個(gè)單元里,一根閃亮的不銹鋼管作為滑梯從頂部彎曲,穿越厚厚的墻壁,從另一個(gè)開(kāi)間通到底部。當(dāng)人們滑過(guò)鋼管時(shí),一種從黑暗過(guò)渡到光明的過(guò)程,讓人們體會(huì)到19世紀(jì)舊鋼鐵廠生產(chǎn)的情景。

利用解構(gòu)手法來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化

探討當(dāng)前公園設(shè)計(jì)之理念,研究其發(fā)展和評(píng)估它對(duì)未來(lái)及當(dāng)前人與環(huán)境的需求,對(duì)未來(lái)公園設(shè)計(jì)極為有利。強(qiáng)調(diào)“不僅僅為我們這個(gè)時(shí)代服務(wù),而且使用者渴望更多的靈活性及多樣性”。其功能和制定的要求可簡(jiǎn)要地概括為三方面:

首先,重新引入都市空間,并非簡(jiǎn)單的綠化開(kāi)敞空間或者只是一座具有吸引力的公園,而是要繼承17、18世紀(jì)作為公共聚集場(chǎng)所的傳統(tǒng)花園,成為當(dāng)?shù)厝藗兩钪械囊徊糠帧Ｆ浯?融合當(dāng)?shù)囟嗝褡逦幕Ｗ詈笫莿?chuàng)造當(dāng)?shù)丨h(huán)境文化的多樣性及藝術(shù)和科技的代表性。將此公園構(gòu)想成一座大型的、不延續(xù)的建筑,獨(dú)立的結(jié)構(gòu),在某些地方與城市和延伸的郊區(qū)相吻合。它建立了21世紀(jì)萌芽階段的模型,即公園不再?gòu)亩际械母拍钪蟹蛛x出來(lái),而是都市中的一部分。

作為一個(gè)成功的例子,更深入地探討屈米的構(gòu)想是很有必要的。該設(shè)計(jì)將都市作為整體來(lái)考慮,并非小塊用地的堆砌。整個(gè)結(jié)構(gòu)由點(diǎn)、線、面組合而成,這三大元素并不存在次序化的關(guān)系,這是構(gòu)成和工程化的一種實(shí)踐。

點(diǎn):“點(diǎn)”的系統(tǒng)包括40個(gè)構(gòu)筑物組合在場(chǎng)地120m×120m的重疊網(wǎng)格中,這不只是數(shù)字上的分布,而更多地考慮到與現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。紅色閃亮的“瘋狂屋”以解構(gòu)的形式設(shè)計(jì)成茶室或電話(huà)亭,每個(gè)構(gòu)筑物個(gè)性鮮明,暴露出相似的工業(yè)化結(jié)構(gòu),具有強(qiáng)烈的可識(shí)別性和象征性,并與建筑和花園息息相關(guān)。這不僅體現(xiàn)了功能性,而且有現(xiàn)實(shí)的意義。

線:“線”以?xún)煞N方式表達(dá),主要是南北向和東西向人行道,5m 寬,既是有遮蓋的畫(huà)廊又可當(dāng)做道路。兩條線均連結(jié)了主要的構(gòu)筑物及相關(guān)的通道。其次,任意彎曲的帶狀道路聯(lián)結(jié)了公園的各個(gè)部分,并使中心花園圍繞其中。精心組織的流線蘊(yùn)含了休閑和教育的意義。

面:“面”提供了大規(guī)模的戶(hù)外活動(dòng),簡(jiǎn)單的幾何形式圓形、方形和三角形非常清晰地被認(rèn)知,并由樹(shù)木界定,鋪地選用巴黎人熟知的材料,以喚起人們對(duì)這座城市親切的回憶。

盡管這個(gè)充滿(mǎn)野心的計(jì)劃是要其成為“非傳統(tǒng)的公園”,并且突破法國(guó)人拘于正式的形式,但屈米成功地、恰當(dāng)?shù)貙⑵鋫鹘y(tǒng)融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中。屈米從傳統(tǒng)的巴黎公園中提煉出具有代表性的元素:巨大的尺度、線性景觀、規(guī)整的道路。

公園的設(shè)計(jì)師們并未局限于傳統(tǒng)的形式,而是以三種不同的途徑含蓄地表達(dá)了傳統(tǒng)文化,并且成功地結(jié)合了現(xiàn)代功能。從屈米的作品中可以看出,打破常規(guī)以及人們對(duì)自然秩序的理解,以解構(gòu)的手法含蓄地表達(dá)傳統(tǒng)文化,這本身就是對(duì)傳統(tǒng)審美觀的一種挑戰(zhàn)。單純地利用象征符號(hào)表達(dá)傳統(tǒng)文化的形式在某些程度上已陳舊,象征符號(hào)不僅代表一種物體,而且代表一種思想。

“他山之石,可以攻玉”,中國(guó)現(xiàn)代公園的設(shè)計(jì)在表達(dá)傳統(tǒng)文化時(shí),不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式,而應(yīng)注重吸收一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)手法,建立清晰的設(shè)計(jì)理念,以得到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的完美結(jié)合。

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傳統(tǒng)文化計(jì)劃范文第5篇

關(guān)鍵詞 低年級(jí) 小學(xué)生 傳統(tǒng)文化 問(wèn)題 對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2017）07-0013-03

2014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》后，小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)開(kāi)展得如火如荼。各個(gè)年級(jí)的傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越受到各方重視，國(guó)內(nèi)多所小學(xué)都設(shè)置了傳統(tǒng)文化教育方面的課程。與此同時(shí)，過(guò)熱的傳統(tǒng)文化教育也存在一些問(wèn)題制約著小學(xué)教育的發(fā)展。

一、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

1.在德育中起源的中華傳統(tǒng)文化教育

中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)教育是在學(xué)校德育過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)，在語(yǔ)文學(xué)科課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)方面可見(jiàn)一斑。同時(shí)，在一些思想品德課程上，教師會(huì)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)隱射傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容或理念，以或故事或誦讀的形式增加學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，這樣讓學(xué)生更樂(lè)于接受、仿效形成美德。在這一過(guò)程中，更多的是以德育教育的方式為學(xué)生提供一種榜樣示范，營(yíng)造一種文化熏陶的氛圍。

2.在課堂教學(xué)中滲透

有的小學(xué)在學(xué)科課程外特設(shè)國(guó)學(xué)課程，與一般的語(yǔ)文學(xué)科課程、思想品德課程分開(kāi)，將國(guó)學(xué)經(jīng)典作為一門(mén)單獨(dú)的課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化教育。按照學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，各年級(jí)教師在課堂教學(xué)中通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的合理安排和教學(xué)方法的不同選擇，共同承擔(dān)著向?qū)W生傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。

3.在家庭教育中傳承

為了不讓自己的孩子輸在起跑線上，家長(zhǎng)們花大力氣、高價(jià)錢(qián)給孩子報(bào)各種興趣班，練習(xí)傳統(tǒng)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等。誠(chéng)然，在這樣的氛圍下，孩子們?cè)趽碛辛艘豁?xiàng)或多項(xiàng)特長(zhǎng)的同時(shí)或多或少接受到了中華傳統(tǒng)文化教育的熏陶。不得不說(shuō)，家庭教育為小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育提供了一片沃土。

小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育在德育中起源，在課堂教學(xué)中滲透，在家庭教育中傳承，在素質(zhì)教育的大背景下風(fēng)生水起。

二、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題及原因

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些文化典籍中被保留下來(lái)，又以其獨(dú)特的魅力滲透在中國(guó)人日常生活的方方面面。九九重陽(yáng)，登高懷遠(yuǎn)，詩(shī)人王維寫(xiě)下“遍插茱萸少一人”，遺憾自己未能與兄弟共度佳節(jié)，來(lái)表達(dá)心中的那一份思鄉(xiāng)懷親之情；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”對(duì)遠(yuǎn)方親友的思念之情以及美好祝愿溢于言表。古人以詩(shī)歌這樣的方式寄托著一份感情，傳播著一種文化，散發(fā)著一種魅力。這種魅力，是一種節(jié)日的魅力，更是一種民俗文化的魅力。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行這些詩(shī)歌教學(xué)、文化常識(shí)灌輸?shù)耐瑫r(shí)應(yīng)該讓學(xué)生深入感受其背后的文化魅力，而不僅僅是一種教學(xué)目標(biāo)的完成。但目前在小學(xué)階段進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育都顯得過(guò)分“刻意”，為了教育而教育的現(xiàn)象確實(shí)存在，而且在短期內(nèi)改變這種狀態(tài)很難。教育，應(yīng)該是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的姿態(tài)，“潛移默化”而不是“揠苗助長(zhǎng)”，“循循善誘”而不是“急于求成”。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為一種人格塑造的教育，而不僅僅是一門(mén)單向的學(xué)科教育。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念模糊

要全面而深入地開(kāi)展或研究小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，就必須要深刻理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，界定好“文化”與“傳統(tǒng)”、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”這幾個(gè)概念。在西方，拉丁文中的cultra，英法語(yǔ)中的culture原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類(lèi)改造自然的意義，后來(lái)進(jìn)一步引申為人類(lèi)改造自我的意義，包含人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。而在中國(guó)古代，文是指紋，即花紋。“化者，人由生而死，由死而生。”文化的概念側(cè)重于人的精神領(lǐng)域。傳統(tǒng)指“歷代延傳下來(lái)的包含著深沉文化積淀的具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和”。傳統(tǒng)文化“當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。”文化傳統(tǒng)是“文化背后的一種精神紐帶，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價(jià)值、秩序等”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。本研究的關(guān)注重心集中于文化傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

由于對(duì)傳統(tǒng)文化的概念模糊不清，導(dǎo)致家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育過(guò)熱卻又流于形式。因此，正確理解傳統(tǒng)文化的概念對(duì)于有效開(kāi)展小學(xué)傳統(tǒng)文化教育具有建設(shè)意義。

（二）學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失

1.認(rèn)識(shí)偏差，教學(xué)手段單一

傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、多元的整體，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是德育的教育。由于這種認(rèn)識(shí)偏差，導(dǎo)致學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育僅僅局限在背誦諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這類(lèi)的古代傳統(tǒng)文化典籍上，教師苦于教，學(xué)生苦于背誦和默寫(xiě)。

2.墨守陳規(guī)，教學(xué)內(nèi)容單一

在小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中，傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂(lè)、國(guó)畫(huà)書(shū)法、古典文學(xué)、傳統(tǒng)歷法這些在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化史上流傳下來(lái)的真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。拿傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，2007年12月14日新修訂的《全國(guó)節(jié)年及紀(jì)念日放假辦法》將清明、端午和中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日正式列入全民法定公休節(jié)日。弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化是國(guó)家法定節(jié)假日安排的重要意義之一，但很少有學(xué)校能夠適時(shí)適地地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行這些傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，久而久之，放假最大的意義變成了不用上學(xué)。如果學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容的安排上能更靈活、細(xì)致一些，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的效果將大大提升。

3.施行不力，系統(tǒng)性、整體性不足

在很多學(xué)校，傳統(tǒng)文化教育僅僅局限于語(yǔ)文學(xué)科課程中關(guān)于古詩(shī)文的背誦和理解。其他一些課程，例如音樂(lè)、美術(shù)課程、體育課程、品德與生活課程中卻難見(jiàn)傳統(tǒng)文化教育的影子。追根溯源，墓家頒布文件到學(xué)校傳統(tǒng)文化教育施行的過(guò)程中，學(xué)校的相關(guān)教育缺少系統(tǒng)規(guī)劃。從學(xué)校到教師到學(xué)生，在層層施行的過(guò)程中又缺少教學(xué)環(huán)節(jié)的整體設(shè)計(jì)，使得小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育必然存在后天不足的情況。

4.條件有限，技術(shù)性問(wèn)題客觀存在

不可否認(rèn)，在絕大多數(shù)小學(xué)，語(yǔ)文教師是傳統(tǒng)文化教育的主力軍。雖然我們不能把傳統(tǒng)文化的教育和語(yǔ)文學(xué)科教育完全區(qū)分開(kāi)來(lái)，但是僅僅依靠語(yǔ)文教師一己之力，在學(xué)科教學(xué)的過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育必然導(dǎo)致教育的失衡。而如果語(yǔ)文教師在承擔(dān)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)之外還要再承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)又難免會(huì)力不從心。所以，傳統(tǒng)文化教育的師資力量有待補(bǔ)足，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)也需要在加強(qiáng)師資力量的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升。同時(shí)，在一些經(jīng)濟(jì)水平不是很發(fā)達(dá)的城市，學(xué)校硬件設(shè)施跟不上，多數(shù)教學(xué)不能采用多媒體教學(xué)設(shè)備，學(xué)生只能被動(dòng)地接受不具任何色彩的知識(shí)，不能體會(huì)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣，這給傳統(tǒng)文化教育的順利實(shí)施帶來(lái)一些阻力。

（三）傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄

在部分地區(qū)和學(xué)校開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育仍是以教師為主體，以學(xué)校為主要場(chǎng)所，以教材為主要手段，主體、場(chǎng)所、手段單一的背后，是傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)淡薄，力量不足。部分教師、家長(zhǎng)們?nèi)匀灰苑謹(jǐn)?shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)框定孩子的一切，加上傳統(tǒng)文化在成績(jī)中所占比重極小，甚至幾乎沒(méi)有，這必然導(dǎo)致教師、家長(zhǎng)們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度日益降低，傳統(tǒng)文化教育意識(shí)日益淡薄。

（四）學(xué)生缺乏興趣

就傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)容來(lái)講，可能有些傳統(tǒng)文化在傳播的過(guò)程中就很難激起學(xué)生的興趣。低年級(jí)小學(xué)生由于接受能力、理解能力、學(xué)習(xí)能力等各方面的不足，對(duì)一些傳統(tǒng)文化知識(shí)并不能產(chǎn)生濃厚的興趣，加上識(shí)字量的有限，又無(wú)法通過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍了解到傳統(tǒng)文化知識(shí)。校外的一些書(shū)法培訓(xùn)班、奧數(shù)班等很受歡迎，但像京劇這一類(lèi)的傳統(tǒng)文化特色教育培訓(xùn)幾乎沒(méi)有。而且參加這些培訓(xùn)班的也多是一些經(jīng)濟(jì)比較富裕的家庭，大部分學(xué)生接觸到的傳統(tǒng)文化教育除了課堂內(nèi)外的背誦之外便再無(wú)其他。

三、低年級(jí)小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題的對(duì)策研究

（一）國(guó)家層面

國(guó)家教育部門(mén)應(yīng)從宏觀把握，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程計(jì)劃。考慮到各個(gè)學(xué)段學(xué)生的不同理解水平、思維能力，可以從不同角度、不同方面深入淺出地對(duì)同一種文化F象作出不同的闡釋。這一套系統(tǒng)完備的課程計(jì)劃將不同程度地影響著不同學(xué)段學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓不同學(xué)段的學(xué)生在每一次系列學(xué)習(xí)中對(duì)同一或不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化知識(shí)有循序漸進(jìn)的了解和思考。

（二）學(xué)校教育

1.重視校園文化氛圍建設(shè)

學(xué)校如果有電子屏可不間斷播放一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。學(xué)校的宣傳櫥窗、文化墻等的布置可充分挖掘傳統(tǒng)歌舞、琴棋書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生隨時(shí)隨地接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.重視課程設(shè)計(jì)

國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)就好比一棵樹(shù)的“樹(shù)干”，有“干”必有“枝”，而樹(shù)的“枝干”就需要不同的學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際情況，“因地制宜”地選擇具有當(dāng)?shù)匚幕厣m應(yīng)學(xué)校文化氛圍，為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。除了教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，學(xué)校教學(xué)還應(yīng)分學(xué)段制定閱讀計(jì)劃。中國(guó)國(guó)學(xué)文化藝術(shù)中心編寫(xiě)的一套中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材中建議將《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《聲律啟蒙》分別作為一至四年級(jí)教學(xué)書(shū)目，當(dāng)然這只是作為教學(xué)建議，各個(gè)學(xué)校可以根據(jù)課程的設(shè)置有所調(diào)整。除了必要的國(guó)學(xué)課程，其他一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如武術(shù)、書(shū)法、棋藝、陶藝等也要考慮納入傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)。

3.重視師資力量的培養(yǎng)

教學(xué)實(shí)驗(yàn)的難點(diǎn)是專(zhuān)業(yè)師資問(wèn)題，培養(yǎng)具有國(guó)學(xué)文化基礎(chǔ)和傳統(tǒng)藝術(shù)修養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)師資是學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)最艱巨的任務(wù)。學(xué)校既要提高新教師準(zhǔn)入門(mén)檻，又要加強(qiáng)對(duì)老教師的教育思想更新，不斷提高在職教師的文化素養(yǎng)。只有提高了教師的文化素養(yǎng)和整體素質(zhì)，才能更好地解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

4.傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教學(xué)相適應(yīng)

傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文教學(xué)相適應(yīng)是必然的趨勢(shì)，教師在教學(xué)中適時(shí)安排學(xué)生讀誦中華傳統(tǒng)文化古籍的做法應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。早期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟蒙教育會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生不可替代的影響。

5.組織學(xué)生參與傳統(tǒng)文化實(shí)踐

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。學(xué)校可以通過(guò)舉辦“小小書(shū)畫(huà)展”、傳統(tǒng)音樂(lè)比賽等，讓學(xué)生在活動(dòng)中身臨其境地感受中華傳統(tǒng)書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)之美，激發(fā)小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化是實(shí)實(shí)在在地與學(xué)生生活緊密相連的“活”文化。

（三）家庭教育

1.創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍

家庭的文化環(huán)境是最直觀的家庭教育。家長(zhǎng)要注意創(chuàng)造良好的家庭文化氛圍，讓孩子在日常生活中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。例如在墻上掛上一些名人字畫(huà)，在家里專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)書(shū)柜擺放傳統(tǒng)文化典籍等。

2.提高自身文化水平

大家都聽(tīng)過(guò)“曾子殺豬”的故事，一些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德的傳承、身教，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于空洞的講解。所以，在讓孩子接受傳統(tǒng)文化教育之前，家長(zhǎng)要先廣泛地了解一些傳統(tǒng)文化知識(shí)以增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

3.注意方式方法

“棍棒教育”“填鴨式教育”都不可取。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的，每一種家庭教育也都是獨(dú)一無(wú)二的，這是對(duì)孩子最好的“因材施教”。家庭教育方式方法也同樣要與時(shí)俱進(jìn)，或循循善誘，或潛移默化，或言傳身教，或榜樣示范，總之，要根據(jù)每個(gè)孩子的不同特點(diǎn)對(duì)癥下藥。

（四）社會(huì)教育

良好的社會(huì)教育就是孩子成長(zhǎng)的良好環(huán)境。如果全社會(huì)能形成一種弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣，這對(duì)孩子的熏陶作用是無(wú)法取代的。古有“孟母三遷”就很好地說(shuō)明了環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響。

在提倡素質(zhì)教育的當(dāng)下，應(yīng)試教育的功利思想仍然存在。要根本解決這些問(wèn)題，必須不斷加強(qiáng)家庭、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，協(xié)調(diào)社會(huì)各方力量，為學(xué)生的傳統(tǒng)文化、文化精神學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一段漫長(zhǎng)的路，不可能一蹴而就。對(duì)低年級(jí)小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育更要分層次分階段有序地持續(xù)推進(jìn)。只要我們充滿(mǎn)信心，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定能在我們的繼承、延續(xù)和不斷創(chuàng)新中注入全新的活力，煥發(fā)生機(jī)，綻放魅力！

參考文獻(xiàn)：

[1]傅麗霞等.文化傳統(tǒng)教育[M].東營(yíng)：中國(guó)石油大學(xué)出版社，2007.