西方政治哲學(xué)
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西方政治哲學(xué)范文第1篇
古希臘政治與道德的統(tǒng)一為中世紀(jì)政治與宗教合一提供了基礎(chǔ)，以道德教條、道德戒律至上的宗教神學(xué)控制了政治，在政治的掩護(hù)下犯下累累罪行，罄竹難書。這種政教合一的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治不但泯滅了政治的良善本性，滋生了強(qiáng)權(quán)、腐敗、專制、斗爭，而且侵蝕著國家安全穩(wěn)定的基礎(chǔ)，損壞著文明的發(fā)展進(jìn)步。西方社會偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動高舉人文主義的旗幟，就是為了反對宗教政治，破除迷信，解放人性。政治哲學(xué)界在文藝復(fù)興運(yùn)動中也發(fā)生了歷史性的變化，馬基雅弗利將政治與道德分離了開來，因而將政治從神學(xué)、道德的鎖鏈中解救出來，冠之以技術(shù)的稱號。馬基雅弗利認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國家安寧、社會穩(wěn)定，就要實(shí)行強(qiáng)有力的君主專制制度。因?yàn)槿祟愖陨項(xiàng)l件所限，君主不可能同時(shí)擁有仁慈寬厚、忠實(shí)可靠、潔身自好、寬容、莊重等諸多優(yōu)秀品質(zhì)，君主也不應(yīng)該貪圖這些虛名，而應(yīng)該務(wù)實(shí)求真。“君主必須謹(jǐn)慎從事，知道如何避免那些讓他失掉王位的惡行，并且有可能，還要利用那些不會讓他失掉王位的惡行以自保，如果做不到，不用管它們就是了。
再者，如果沒有那些惡行就難以自救，那么他們不必因?yàn)槠鋹盒姓兄路亲h而感到不安。”121他不但號召君主利用惡行自保，而且還讓利用惡行自保的君主不必感到內(nèi)心不安。這樣他就完全將道德從政治行為中剝離了出去，完全變成了技術(shù)。馬基雅弗利所處的時(shí)代造就了馬基雅弗利的政治理論，因?yàn)樽诮膛c政治的高度統(tǒng)一給人類帶來的深苦的災(zāi)難，讓他對腐朽的中世紀(jì)深惡痛絕，因此他在自己的理論上幾乎走上了一個(gè)極端。但是馬基雅弗利的政治理論的出發(fā)點(diǎn)卻是從道德出發(fā)，具有一種價(jià)值指向。在《君主論》一書中他寫道：“如果人們仔細(xì)通盤考慮一下，就會發(fā)現(xiàn)，某些品質(zhì)貌似美德，如果君主力行實(shí)踐，只會導(dǎo)致毀亡；而某些品質(zhì)貌似惡行，如果君主力行實(shí)踐，卻能帶來安寧與幸福。”121馬基雅弗利以后的近代社會政治哲學(xué)家，諸如霍布斯、洛克、盧梭都秉持自然法與自然權(quán)利學(xué)說。
雖然他們承認(rèn)自然法就是一種道德律令，是一種最基本的道德原則，人們擁有對違反自然法的人進(jìn)行懲罰的自然權(quán)利，但是他們卻都反對將政治正義建立在以自然法為基礎(chǔ)的道德基礎(chǔ)上。霍布斯認(rèn)為人性本惡，人與人之間就像狼一樣，人們?yōu)榱粟吚芎ΓＷo(hù)生命才建立了龐大的權(quán)力機(jī)構(gòu)———利維坦。洛克與霍布斯不同，認(rèn)為自然狀態(tài)是一種自由平等的狀態(tài)，但是這種狀態(tài)下的人們既沒有公共認(rèn)同的法律，也沒有解決矛盾的裁判者，容易爆發(fā)戰(zhàn)爭，因此必須組成政府來保證人民的基本權(quán)利。這些政治哲學(xué)家都沒有從道德出發(fā)論證政治的正義性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會正處于從傳統(tǒng)的封建社會向資本主義市場經(jīng)濟(jì)社會的巨大轉(zhuǎn)變時(shí)期，資本積累的瘋狂、圈地運(yùn)動的殘暴、追私逐利的丑惡使得他們難以相信人們的道德力量，因此他們另辟蹊徑，遠(yuǎn)離道德，走向社會契約。“很明顯，霍布斯和洛克所堅(jiān)持的契約論，就是從人的角度，而不是從神的角度來述說國家的產(chǎn)生，這可以說是從理論上或觀念上擺脫神學(xué)－政治的最初努力。”毋庸贅言，契約論也是出于理論上或觀念上對政治與道德直接同一的懷疑的一種努力。近代契約論政治哲學(xué)因?yàn)閷θ藗兊牡赖履芰Φ膽岩桑辉谕ㄟ^訴諸教育的方式通過改變?nèi)诵赃_(dá)到政治正義，而是要通過建構(gòu)政府的方式保證政治正義，從而保證長治久安的政府狀況與政治正義的長久性，這種建構(gòu)主義的方式在當(dāng)代政治哲學(xué)的語境下，通過羅爾斯的努力達(dá)到了理論的巔峰。
二、政治建構(gòu)主義：正義是社會制度的首要德性
近代政治理論將道德從政治中剝離出來，既是對中世紀(jì)政教合一的反叛，也是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的理論反映與論證。但是這種極端的方式就走向了另外一個(gè)極端：政治的正義性喪失了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近代契約論政治哲學(xué)以來，討論國家或政府構(gòu)成的政治哲學(xué)衰落了，因?yàn)?ldquo;隨著西方社會轉(zhuǎn)型的完成，政治國家如何構(gòu)成，其合理性何在等事關(guān)政治生活之根本的問題似乎已不成其為問題，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏蔚恼＿\(yùn)行之類常規(guī)性問題，這時(shí)候的政治理論自然也就轉(zhuǎn)向了對于常態(tài)政治的運(yùn)行機(jī)制的經(jīng)驗(yàn)性分析”，政治哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)檎慰茖W(xué)了。政治與道德的二元分離造成了嚴(yán)重的社會問題，僅僅作為技術(shù)手段的政治根本不會保證政治的正義性。僅以美國為例，1950年代以來，外有朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、古巴導(dǎo)彈危機(jī)，內(nèi)有麥卡錫運(yùn)動、黑人抗暴運(yùn)動、爭取民權(quán)運(yùn)動、校園學(xué)生運(yùn)動以及嚴(yán)重的貧富兩極分化現(xiàn)象。這些問題嚴(yán)重?fù)p害了美國的國家穩(wěn)定與安全，亟需處理。正當(dāng)此時(shí)，羅爾斯的《正義論》應(yīng)運(yùn)而生了。
羅爾斯的正義理論繼承了近代契約論的傳統(tǒng)，但是一改契約論懷疑道德的狀況，從道德的角度研究社會基本結(jié)構(gòu)，“即研究社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題”譯者前言。羅爾斯看到了沒有道德基礎(chǔ)的政治無正義性的缺陷，決心為政治重新奠定道德基礎(chǔ)，在《正義論》開頭便開宗明義：“正義是社會制度的首要德性，正像真理是思想體系的首要的德性一樣……某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎桶才庞行颍灰鼈儾徽x，就必須加以改造和廢除。”3正義的政治制度必須要有道德作為其基礎(chǔ)，一種政治制度無論是在馬基雅弗利的意義上何其具有技術(shù)性，但是只要不正義，就必須被廢除。羅爾斯提出了著名的“原初狀態(tài)”以建構(gòu)政治的正義性，并通過正義的社會基本結(jié)構(gòu)解決貧富兩極分化，保證社會的穩(wěn)定性。
“原初狀態(tài)”的假設(shè)是為了構(gòu)建一種公平的程序。因?yàn)閷?shí)際社會中的人們貧富差距過大，社會地位、政治職位各有不同，在這樣的情況下難以對于正義原則達(dá)成共識。因此羅爾斯用“無知之幕”將個(gè)人的信息屏蔽掉，排除了自然與社會偶然情況所帶來的特殊性，每個(gè)人不知道自己的經(jīng)濟(jì)地位與政治狀況，不知道他的階級出身以及天生資質(zhì)。他們僅知道“有關(guān)人類社會的一般事實(shí)，他們理解政治事務(wù)和經(jīng)濟(jì)理論原則，指導(dǎo)社會組織的基礎(chǔ)和人的心理學(xué)法則”106。
西方政治哲學(xué)范文第2篇
關(guān)鍵詞 開放大學(xué);學(xué)習(xí)支持;學(xué)習(xí)者特征
中圖分類號 G724.82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2015）32-0063-03
當(dāng)前我國開放教育的生源以成人為主，來源復(fù)雜，學(xué)習(xí)者在個(gè)性特征、學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)動機(jī)等方面均有著不同程度的差異。因此，對開放大學(xué)學(xué)習(xí)者特征進(jìn)行調(diào)查分析，是我國開放教育研究與發(fā)展的基點(diǎn)。
一、開放大學(xué)學(xué)習(xí)支持體系建設(shè)應(yīng)以學(xué)習(xí)者特征為基點(diǎn)
國家開放大學(xué)作為新型高等院校，學(xué)習(xí)者無論在年齡、地域、專業(yè)、職業(yè)等人口學(xué)特征方面，還是在個(gè)性心理、學(xué)習(xí)心理等方面都有著較大差異。隨著產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型與我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的深入推進(jìn)，全國各地的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人才需求也產(chǎn)生了不同程度的變化，對人才的通用技能與專業(yè)技能的要求也日益精細(xì)，作為致力于提供應(yīng)用技術(shù)型人才的國家開放大學(xué)，學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)是其教育的核心，包括學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)規(guī)劃、學(xué)習(xí)資源提供以及教學(xué)服務(wù)支持等活動形成的一個(gè)綜合系統(tǒng)。學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)的目的是給予學(xué)生持續(xù)的關(guān)注，從而提升學(xué)習(xí)效果及學(xué)習(xí)質(zhì)量，但學(xué)習(xí)支持的具體類型、方式、強(qiáng)度、頻率等則應(yīng)該因人而異。
為了更好地了解我國開放大學(xué)學(xué)習(xí)者特征，調(diào)查組對東北地區(qū)的遼寧省電大、吉林省電大、黑龍江省電大;南方的華東地區(qū)―安徽省電大、華南地區(qū)―廣東省電大、華中地區(qū)―湖南省電大、西南地區(qū)―四川省電大;北方地區(qū)的華北地區(qū)―天津省電大、西北地區(qū)―陜西省電大全部發(fā)放了“國家開放大學(xué)學(xué)生問卷”。本次調(diào)查人員均經(jīng)過統(tǒng)一網(wǎng)上培訓(xùn)后開展問卷工作，對指定研究對象進(jìn)行測量指導(dǎo)，調(diào)查過程中全國問卷各地區(qū)設(shè)立登錄用戶名和密碼，以方便管理和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。為了更好地完成全國問卷的采集工作，特補(bǔ)充了電子版問卷和郵寄紙質(zhì)版問卷兩種收集方式，并統(tǒng)一設(shè)定指導(dǎo)語，由各省參與問卷成員培訓(xùn)后在本省進(jìn)行測試，全國回收問卷2305份，其中東北地區(qū)回收問卷1021份，遼寧省電大533份、吉林省電大142份、黑龍江省電大346份。
二、國家開放大學(xué)學(xué)習(xí)者特征
本研究將開放大學(xué)學(xué)習(xí)者特征劃分為人口學(xué)、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)心理、個(gè)性心理四個(gè)特征，課題組根據(jù)不同維度設(shè)置了相應(yīng)的題目，調(diào)查研究結(jié)果分述如下。
（一）人口學(xué)特征
人口學(xué)特征，主要包括生理特點(diǎn)、社會特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、地理特點(diǎn)四個(gè)子維度。其中，生理特點(diǎn)子維度，包括受訪者的年齡、民族、婚姻狀況共三個(gè)條目。調(diào)查顯示，東北地區(qū)、南方地區(qū)與北方地區(qū)三個(gè)區(qū)域內(nèi)的受訪者年齡跨度為15歲至40歲以上，主要集中在15～35歲之間，已婚者約占受訪者的48%。
社會特點(diǎn)子維度，包括身體狀況、專業(yè)、城鄉(xiāng)、工作狀態(tài)、受教育情況、工作時(shí)間共六個(gè)條目，也分別反映了國家開放大學(xué)學(xué)習(xí)者的特征差異。城鄉(xiāng)方面，東北地區(qū)與北方地區(qū)的調(diào)查結(jié)果顯示，53%與52%的受訪者來自城市，而在南方地區(qū)，來自城市的受訪者僅有35%，區(qū)域差異較為明顯。此外，調(diào)查顯示，受訪者專業(yè)差異也較大，如表1所示。
在東北、南方、北方三個(gè)地區(qū)，學(xué)習(xí)者的專業(yè)均有不同程度的差異，這與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會環(huán)境息息相關(guān)。另外，上述三個(gè)區(qū)域內(nèi)調(diào)查對象的工作狀態(tài)較為均勻分布在事業(yè)/公務(wù)員、國企、私營、待業(yè)、其他五個(gè)選項(xiàng)中。學(xué)習(xí)者不同的專業(yè)與工作狀態(tài)，決定了其學(xué)習(xí)需求與目標(biāo)之間相應(yīng)地存在著差異。
除上述子維度之外，經(jīng)驗(yàn)子維度包括獨(dú)生子女、計(jì)算機(jī)操作技能、每日上網(wǎng)時(shí)間共三個(gè)條目;地理特點(diǎn)子維度則包括性別、經(jīng)濟(jì)狀況兩個(gè)條目，調(diào)查也顯示出了各區(qū)域內(nèi)與區(qū)域之間，開放大學(xué)學(xué)習(xí)者的基本特征存在著較大的差異，這也就決定了國家開放大學(xué)的學(xué)習(xí)支持體系建設(shè)應(yīng)對遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者進(jìn)行分類，因材施教，因需施教。
（二）學(xué)習(xí)環(huán)境特征
學(xué)習(xí)環(huán)境維度包括了學(xué)習(xí)條件、求助方式、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)距離、求助對象共五個(gè)子維度，其中，求助方式與求助對象子維度采用訪談法獲取質(zhì)性數(shù)據(jù)，學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)距離三個(gè)子維度通過調(diào)查研究方法獲取數(shù)據(jù)。
學(xué)習(xí)條件子維度通過調(diào)查受訪者的上網(wǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)策略及學(xué)習(xí)方式來進(jìn)行分析，結(jié)果顯示三個(gè)地區(qū)學(xué)習(xí)者的具備上網(wǎng)學(xué)習(xí)條件的時(shí)間主要集中在1～3個(gè)小時(shí)范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)策略方面獨(dú)立學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)及兩者結(jié)合的策略分布較為均勻。學(xué)習(xí)方式方面，則以授課為主，東北地區(qū)占比45%;南方地區(qū)占比56%;北方地區(qū)占比44%。
學(xué)習(xí)時(shí)間與學(xué)習(xí)距離方面，以培養(yǎng)模式和學(xué)習(xí)動機(jī)為調(diào)查條目，東北地區(qū)數(shù)據(jù)表明，學(xué)習(xí)者全日制學(xué)習(xí)占28%、業(yè)余學(xué)習(xí)占38%;自愿學(xué)習(xí)占27%、被動學(xué)習(xí)占7%。整體而言，三個(gè)地區(qū)都以自愿的、業(yè)余的學(xué)習(xí)為主。而三個(gè)地區(qū)的學(xué)習(xí)動機(jī)均以漲工資為首要選擇，提干、興趣、提高能力、評職稱等選項(xiàng)則各有分布。
（三）個(gè)性心理與學(xué)習(xí)心理特征
個(gè)性心理維度分為學(xué)習(xí)動機(jī)、自我效能感、歸因三個(gè)子維度，其中，歸因子維度要求受訪者將取得成績的原因從能力、努力、任務(wù)、運(yùn)氣、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等方面進(jìn)行歸類，三個(gè)地區(qū)的受訪者都更傾向于能力歸因與努力歸因，東北地區(qū)分別占比48%與33%;南方地區(qū)占比45%與35%;北方地區(qū)占比45%與35%，體現(xiàn)出開放大學(xué)學(xué)習(xí)者的自我效能感更強(qiáng)。
學(xué)習(xí)心理特征維度分為五大策略，分別是資源管理策略、認(rèn)知策略、動機(jī)策略、創(chuàng)造性策略、元認(rèn)知策略，每個(gè)策略以李克特五點(diǎn)量表為模型列出3～4個(gè)陳述條目，請受訪者根據(jù)自己的認(rèn)同程度進(jìn)行選擇。學(xué)習(xí)心理特征維度的調(diào)查表明，各條目的認(rèn)同程度均呈現(xiàn)出較為認(rèn)同的趨勢，主要集中在非常符合、比較符合、不確定三個(gè)選項(xiàng)中，比較不符合與非常不符合兩個(gè)選項(xiàng)占比較小。整體而言，開放大學(xué)學(xué)習(xí)者的自我效能感與認(rèn)同度均比較高。
三、國家開放大學(xué)學(xué)習(xí)支持體系建設(shè)策略
綜上，我國開放大學(xué)學(xué)習(xí)者的特征：第一，基本特征差異較大;第二，學(xué)習(xí)環(huán)境有所改善;第三，自我效能感與自我認(rèn)同度較高。基于上述特點(diǎn)，我國國家開放大學(xué)學(xué)習(xí)支持體系的建設(shè)應(yīng)圍繞著以下三個(gè)方面展開。
（一）打造個(gè)性化培養(yǎng)模式
以英國開放大學(xué)為例，其提供給學(xué)習(xí)者的支持性資源包括網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)學(xué)材料、紙質(zhì)教材、專門的作業(yè)本、廣播電視及傳統(tǒng)的音像帶錄像帶等。學(xué)習(xí)者可根據(jù)自身的基本情況選擇最為適合自己的支持性資源，選修對自身最有用的課程及內(nèi)容，而不必拘泥于單一統(tǒng)一的課程安排。要將課堂面授與網(wǎng)上討論的聯(lián)動、實(shí)體小組與虛擬小組的聯(lián)動，把線下教學(xué)活動和線上后續(xù)反思、反饋、交流有效融合，增強(qiáng)學(xué)生的參與意愿和學(xué)習(xí)的深度。基于當(dāng)前我國開放大學(xué)學(xué)習(xí)者在年齡、專業(yè)、工作狀態(tài)乃至學(xué)習(xí)動機(jī)方面的巨大差異，國家開放大學(xué)的學(xué)習(xí)支持應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)者，打造個(gè)性化的培養(yǎng)模式，以提升開放教學(xué)的效果與質(zhì)量。
（二）學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)現(xiàn)代化
開放大學(xué)自建立以來，學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)已經(jīng)由傳統(tǒng)的電視與廣播授課輔導(dǎo)模式，發(fā)展為以網(wǎng)絡(luò)授課為主，電視廣播授課網(wǎng)絡(luò)為輔的多元化的學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)。當(dāng)前我國開放大學(xué)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了改善，上網(wǎng)學(xué)習(xí)的時(shí)間不斷增長，基于此，我國開放大學(xué)學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)應(yīng)該逐步現(xiàn)代化，以適應(yīng)當(dāng)前大數(shù)據(jù)時(shí)代對知識信息資源傳播速度的要求。要充分挖掘平臺數(shù)據(jù)，加強(qiáng)課程資源建設(shè)，依據(jù)數(shù)據(jù)分析和觀察員反饋對不同類型的課程進(jìn)行針對性改進(jìn)。設(shè)置網(wǎng)上教學(xué)觀察員，對各類網(wǎng)上教學(xué)情況進(jìn)行觀察、督促，表揚(yáng)先進(jìn)或提出改進(jìn)建議，有針對性地改進(jìn)課程。
（三）學(xué)習(xí)支持以服務(wù)為導(dǎo)向
以成年人乃至已婚者為主要群體的開放教育，面對的群體與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育、高等教育截然不同。對上述已經(jīng)具備一定社會經(jīng)歷的學(xué)習(xí)者，調(diào)查顯示，開放大學(xué)的學(xué)習(xí)者具備了較高的自我效能感與自我認(rèn)同感，他們能夠根據(jù)自身情況制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)規(guī)劃。因此，國家開放大學(xué)的學(xué)習(xí)支持應(yīng)該以服務(wù)為主，即提供優(yōu)質(zhì)、便捷、多元的教學(xué)資源;建立教務(wù)處、教學(xué)部、辦學(xué)單位3級網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)活動組織與管理架構(gòu)，由教務(wù)處負(fù)責(zé)統(tǒng)籌、創(chuàng)新引導(dǎo)、推廣、效果評價(jià)，教學(xué)部負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)主題、月度規(guī)劃、具體實(shí)施，辦學(xué)單位負(fù)責(zé)組織學(xué)生參與、跟蹤反饋參與情況，通過實(shí)施分工明確且具有針對性的教學(xué)管理工作，更好地為學(xué)習(xí)者服務(wù)。
參 考 文 獻(xiàn)
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On the Strategies for Construction of Learning Support System of National Open University
Yang Haizhen
Abstract Through the investigation on learners of open universities nationwide， it is found that the learning environment is good， and the self-efficacy and self-identification of learners are higher，but there are large difference in learning characteristics between learners. Based on the above-mentioned characteristics， the construction of learning support system of National Open University should give priority to the service function， focus on building personalized training mode， strengthen the modernization of learning support system， provide quality， convenient and diverse teaching resources for learners， so as to better serve the learners.
西方政治哲學(xué)范文第3篇
關(guān)鍵詞：糖尿病；護(hù)理干預(yù)；血糖
糖尿病（DM）指的是由胰島素分泌不足或生物作用受損導(dǎo)致體內(nèi)血糖上升的代謝性疾病，常伴有高血壓、血脂異常、動脈硬化等慢性并發(fā)癥，嚴(yán)重可導(dǎo)致患者眼、腎、心臟、血管等功能障礙[1]。本文主要對2012年5月～2013年5月本院收診的124例糖尿病患者進(jìn)行干預(yù)護(hù)理后的資料與常規(guī)護(hù)理資料進(jìn)行對比分析，現(xiàn)報(bào)道如下：
1 資料與方法
1.1一般資料 資料選自2012年5月～2013年5月本院收診的206例糖尿病患者，隨機(jī)分為研究組和對照組，各103例。研究組男51例，女52例，年齡35～66歲，平均（45±6.5）歲，病程5～16年，平均（10.6±5.4）年；對照組男48例，女55例，年齡30～65歲，平均（43±5.3）歲，病程7～18年，平均（12.5±5.3）年。兩組患者在性別、年齡、病程等方面比較無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。
1.2納入與排除標(biāo)準(zhǔn) 納入標(biāo)準(zhǔn)：所有106例患者均符合糖尿病診斷標(biāo)準(zhǔn)；均簽署護(hù)理方案的知情同意書 [2]。排除標(biāo)準(zhǔn)：藥物禁忌癥者；精神和心理疾病者；理解和意識不清晰者；不配合治療和護(hù)理方案實(shí)施者；資料不完整者。
1.3方法 對照組采用常規(guī)護(hù)理方法，研究組在常規(guī)護(hù)理方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行護(hù)理干預(yù)，具體措施如下：組織糖尿病患者參加疾病基礎(chǔ)知識講座，或發(fā)送宣傳手冊等方法，讓患者了解疾病的癥狀、病因、危害、預(yù)防等方面的知識，以提高患者對自身病情的重視及配合護(hù)士干預(yù)護(hù)理的行動。由于糖尿病屬無法治愈的疾病，需要進(jìn)行長時(shí)間的治療，并且須控制飲食，服用藥物及預(yù)防并發(fā)癥等，使患者產(chǎn)生嚴(yán)重的心理焦慮情緒，甚至拒絕治療。因此，對糖尿病患者進(jìn)行耐心的心理護(hù)理，有利于增強(qiáng)患者自信，以良好的心態(tài)面對疾病，控制病情的進(jìn)展。護(hù)理人員根據(jù)患者的病情，切實(shí)制定患者的飲食計(jì)劃，合理調(diào)配食物，攝入適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)物質(zhì)。針對患者制定個(gè)人運(yùn)動方案有利于改善患者心肺功能，降低血脂，提高肌肉及周邊組織對胰島素的敏感度。每月進(jìn)行電話隨訪，了解患者血糖水平及并發(fā)癥發(fā)生情況。
1.4觀察指標(biāo) 觀察兩組患者出院前1d空腹血糖及餐后2h血糖水平，患者出院后進(jìn)行5～14個(gè)月的隨訪，并且在患者住院期間對其并發(fā)癥發(fā)生情況進(jìn)行觀察與記錄，采用世界衛(wèi)生組織制定的生活質(zhì)量量表，對患者生活質(zhì)量進(jìn)行評估[3]。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析
2 結(jié)果
2.1兩組患者護(hù)理后血糖水平和生活質(zhì)量評分情況 兩組患者經(jīng)過護(hù)理后，研究組患者空腹血糖水平（6.40±1.25）mmol，餐后2h血糖水平（8.06±0.52）mmol，生活質(zhì)量評分（82.6±15.9）分；對照組患者空腹血糖水平（6.80±1.89）mmol，餐后2h血糖水平（9.83±1.59）mmol，生活質(zhì)量評分（59.6±20.4）分。兩組患者空腹血糖水平無明顯比較差異，但研究組餐后2h血糖水平、生活質(zhì)量評分明顯較優(yōu)于對照組，兩組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
2.2兩組患者并發(fā)癥發(fā)生情況 兩組患者經(jīng)過護(hù)理后，研究組患者發(fā)生低血糖有5例，酮癥酸中毒有3例，高滲性昏迷有1例，總并發(fā)癥發(fā)生率8.73%；對照組患者發(fā)生低血糖有15例，酮癥酸中毒有7例，高滲性昏迷有4例，總并發(fā)癥發(fā)生率25.24%。研究組患者的總并發(fā)癥發(fā)生率明顯低于對照組，兩組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
3 結(jié)論
糖尿病作為常見的慢性內(nèi)分泌代謝失常疾病，具有并發(fā)癥發(fā)生率高，病情反復(fù)，治療時(shí)間長等特點(diǎn)，我國每年因糖尿病并發(fā)癥死亡的患者人數(shù)在不斷的上升[4]。治療糖尿病患者不應(yīng)只限于胰島素等藥物治療，還需包括對患者采取護(hù)理干預(yù)措施，以更有效的控制血糖水平及并發(fā)癥預(yù)防。本研究采用護(hù)理干預(yù)措施后，糖尿病患者的血糖水平得到了有效控制，且并發(fā)癥總發(fā)生率也明顯低于常規(guī)護(hù)理，說明護(hù)理干預(yù)較常規(guī)護(hù)理更具有優(yōu)勢，護(hù)理效果更為明顯。
在本研究采用的護(hù)理干預(yù)措施中，對患者進(jìn)行疾病知識的普以及講解并發(fā)癥發(fā)生的先兆，提高了患者對自身病情的管理能力。護(hù)理人員針對心理障礙，情緒焦慮的患者進(jìn)行針對性心理護(hù)理，使患者以良好的心態(tài)面對疾病。相關(guān)研究表明，心理護(hù)理有利于患者血糖控制[5]。在本研究結(jié)果顯示，并發(fā)癥發(fā)生主要是由于低血糖、酮癥酸中毒以及高滲性昏迷三類因素。對低血糖的預(yù)防應(yīng)指導(dǎo)患者合理使用胰島素，并按時(shí)進(jìn)食，外出注意攜帶糖果、餅干等物品。尤其是在使用胰島素的4～5h注意減少活動，避免低血糖的發(fā)生。酮癥酸中毒及高滲性昏迷預(yù)防，應(yīng)注意囑咐患者不應(yīng)隨意停用胰島素，控制飲食，養(yǎng)成主動喝水的習(xí)慣。另外護(hù)理人員因注意對合并低血糖、關(guān)節(jié)疾病、酮癥患者或血糖水平不穩(wěn)定患者的運(yùn)動方案進(jìn)行謹(jǐn)慎合理的制定，避免并發(fā)癥的發(fā)生。
通過采用護(hù)理干預(yù)措施，本研究結(jié)果表明，研究組患者餐后2h血糖控制明顯優(yōu)于對照組，總并發(fā)癥的發(fā)生率明顯低于對照組，兩組比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
綜上所述，采用護(hù)理干預(yù)措施，較常規(guī)護(hù)理而言，能更有效的控制患者血糖水平及降低并發(fā)癥的發(fā)生率，并提高患者的生活質(zhì)量，值得臨床推廣和使用。
參考文獻(xiàn)：
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西方政治哲學(xué)范文第4篇
我們知道，在20世紀(jì)的相當(dāng)長時(shí)期，西方大學(xué)體制中的任何院系都沒有政治哲學(xué)的地位，因?yàn)槲鞣綄W(xué)界曾一度相信，所有問題都可以由各門實(shí)證科學(xué)或行為科學(xué)來解決，因此認(rèn)為“政治哲學(xué)已經(jīng)死亡”。但自上世紀(jì)七八十年代以來，政治哲學(xué)卻成了西方大學(xué)內(nèi)的顯學(xué)，不但哲學(xué)系、政治系、法學(xué)院，而且歷史系、文學(xué)系等幾乎無不辯論政治哲學(xué)問題，而各種爭相出場的政治哲學(xué)流派和學(xué)說亦無不具有跨院系、跨學(xué)科的活動特性。例如“自由主義與社群主義之爭”在哲學(xué)系、政治系和法學(xué)院都同樣激烈地展開，而“共和主義政治哲學(xué)對自由主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)”則首先發(fā)端于歷史系（共和主義史學(xué)），隨后延伸至法學(xué)院、政治系和哲學(xué)系等。以復(fù)興古典政治哲學(xué)為己任的施特勞斯政治哲學(xué)學(xué)派則以政治系為大本營，同時(shí)向古典學(xué)系、哲學(xué)系、法學(xué)院和歷史系等擴(kuò)張。另一方面，后現(xiàn)代主義和后殖民主義則把文學(xué)系幾乎變成了政治理論系，專事在各種文本中分析種族、性別和族群等當(dāng)代最敏感的政治問題，尤其福柯和德里達(dá)等對“權(quán)力－知識”、“法律－暴力”以及“關(guān)愛政治”等問題的政治哲學(xué)追問之影響遍及所有人文社會科學(xué)領(lǐng)域。最后，女性主義政治哲學(xué)更如水銀瀉地、無處不在，論者或批判西方所謂“個(gè)人”其實(shí)是“男性家主”，或強(qiáng)烈挑戰(zhàn)政治哲學(xué)以“正義”為中心本身就是男性中心主義，從而提出政治哲學(xué)應(yīng)以“關(guān)愛”為中心，等等。
當(dāng)代政治哲學(xué)這一光怪陸離的景觀實(shí)際表明，政治哲學(xué)具有不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工所牢籠的特性。這首先是因?yàn)檎握軐W(xué)的論述范圍極為廣泛，它一方面涉及道德、法律、宗教、習(xí)俗以至社群、民族、國家及其經(jīng)濟(jì)分配方式，另一方面又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養(yǎng)育、教育以至文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)方式，因此政治哲學(xué)幾乎必然具有跨學(xué)科的特性。說到底，政治哲學(xué)是一個(gè)政治共同體之自我認(rèn)識和自我反思的集中表現(xiàn)。政治哲學(xué)的興起一般都與政治社會出現(xiàn)重大的意見爭論有關(guān)，這種爭論往往涉及政治共同體的基本信念、基本價(jià)值、基本生活方式以及基本制度之根據(jù)，從而必然成為所有人文社會科學(xué)的共同關(guān)切。就當(dāng)代西方政治哲學(xué)的再度興起而言，其基本背景即是西方所謂的“六十年代危機(jī)”，亦即上世紀(jì)60年代由民權(quán)運(yùn)動和反戰(zhàn)運(yùn)動引發(fā)的社會大變動所導(dǎo)致的西方社會文化危機(jī)。這種危機(jī)感促使所有人文社會學(xué)科不但反省當(dāng)代西方社會的問題，而且逐漸走向重新認(rèn)識和重新檢討西方17世紀(jì)以來所形成的基本現(xiàn)代觀念，這就是通常所謂的“現(xiàn)代性問題”或“現(xiàn)代性的危機(jī)”。不妨說，這種重新審視“現(xiàn)代性問題”的基本走向，正應(yīng)了政治哲學(xué)家施特勞斯多年前的預(yù)言：“徹底質(zhì)疑近三四百年來的西方思想學(xué)說是一切智慧追求的起點(diǎn)。”
政治哲學(xué)的研究在中國雖然才剛剛起步，但我們以為，從一開始就應(yīng)該明確：中國的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地去與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”，而是要自覺地形成中國學(xué)界的批判意識與獨(dú)立視野。要而言之，中國學(xué)人研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二：一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流，二是深入梳理中國政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。也因此，坊間已經(jīng)翻譯過來的不少西方政治哲學(xué)教科書，雖然對教書匠和應(yīng)試生不無裨益，但從我們的角度來看其視野和論述往往過窄。這些教科書有些以點(diǎn)金術(shù)的手法，把西方從古到今的政治思想描繪成各種理想化概念的連續(xù)，卻盲然不顧西方政治哲學(xué)中的“古今之爭”這一基本問題，亦即無視西方“現(xiàn)代”政治哲學(xué)乃起源于對西方“古典”政治哲學(xué)的拒斥與否定這一轉(zhuǎn)折；還有些教科書則僅僅鋪陳晚近以來西方學(xué)院內(nèi)的細(xì)瑣爭論，造成“最新的爭論就是最前沿的問題”之假象，實(shí)際卻恰恰缺乏歷史視野，看不出當(dāng)代的許多爭論其實(shí)只不過是用新術(shù)語爭論老問題而已。雖然我們并不否認(rèn)當(dāng)論對問題的表述和分析或許更細(xì)致，但我們更要強(qiáng)調(diào)的是問題本身的歷史深度及其來龍去脈。我們以為，對中國學(xué)界而言，今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性，戒絕盲目地跟風(fēng)趕時(shí)髦的習(xí)氣。有必要說明，本文庫兩位主編雖然近年來都曾著重論述過施特勞斯學(xué)派的政治哲學(xué)，但我們決無意主張對西方政治哲學(xué)的研究應(yīng)該簡單化地遵循施特勞斯派的路向。無論對施特勞斯學(xué)派，還是對自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等，我們都主張從中國的視野出發(fā)進(jìn)行深入的分析和批判地討論。同樣，我們雖然強(qiáng)調(diào)研究古典思想和古典傳統(tǒng)的重要性，但我們從不主張簡單地以古典來拒斥現(xiàn)代。相反，就當(dāng)代西方政治哲學(xué)而言，我們以為更值得注意的或許是，各主要流派近年來實(shí)際都在以不同的方式尋求現(xiàn)代思想與古典思想的調(diào)和或互補(bǔ)。以自由主義學(xué)派而言，近年來正明顯地從以往一切討論立足于“權(quán)利”而日益轉(zhuǎn)向突出地強(qiáng)調(diào)“美德”，其具體路向則往往表現(xiàn)為尋求康德與亞里士多德的結(jié)合。共和主義學(xué)派則從早年強(qiáng)調(diào)從古希臘到馬基雅維利的政治傳統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)古羅馬特別是西塞羅對西方早期現(xiàn)代的影響，其目的實(shí)際是要緩和古典共和主義與現(xiàn)代社會之張力。最后，施特勞斯學(xué)派雖然一向立足于柏拉圖路向的古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)而深刻批判西方現(xiàn)代性，但這種批判并不是簡單地否定現(xiàn)代，而是力圖以古典傳統(tǒng)來矯正現(xiàn)代思想的偏頗和極端。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義和后殖民主義各派則仍然對古典和現(xiàn)代都持激進(jìn)的否定性批判態(tài)勢。但我們要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代西方政治哲學(xué)的各種流派都是從西方社會本身的問題出發(fā)，因而必然具有“狹隘地方主義”（provincialism）的特點(diǎn)，中國學(xué)人不應(yīng)該成為任何一派的簡單信徒，而是要以中國學(xué)術(shù)共同體為依托而樹立對西方古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的總體性批判視野。
西方政治哲學(xué)范文第5篇
近十年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的新態(tài)勢，總的說來有：方法論的檢討、中國經(jīng)典的詮釋、出土簡帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國思想、探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語語言邏輯哲學(xué)、中國政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。
從學(xué)界最近幾年的研究成果來看，當(dāng)前國內(nèi)外中國哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題或領(lǐng)域有：
第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會科學(xué)方法等來研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。
第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問題的凸顯和學(xué)者的理論自覺，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對話，經(jīng)典詮釋的問題是近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。
學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國學(xué)者與近代西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。
中國的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點(diǎn)問題，并且不斷深入和細(xì)化。
還要說明的是，當(dāng)前中國學(xué)者更加重視國學(xué)即中國傳統(tǒng)學(xué)問或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。
第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國哲學(xué)。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對話，社會結(jié)構(gòu)的變遷與社會秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對中國古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。中國古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問題，富有挑戰(zhàn)性。
第四，出土簡帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國維先生有“二重證據(jù)法”之說，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。
另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發(fā)掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。
第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。
宋明理學(xué)的研究對象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對象或研究內(nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。
第六，探索中國哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國哲學(xué)的主體性。近年來海內(nèi)外中國哲學(xué)專家特別關(guān)心中國哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學(xué)問題與學(xué)說特色。
對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國哲學(xué)的某些特色：中國哲學(xué)沒有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。
粗略言之：①“中國哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學(xué)中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒有鴻溝的”等。
中國哲學(xué)或中國哲學(xué)之思的這些本原特征，都說明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問題不等于排斥飲食或反對飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。
