商業(yè)與文化的融合

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商業(yè)與文化的融合范文第1篇

“亡命追擊、神秘逃遁、暴虐殺戮、珍美佳肴、媚人、秘密背后的欺騙，機敏，搖曳生姿的層層著墨，《禁衛(wèi)軍之樹》絕對是一部罕有的悅?cè)酥鳌保短┪钍繄蟆返脑u價從商業(yè)角度肯定了該書取悅大眾消費的成功，同時也暗示了穿插于文本間豐富多彩的商業(yè)流行元素。偵探小說有自己贏取利益的“程式”，以此與大眾文化形成對接。在《禁衛(wèi)軍之樹》中，從偵探小說的通俗形式到跌宕起伏的結(jié)構(gòu)情節(jié)、從傳奇多樣的各色人物到形象生動的語言描寫，無一不是程式的體現(xiàn)，正是由于這些元素的存在，小說才能實現(xiàn)贏得市場的目的。毫無疑問，帶有驚悚情節(jié)的偵探小說是所有小說形式中最受讀者歡迎的一種，也最容易躋身暢銷書排行榜。自二戰(zhàn)之后，與其它類型的小說相比，偵探小說在通俗文學(xué)中擁有的讀者最多，且勢頭依然不減。鑒于這類小說對讀者的巨大吸引力，對于第一次觸電文學(xué)的古德溫來說，選取這種體裁無疑是文學(xué)寫作的良好開端。

偵探小說總是習(xí)慣以命案開頭，由此達到營造恐怖氣氛的目的，《禁衛(wèi)軍之樹》也不例外。作者甫一開篇就向讀者拋出了宮墻內(nèi)外侍女與軍官兩宗命案。而這兩宗命案或隱或顯又與10年前禁衛(wèi)軍滅亡的重大事件有千絲萬縷的聯(lián)系。兩案并行交結(jié)出以此兩條線索為主的網(wǎng)狀脈絡(luò)，進而完成時空交錯的串聯(lián)，共同撐起了故事的框架。用偵探探案的方式展現(xiàn)一段完整的歷史可算是本書的一大特色，賈森?古德溫恰到好處地應(yīng)用了偵探小說的模式。在曲折的探案過程中，歷史被娓娓道來，并漸漸蓋過了探案的框架，使得偵探小說仿若一個古老的風(fēng)情民俗故事。這種探案模式的弱處理有效地控制了故事的節(jié)奏，使小說張弛有度，防止讀者產(chǎn)生閱讀疲勞。

《禁衛(wèi)軍之樹》的商業(yè)氣息還表現(xiàn)在細節(jié)和場景安排上。古德溫在小說將影視作品中能夠獲得商業(yè)利益的視覺上的圖像沖擊轉(zhuǎn)化為文字沖擊，使讀者產(chǎn)生與觀看影視作品時同樣的，成功營造了一種恐怖的氛圍。同時，復(fù)雜的場景布局和正邪兩派人物的追蹤斗法是小說實現(xiàn)商業(yè)價值的有效手段。

商業(yè)流行元素中最重要的一環(huán)莫過于個性十足的人物。《禁衛(wèi)軍之樹》中，巧妙地周旋于權(quán)色之中并最終取得勝利的閹人偵探雅西姆無疑是亮點。他的閹人偵探的身份，使他明顯區(qū)別于其他偵探形象。雖然這種缺陷令“英雄”不那么完美，但卻可以使人物形象更加真實豐滿，同時更容易獲得人物形象陌生化的效果，給讀者帶來新奇刺激，迎合了大眾的消費心理。

這些比較具有代表性的商業(yè)符號交織在一起，共同將小說以一種吸引大眾讀者的包裝形式推向了市場，成功引起讀者的閱讀興趣，使小說內(nèi)在的深刻含義有機會得以傳達。

雖然商業(yè)流行元素使小說吸引大眾獲取商業(yè)利益，但小說必須展示更豐富的內(nèi)在價值。“當代意義的消費文化概念，更多強調(diào)的是經(jīng)過符號系統(tǒng)所傳達的意義。而不是滿足實際需要的物質(zhì)，人們越來越多地把消費興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號意義方面。”因此充實作品的內(nèi)在意義就不僅是為了迎合精英，也是為了愉悅大眾。賈森?古德溫是拜占庭史的專家，在寫作該書之前，已經(jīng)出版了《奧斯曼帝國史》等著作，扎實的史學(xué)功底、廣博的史學(xué)視角，使偵探小說變得宏觀大氣。同時，古德溫在其中所表現(xiàn)的現(xiàn)代性與民族性的矛盾關(guān)系也引發(fā)讀者進行思考。

《禁衛(wèi)軍之樹》選取了1836年的土耳其作為大背景，講述了一場在政局動蕩的宮廷中精心策劃的騙局。向往現(xiàn)代與文明的將軍以數(shù)條性命為代價去奪取已經(jīng)止步不前的蘇丹政權(quán)來滿足自己變革的野心，卻以失敗告終。當現(xiàn)代人積極地推崇現(xiàn)代化的優(yōu)越時，古德溫用歷史表達了一種保留態(tài)度。現(xiàn)代化帶來的負面影響已不容小覷。面對現(xiàn)代化的強烈沖擊，民族性被湮沒。作者在書中借波蘭大使帕盧斯基之口說出“記憶才是一個民族的命脈所在”，作品中的禁衛(wèi)軍正是土耳其的一種民族記憶，但他們卻全軍覆沒了，這暗示了民族性的沉默滅亡，同時傳達了一種對國家民族性的人文呼喚的訊息，增加了小說的深度。從另一個角度思考，向往現(xiàn)代與美好的行動計劃的覆敗也顯示了在現(xiàn)代化進程的道路上前行的艱難。

歷史文化元素的鋪陳抵消了文本中時尚流行元素所導(dǎo)致的世俗空泛的氣息，風(fēng)化積淀在“世俗”中的“大雅”提升了文本的價值。借助偵探的外衣，文本的多義解讀性使小說擁有了多維度的立體閱讀，引導(dǎo)人們在面對歷史變革時進行人文思考。

小說不僅實現(xiàn)了商業(yè)上的價值，同時也成功贏得了專家們的青睞并獲獎。究其原因是作者利用商業(yè)流行元素與歷史文化元素的結(jié)合成功營造了形式通俗性與主題嚴肅性的雅俗合流的審美效果。

商業(yè)與文化的融合范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 人文經(jīng)濟 人本 商業(yè)文化 融合 重構(gòu)

當前，越來越多的人開始提出“人文經(jīng)濟”概念，盡管對它具體的理解各不相同，但基本精神是一致的，即強調(diào)一切經(jīng)濟活動都要堅持以人為中心，體現(xiàn)人文關(guān)懷，關(guān)心人、重視人、尊重人，為人的全面發(fā)展和價值實現(xiàn)創(chuàng)造條件。人文經(jīng)濟是在我國堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下逐步醞釀形成的一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的單純依賴科學(xué)技術(shù)、通過資源消耗片面追求經(jīng)濟增長的經(jīng)濟發(fā)展模式的反思、超越和發(fā)展。它強調(diào)從我國國情出發(fā)，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心、以人的發(fā)展為根本的思想指導(dǎo)下，充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟建設(shè)中的作用，著重克服當前經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的一些與人文關(guān)懷背道而馳的迫切問題，其實質(zhì)是一種以人為本的“管理經(jīng)濟”，即遏制權(quán)力和資本的侵害性，將無限(權(quán)力)政府導(dǎo)向人文政府、將野蠻市場經(jīng)濟導(dǎo)向人道市場經(jīng)濟。人文經(jīng)濟以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在科學(xué)、合理、綜合、高效地利用現(xiàn)有資源的同時，使經(jīng)濟社會的運行建立在文化、知識、智慧、價值觀念、精神動力、人文環(huán)境，以及高新科技和文化發(fā)展所形成的巨大創(chuàng)新能力和高素質(zhì)的人力資源之上，從而促進了人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

人文經(jīng)濟以創(chuàng)新作為靈魂，蘊含著新的價值取向，對人的價值、人的地位、人的作用、人的目的和意義等人生與社會的哲學(xué)思考，成為引領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的時尚要素，而文化創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)營理念、發(fā)展觀念創(chuàng)新等，則是在網(wǎng)絡(luò)化和信息化的知識經(jīng)濟條件下為實現(xiàn)“人的目的”所必須具備的最主要生產(chǎn)要素。人文經(jīng)濟有著豐厚的文化底蘊，它既包含著西方文藝復(fù)興的人本思想，又包含著中華天人合一、物我一體的傳統(tǒng)精神，同時也包含著當代科學(xué)所揭示的更加人性化的經(jīng)濟運行規(guī)律、經(jīng)營理念、管理作風(fēng)、價值標準、行為規(guī)范、規(guī)章制度等，體現(xiàn)著科學(xué)、和諧、創(chuàng)新的時代精神。

當今時代，物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)日益趨同，物質(zhì)消費與文化消費趨向統(tǒng)一，物質(zhì)資源與文化資源共同構(gòu)成為綜合競爭力。人文經(jīng)濟提倡人文精神與科學(xué)精神，融合了文化力與經(jīng)濟力，成為提升國際競爭力的有效途徑，而經(jīng)濟與文化的雙重融合則又構(gòu)成了新的生產(chǎn)方式，進而對社會和人們的生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

人文經(jīng)濟的時代要求及其帶來的深刻變革，首先反映在商業(yè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為商業(yè)文化的沖突、變革、融合、創(chuàng)新等，這勢必促使我們對當前中國的商業(yè)文化進行深刻反思。商業(yè)文化是指在商品經(jīng)濟條件下所形成的具有文化品格的商業(yè)觀念和商業(yè)方式，主要包括商業(yè)物質(zhì)文化、商業(yè)行為文化、商業(yè)制度文化和商業(yè)精神文化四個方面，涉及商業(yè)哲學(xué)、價值觀、道德規(guī)范、商業(yè)精神、規(guī)章制度、標志等。商業(yè)文化具有強大的導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵、約束、輻射功能。優(yōu)秀的商業(yè)文化可以不斷地激發(fā)企業(yè)的生機與活力，推動實現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)代化管理，為商業(yè)發(fā)展提供精神支柱，增強商業(yè)凝聚力，同時還可以在商業(yè)內(nèi)部形成有利于培育人才的環(huán)境，促進職工整體素質(zhì)的全面提高，最大限度地挖掘商業(yè)潛能， 增強企業(yè)的自主創(chuàng)新能力和競爭力。人文經(jīng)濟條件下，商業(yè)文化建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇，因而必須尋找新出路，提出新思維，關(guān)鍵是要從以下四個方面著手進行。

第一，從物質(zhì)層面來看，商業(yè)物質(zhì)文化體現(xiàn)著商業(yè)企業(yè)員工們創(chuàng)造的群體價值觀，而在人文經(jīng)濟時代，這種群體價值觀首先表現(xiàn)為以人為本、個性化時尚、創(chuàng)造才能的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)，它強調(diào)塑造基于真善美的多元統(tǒng)一、和諧共生的價值觀。人類有追求真善美的天性，而這種天性的充分彰顯則只有在人文經(jīng)濟時代才有可能得以自由實現(xiàn)，比如街區(qū)的商業(yè)布局、商業(yè)建筑風(fēng)格、商業(yè)設(shè)施、商業(yè)環(huán)境，以及商業(yè)企業(yè)招牌、店容店貌、標志、色彩、商品廣告、商品陳列和商品包裝、勞動環(huán)境等，都體現(xiàn)著商業(yè)員工的群體價值觀，因而也就內(nèi)在的包含著貨真價實、物美價廉的基于真善美的高度統(tǒng)一的人性化追求，這種人性化追求的最高境界則是在正確處理利益與仁義、競爭與合作、物質(zhì)欲望與精神追求的前提下實現(xiàn)商業(yè)主體間、人與物、社會與自然的和諧共生，最終使文化的物質(zhì)載體實現(xiàn)由以“物”為中心向以“人”為中心的商業(yè)價值觀的根本轉(zhuǎn)變。

第二，從商業(yè)行為文化層面來看，人文經(jīng)濟高揚人文精神，追求經(jīng)濟與文化的雙重融合，它呼喚對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求。商業(yè)企業(yè)及其員工的經(jīng)營活動、市場營銷活動、學(xué)習(xí)娛樂活動、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的活動等商業(yè)行為，體現(xiàn)著企業(yè)經(jīng)營作風(fēng)、精神面貌、公關(guān)品格，是企業(yè)目標、企業(yè)精神奮進的動態(tài)反映，因此商業(yè)行為既是經(jīng)濟活動也是文化活動，從根本上說都體現(xiàn)著“人”的世界觀、價值觀和人生觀，體現(xiàn)著方法論和對人生的終極關(guān)懷，其要旨在于尊重人的價值，肯定人的作用，關(guān)注人的生存和發(fā)展。在人文經(jīng)濟條件下，商業(yè)行為受到人文精神的規(guī)約，人文精神不僅規(guī)范、指導(dǎo)和約束著人自身的各種活動，而且讓人們以“人文標準”衡量一切商業(yè)行為，以商業(yè)行為的真善美程度作為評判商業(yè)企業(yè)和商人的標準。人文經(jīng)濟要求人文精神與科學(xué)精神、社會經(jīng)濟發(fā)展理念的有機統(tǒng)一，科學(xué)和社會經(jīng)濟發(fā)展要具有高度的人文價值和人文關(guān)懷，人文精神要具有現(xiàn)代科學(xué)意識，要有促進社會經(jīng)濟發(fā)展的觀念，要使人樹立起正確的社會公德心和責任感。隨著社會物質(zhì)財富的快速增長，人文經(jīng)濟將促使商業(yè)行為人性化、個性化和時尚化，促使商業(yè)行為最終由物質(zhì)利益至上過度到和諧共生為本。

第三，從商業(yè)制度文化來看，人文經(jīng)濟的蓬勃興起直接推動和催化了生產(chǎn)方式和組織結(jié)構(gòu)的深刻變革。自然經(jīng)濟重視產(chǎn)品的勞動含量，資源經(jīng)濟強調(diào)生產(chǎn)要素的優(yōu)化，知識經(jīng)濟則看重知識和科技的含量，而人文經(jīng)濟則標志著人類文明發(fā)展的新階段，它是以人為本的文化經(jīng)濟，文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化已成定勢，因此它高度重視文化與經(jīng)濟的融合程度，重視經(jīng)濟的文化含量和智力資本，從而使商業(yè)經(jīng)濟與文化由二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向融合。人文經(jīng)濟彰顯了以人為本的發(fā)展觀，揭示了“人的回歸”及經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性：經(jīng)濟發(fā)展中知識、技術(shù)、文化理念等文化要素的增多，意味著經(jīng)濟增長方式將發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的增加，意味著物質(zhì)資源消耗的減少；人文價值取向滲透到經(jīng)濟發(fā)展之中，意味著人與社會、人與自然關(guān)系的全面進步；人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)相融合，意味著勞動者素質(zhì)的全面發(fā)展；對文化資源的開發(fā)和利用，意味著人類資源觀由物到人的根本性轉(zhuǎn)變。而這種以知識和文化為競爭力的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，又必然促進人們文化素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展，推動學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型企業(yè)、組織、社會的真正形成。

商業(yè)與文化的融合范文第3篇

【關(guān)鍵詞】地域性民族文化；桂林王城；商業(yè)區(qū)改造

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0266-01

一、桂北建筑的地域性民族文化特色

根據(jù)我國地理分區(qū)與規(guī)劃，廣西北部地區(qū)一般受熱帶建筑和溫帶建筑的影響較大，且該地區(qū)建筑形態(tài)大多屬干欄式建筑系統(tǒng)。隨著時代的發(fā)展，該地區(qū)建筑體系和文化日益強大成熟，形成了鮮明的地域性民族文化特色。首先，桂北地區(qū)分布多個少數(shù)民族，無論哪個民族建寨都會就地取材，將建筑與桂北地域環(huán)境相結(jié)合。其次，桂北民族多團結(jié)，其建筑群體以向心性形態(tài)為主，且相互聯(lián)系、主次分明。這種歷經(jīng)幾千年時間沉淀的建筑空間結(jié)構(gòu)，具有整體而細膩的自然美感，也是桂林王城商業(yè)區(qū)在改造中需要把握的重點。

二、桂林王城商業(yè)區(qū)改造中地域性民族文化的融合

（一）個性心理與審美體驗的融合。由于每個人的興趣愛好、職業(yè)和地位不同，人們的選擇和需求也會不同。除了要根據(jù)桂林王城商業(yè)區(qū)的地理環(huán)境進行地域性設(shè)計外，也要考慮當?shù)氐臍夂蚝腿肆髁浚钊肓私猱數(shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣與地方特色，進行有目的的設(shè)計，使人們在商業(yè)區(qū)內(nèi)既能感受到購物、觀光所帶來的快樂，又能在歷史文化和自然的氛圍中體會相互尊重。這同樣也是現(xiàn)代城市商業(yè)區(qū)發(fā)展的目標。

（二）商業(yè)區(qū)形象與環(huán)境氛圍的融合。首先，要重視城市景觀各個形象的整合，還要加強單體形象與整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)。其次，在設(shè)計桂林王城商業(yè)區(qū)環(huán)境時，應(yīng)當要考慮服務(wù)的人群，明確人們在商業(yè)區(qū)中的活動是購物、旅游觀光還是僅僅為了穿行。最后，還要考慮使用怎樣的材質(zhì)和色調(diào)跟周圍環(huán)境融合，表達一個文化主題思想，如何在細節(jié)上突出特性。

（三）文脈傳承和持續(xù)發(fā)展的融合。一方面，每個城市在發(fā)展過程中，其特有的歷史、文化、民俗、宗教等都能借助外在的符號形象，構(gòu)成人們記憶中獨特的城市景觀。另一方面，每個城市又在人類的不斷建構(gòu)中適應(yīng)新的生活環(huán)境，逐漸拋棄舊有的歷史文化，產(chǎn)生新的符號語言。當歷史文脈傳承面臨信息時代翻天覆地的變化時，新與舊的矛盾就凸顯出來，融入可持續(xù)發(fā)展觀成為文脈傳承的一條可行之路。桂林王城商業(yè)街區(qū)改造便是如此，既要體現(xiàn)出商業(yè)經(jīng)濟文化的特色，又要用可持續(xù)發(fā)展觀的設(shè)計理念表現(xiàn)出該城市的地域民族文化的繼承和發(fā)展。

因此，桂林王城商業(yè)區(qū)基于對自身文化價值的充分肯定之上，將桂北地域性民族文化特色通過各種設(shè)施以及空間布局表現(xiàn)出來。比如，保留該地段的城墻和青石板路，所有商業(yè)建筑外觀形象重新恢復(fù)原來的樣貌，嚴格控制建筑的高度，設(shè)置具有民族特色的戲臺等。保留周邊古樹，尊重和保護當?shù)氐淖匀缓臀幕Y源，使新建的街區(qū)在舊有的風(fēng)貌上顯得更加整潔和有秩序。

三、桂林王城商業(yè)區(qū)改造中地域性民族文化的具體運用

（一）桂林王城商業(yè)區(qū)秩序空間的建構(gòu)。建立商業(yè)區(qū)空間秩序的第一步是了解周邊建筑及道路狀況，確保商業(yè)區(qū)與周圍環(huán)境相呼應(yīng)，處理好道路銜接處與機動車道及人行步道的過渡。第二步是處理好商業(yè)區(qū)的功能分區(qū)，使觀光區(qū)、購物區(qū)、休閑娛樂區(qū)、文化展示區(qū)及餐飲區(qū)井然有序。第三步便是將本土特色融入到各個分區(qū)環(huán)境中。比如，餐飲區(qū)引進桂林著名傳統(tǒng)小吃米粉、馬蹄糕、糯米飯、水糍粑、艾葉粑、年糕等；購物區(qū)售賣桂林土特產(chǎn)和各民族旅游紀念品等；文化展示區(qū)呈現(xiàn)地方戲曲、民歌等表演。

（二）桂林王城商業(yè)區(qū)文化環(huán)境的營造。桂林王城商業(yè)區(qū)處于城市中心位置，其中桂林王城商業(yè)大廈是當?shù)厣鐣畹闹匾d體，改造和建設(shè)新型的商業(yè)文化區(qū)，能使古老的城市煥發(fā)新的活力。因此，在改造過程中要注重文化環(huán)境的營造。在建筑外觀上以明清時期的建筑風(fēng)格為主，體現(xiàn)歷史風(fēng)韻。在設(shè)施設(shè)備上以自然淳樸的材料和色調(diào)來裝點，體現(xiàn)山水特色。在環(huán)境綠化上以當?shù)刂参餅橹鳎w現(xiàn)本土生態(tài)。

希望桂林王城商業(yè)區(qū)的改造能夠成為當?shù)匾淮缶坝^，以古老文明的燦爛和現(xiàn)代文化的輝煌豐富這個城市的生活。

參考文獻：

[1]夏鵬，方彬.城市設(shè)計對中等城市中心商業(yè)區(qū)開發(fā)的設(shè)計指導(dǎo)――以湖北黃石市城市中心商業(yè)區(qū)城市設(shè)計為例[J].華中建筑，2012（9）.

[2]徐驥.城市中心商業(yè)區(qū)的改造與重建[J].甘肅科技縱橫，2011（1）.

商業(yè)與文化的融合范文第4篇

據(jù)了解，為了推動文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式的探索和創(chuàng)新，傳播優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式，由文化產(chǎn)業(yè)研究咨詢與投融資服務(wù)機構(gòu)――新元文智集團發(fā)起的“中國文化產(chǎn)業(yè)最佳商業(yè)模式高峰論壇”，每年舉辦一屆，以此來深入探討文化企業(yè)商業(yè)模式的方向與方法，研討科技如何來促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

裝備制造是文化科技融合切入點

在主題演講中，改革辦副主任、中央文字辦副主任高書生表示，文化與科技融合需要一個切入點，而文化裝備制造業(yè)，就是一個非常好的切入點。他說：“當前很多人都在呼吁文化與科技融合，但是沒有找到一個合理的切入點，如果沒有切入點，融合就是空話。以目前的情況看，文化科技如果要融合，文化裝備融合是最佳的切入點。”他談到，文化裝備制造業(yè)包括印刷設(shè)備、廣電設(shè)備、演藝設(shè)備等，而且這個行業(yè)在我國是有基礎(chǔ)的。

高書生在論壇上對什么是文化產(chǎn)業(yè)的問題作了詳細的論述。他同時表示，當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最缺少的是投資需求，研究文化投資也是非常有必要的。

多方面著手建立投融資體系

北京市文資辦主任周茂非在主題演講中表示，文資辦正建立文化投融資體系，來解決文化創(chuàng)意企業(yè)投融資難的問題。周茂非指出，當前融資難是文化企業(yè)最大瓶頸，文化企業(yè)目前的特點是輕資產(chǎn)，這對文化企業(yè)發(fā)展造成了很大障礙。為了解決這個問題，北京文資辦在100億專項資金中拿出一部分建立全方位的文化投融資服務(wù)體系，一方面出資成立100億文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基金，為好的企業(yè)提供資金，另方面還成立了兩家文化創(chuàng)意貸款小額公司，覆蓋全市、面相全市文化企業(yè)提供服務(wù)。第三是今年文資辦從專項資金中拿出5000萬，作為擔保基金，為文化創(chuàng)意中小企業(yè)提供融資擔保。最后，還與銀行合作，建立統(tǒng)貸投資平臺，與銀行選定若干文化企業(yè)，提供快速審批和優(yōu)惠利率。

文化經(jīng)濟是21世紀重要的經(jīng)濟社會現(xiàn)象

北京市委宣傳部副巡視員、北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進中心主任梅松在主題演講中提出：文化經(jīng)濟是21世紀重要的經(jīng)濟社會現(xiàn)象。他說，現(xiàn)在有一個很熱的詞叫文化經(jīng)濟，到底什么叫文化經(jīng)濟？就當前經(jīng)濟發(fā)展來說會帶來那些影響？我個人理解，文化經(jīng)濟是21世紀重要的經(jīng)濟社會現(xiàn)象。它的出現(xiàn)有兩個背景，一個背景是地球資源瓶頸，我們現(xiàn)在進入了這個時代，也就是地球出問題了，地球一會變冷，一會變暖，加上這多年礦石資源的開發(fā)利用，給地球帶來非常大的影響，這個資源瓶頸，已經(jīng)約束了我們?nèi)祟愡M一步的發(fā)展。第二個背景是，在與此相應(yīng)的不管是中國也好世界也好，大家呼喚生態(tài)文明，因為沒有生態(tài)，沒有美麗的中國，人類生存不下了。

商業(yè)與文化的融合范文第5篇

1、藝術(shù)與商業(yè)跨界的概述

藝術(shù)跨界指藝術(shù)的相互矛盾，甚至對立的元素，經(jīng)過“交叉、融合”從而產(chǎn)生新的質(zhì)點的過程。在文化多樣的今天，全球文化相互碰撞融合，文化藝術(shù)領(lǐng)域愈發(fā)百家爭鳴。崇尚多元化，審美價值取向多樣性，不斷尋求藝術(shù)創(chuàng)新，使得越來越多的藝術(shù)家將目光跳出了自己的領(lǐng)域，開始注意到跨文化跨領(lǐng)域交流合作的必要性。這種藝術(shù)跨文化、跨領(lǐng)域交流與合作便是藝術(shù)的“跨界”。不同藝術(shù)家之間，不同藝術(shù)類別，風(fēng)格之間相互借鑒與融合，甚至藝術(shù)與時尚、金融、地產(chǎn)等其他行業(yè)領(lǐng)域間彼此合作借位越發(fā)廣泛的發(fā)展趨勢，說明藝術(shù)跨界不單純是某個或者某些藝術(shù)事件，而是一種足以引領(lǐng)當今的藝術(shù)時尚和潮流的發(fā)展趨勢和區(qū)別于現(xiàn)代審美價值取向的新型藝術(shù)理念。

2、藝術(shù)與商業(yè)跨界的發(fā)展狀況

2.1 藝術(shù)實踐跨領(lǐng)域表現(xiàn)

19世紀波特來爾鼓吹的綜合美感所強調(diào)藝術(shù)的超驗經(jīng)歷和全體藝術(shù)等概念為跨領(lǐng)域藝術(shù)指出一個歷史的前置點。20世紀歷史前衛(wèi)主義不斷探尋跨領(lǐng)域藝術(shù)，未來主義對科技與速度的想望，達達主義的“反藝術(shù)”、俄國構(gòu)成主義政治藝術(shù)的趨向，包豪斯中藝術(shù)及功能性的結(jié)合，超現(xiàn)實主義中經(jīng)由潛意識對現(xiàn)實的顛覆等，經(jīng)由這些實驗及前衛(wèi)性的藝術(shù)語匯的表現(xiàn)方式，彰顯出藝術(shù)突破其既有框架的限制。

藝術(shù)家往往會依據(jù)自身審美喜好與創(chuàng)作訴求，追求開拓新穎的藝術(shù)表達語言，他們會借助別樣的藝術(shù)媒介和不同的表現(xiàn)手段尋求藝術(shù)創(chuàng)新的無限可能，涉及的領(lǐng)域也幾乎囊括了繪畫、雕塑、建筑、舞蹈、音樂等在內(nèi)的所有藝術(shù)門類，如臺灣知名作家白先勇打造青春版昆曲《牡丹亭》；中國的“女子十二樂坊”等。藝術(shù)家們的華麗轉(zhuǎn)身，掀起了國際流行的“跨界”風(fēng)潮，也拓展了欣賞藝術(shù)的群體。2014年在北京朝陽區(qū)798舉辦的中意雙年展展示的作品中，很多作品都不再局限于繪畫材料，而是用藥丸，鋼絲，布料，甚至老信封和作業(yè)本來進行創(chuàng)作，同時這些作品更是與空間交相呼應(yīng)，美輪美奐的藝術(shù)空間油然而生，給人耳目一新的感受。

2.2藝術(shù)與商業(yè)的跨界交流合作

西方工業(yè)革命推動了藝術(shù)和設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計以勢不可擋之勢在全世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，改變著人們的生活環(huán)境和生活方式。在交叉融合這一理念的推動下，藝術(shù)跨界走向了國際，走入了人類社會生活的各個領(lǐng)域。

隨著人們生活水平的不斷提高，消費者不再滿足物品僅僅具有功能性，更希望通過物品體現(xiàn)使用者的審美品位，更重視產(chǎn)品所蘊含的文化和情感。在這種氛圍下，越來越多的商品，尤其是時尚品牌開始傾向于與藝術(shù)相結(jié)合，通過藝術(shù)元素的介入而使自身的符號價值和品牌文化得到提升和延續(xù)。今天的藝術(shù)品可以像商品一樣自由買賣，同時，越來越多的商業(yè)觀點被植入到藝術(shù)的創(chuàng)作中。藝術(shù)與商業(yè)、時尚的跨界合作便應(yīng)運而生。

3、對藝術(shù)與商業(yè)品牌跨界合作的認識

進入消費時代的今天，社會起主導(dǎo)作用的不再是生產(chǎn)主體而是消費主體。人們對商品的消費更多的是對符號和品牌的消費，這種消費會給人以自尊心的滿足和虛假的自由感受。滿足受眾需求，提升生活品質(zhì)同樣需要藝術(shù)的跨界。如今生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。藝術(shù)與商業(yè)領(lǐng)域的跨界發(fā)展，可以實現(xiàn)商業(yè)品牌與藝術(shù)的互利互惠。生活的重要的精神食糧是藝術(shù)，商業(yè)品牌因為藝術(shù)的加入更加具有創(chuàng)意性，商業(yè)品牌的營銷因為藝術(shù)的加入而更加成功。藝術(shù)與商業(yè)跨界合作可以提高整個社會對藝術(shù)的關(guān)注和熱愛，能促使社會對藝術(shù)的普及和人們對品牌的欣賞，從而使藝術(shù)與商業(yè)更加健康快速的發(fā)展。

一些藝術(shù)評論家和藝術(shù)家認為，滿足人們感受的過程使得藝術(shù)生產(chǎn)成為了商品生產(chǎn)，藝術(shù)產(chǎn)品從高尚的地位下降為普通商品的地位，藝術(shù)作為現(xiàn)實的對立面以及藝術(shù)作為比生活更高的價值體系失去了原來的意義。對此，環(huán)鐵時代美術(shù)館館長孫曉娟認為，當代藝術(shù)將分為具備學(xué)術(shù)價值的純粹藝術(shù)創(chuàng)作和市場和商業(yè)和品牌相結(jié)合的當代藝術(shù)品兩個大的走向，并不矛盾。北京時代美術(shù)館學(xué)術(shù)總監(jiān)杭春曉認為藝術(shù)品質(zhì)并不取決于誰介入，而是取決藝術(shù)家的創(chuàng)作動機是否純粹。藝術(shù)的本質(zhì)不在于流行，其價值在于文化的累積。