社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

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社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范文第1篇

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直堅(jiān)信，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)雖有聯(lián)系，但它們二者之間有著質(zhì)的區(qū)別:

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);而商品經(jīng)濟(jì)則是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟(jì)制度下，如資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，如此等等。后來(lái)，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不反映社會(huì)的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義同樣也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路;而且認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同，它是國(guó)際通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)。但是，在觀念更新的同時(shí)，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過(guò)去的某些研究成果。他們?cè)谠欣碚摰幕A(chǔ)__七，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高度社會(huì)化時(shí)才成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即內(nèi)容和形式的關(guān)系，等等。我們的觀點(diǎn)是:

第一，商品經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價(jià)值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價(jià)值形式本身，即增加了的價(jià)值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價(jià)值，一般等價(jià)物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進(jìn)行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場(chǎng)上進(jìn)行的。因?yàn)椋袌?chǎng)不單純是商品交換的場(chǎng)所這一空間概念，市場(chǎng)也是商品交換關(guān)系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買者和賣者，生產(chǎn)者和消費(fèi)者場(chǎng)來(lái)解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟(jì)管理來(lái)進(jìn)行矯正云(l)建立公平的市場(chǎng)環(huán)境，制定嚴(yán)格的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，這是市場(chǎng)機(jī)制得以正常運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟(jì)間題，迫使市場(chǎng)參與主體在追求最大限度利潤(rùn)的同時(shí)也照顧到社會(huì)利益;(3)確定社會(huì)發(fā)展廣目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)，同時(shí)嚴(yán)格控制貨幣發(fā)行量，有效地運(yùn)用財(cái)政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);(4)搞好國(guó)防建設(shè)、塞礎(chǔ)教育、生態(tài)平衡等，以保證社會(huì)穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和收入均等化，建立較為完善的社會(huì)保障體系和社會(huì)福利制度。

第二，宏觀管理是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。社會(huì)化大生產(chǎn)要求各部門、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場(chǎng)的作用是無(wú)法做到的;社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求加強(qiáng)宏觀管理，這是因?yàn)椋鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)成分是全民所有制經(jīng)濟(jì)，它在現(xiàn)階段主要采取國(guó)家所有制形式。這里的“國(guó)家”，實(shí)際上指的是政府(包括各級(jí)地方政府)，這樣國(guó)家所有制實(shí)際上就變成了政府所有制.由此，這時(shí)的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟(jì)調(diào)控和宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，直接參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng).這就決定社會(huì)主義國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理不只是浮在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部。‘這種管理在促使整個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時(shí)，也要維護(hù)生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護(hù)社會(huì)主義制度本身。

三、深化改革是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成的前提和保障

我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標(biāo)，但實(shí)際上也是在進(jìn)行市場(chǎng)取向的改革。改革一開(kāi)始，我們便放開(kāi)部分計(jì)劃管制的，范圍，使一部分商品進(jìn)入市場(chǎng)自由交換和自由定價(jià)，就是一個(gè)很好的證明。縱觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時(shí)我們承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計(jì)劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴(kuò)大市場(chǎng)交換的范圍，使市場(chǎng)機(jī)制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟(jì)體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是新舊兩種體制同時(shí)并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。兩種經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)并存和起作用，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加紛繁復(fù)雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟(jì)體制還沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，它還在不斷地滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種市場(chǎng)關(guān)系中，再加上向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡所需要的一些基礎(chǔ)保障設(shè)施不健全，因而在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問(wèn)題，以及如何解決這些問(wèn)題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應(yīng)當(dāng)明確各種間題的存在決不是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的.當(dāng)前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運(yùn)行的慣性，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行指令性控制，后來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)政放權(quán)和縮減指令性計(jì)劃，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)限大大縮小，這時(shí)政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要施以指導(dǎo)性計(jì)劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導(dǎo)性計(jì)劃涵義不清，而且缺乏具體實(shí)施辦法，在實(shí)際執(zhí)行中，“指導(dǎo)”變成了各級(jí)政府部門干預(yù)市贊場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的借口。由于政府(人格化為各級(jí)政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負(fù)責(zé)任的長(zhǎng)官意志代替市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。由此看來(lái)，舊體制雖然打破了，但建立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習(xí)慣勢(shì)力隨時(shí)都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過(guò)程中沒(méi)有形成各種配套機(jī)制和各種保障措施，致使市場(chǎng)機(jī)制難以正常運(yùn)軌。市場(chǎng)機(jī)制本身是一種“殘酷”的機(jī)制，它優(yōu)勝劣汰，通過(guò)保證最有效率的生產(chǎn)者來(lái)保證社權(quán)會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如果沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)保障體系和福利制度，就不能把我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體國(guó)有大中型企業(yè)推向市場(chǎng)參與竟?fàn)帯６覈?guó)目前之所以出現(xiàn)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導(dǎo)致市場(chǎng)法則無(wú)法貫徹。由此可見(jiàn)，由于市場(chǎng)中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢(shì)力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問(wèn)題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時(shí)起作用，那么解決問(wèn)題的辦法就只能是迅速地實(shí)現(xiàn)單一經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。在這里，如果實(shí)行體制復(fù)歸，恢復(fù)到以前的集中計(jì)劃型體制，那是沒(méi)有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運(yùn)用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺(tái)，從而過(guò)渡到單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制中。關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制，專家、學(xué)者們一致認(rèn)為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關(guān)系;(2)完善的市場(chǎng)體系，包括商品市場(chǎng)和要素市場(chǎng);(3)有效的宏觀調(diào)控機(jī)制，包括科學(xué)的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)，擴(kuò)大國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與交流。

向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的關(guān)鍵問(wèn)題，一是徹底轉(zhuǎn)換國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場(chǎng)，完善商品市場(chǎng)，理順價(jià)格關(guān)系，三是深化分配體制改革，完善社會(huì)保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的深層障礙

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織形式和組織制度。但我們認(rèn)為，更為重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種人類長(zhǎng)期以來(lái)形成的獨(dú)特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹(shù)立一種嶄新的哲學(xué)觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)才能繁榮富強(qiáng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也才能有活力.這一點(diǎn)已成為人們的共識(shí)。故此，經(jīng)濟(jì)界才放開(kāi)膽子大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，理論界才放開(kāi)膽子大談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這決不意味著，人們?cè)谝灰怪g就放棄他們格守多年的信條而改信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，由于習(xí)慣勢(shì)力的作祟，有相當(dāng)多的人雖然公開(kāi)不反對(duì)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時(shí)宜的觀點(diǎn)來(lái)衡量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周圍所發(fā)生的事情，這是阻礙向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的執(zhí)行管理部門中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)他們影響至深，他們習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的某些做法，包括下達(dá)指示、命令、規(guī)定硬性任務(wù)等等，并對(duì)此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過(guò)程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來(lái)管理經(jīng)濟(jì)。試分析一下近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們?cè)诜治觥鞍讞l”現(xiàn)象時(shí)，都認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購(gòu)副產(chǎn)品時(shí)資金短缺以及國(guó)家當(dāng)年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購(gòu)資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生有兩個(gè)探層背景:其一，是忽視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，交換的雙方都必須承認(rèn)并尊重對(duì)方的所有權(quán)，按等價(jià)的原則進(jìn)行交換，而打“白條”正是對(duì)于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進(jìn)而是對(duì)其財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的踐踏。其二，在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟(jì)上和政治上)作為雙方交換的基礎(chǔ)，而是在交換中滲進(jìn)許多超經(jīng)濟(jì)的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實(shí)現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)多的人長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，而對(duì)新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，他們無(wú)所適從，無(wú)力或者從情感上不愿意吸收當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認(rèn)自己所學(xué)的知識(shí)過(guò)時(shí)了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因?yàn)橹R(shí)分子之擁有知識(shí)恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機(jī)器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過(guò)時(shí)。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機(jī)器都是有形的和客觀的，而知識(shí)分子的知識(shí)是看不見(jiàn)的和摸不著的，所以，他們更容易否認(rèn)自己所學(xué)知識(shí)的過(guò)時(shí)。正因?yàn)檫@樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者面對(duì)新形勢(shì)憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺(jué)不自覺(jué)地貶斥和低毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把許多社會(huì)不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而這部分人本身又是很有影響力的。

所以，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡中，必須徹底地更新我們的觀念，最最重要的是用新的思維方式和新的價(jià)值觀念去培養(yǎng)適合于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的一代新人，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最終確立并且深入人心的關(guān)鍵一步。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范文第2篇

[關(guān)鍵詞] “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

“經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人經(jīng)濟(jì)行為的基本核心假設(shè)，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的根基所在。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)賦予了作為經(jīng)濟(jì)主體人的如下基本涵義: 第一， 經(jīng)濟(jì)人是自私自利的;第二， 經(jīng)濟(jì)人只在乎經(jīng)濟(jì)利益或者說(shuō)物質(zhì)利益;第三，經(jīng)濟(jì)人是理性的。

在我國(guó)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直是理論界爭(zhēng)論不休的話題，一方面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)關(guān)于人的行為動(dòng)力的理論基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論缺乏這種理論基礎(chǔ);另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)之間存在著矛盾和沖突。

本文梳理了關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中適用性的四種觀點(diǎn)。在創(chuàng)建適合中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下，梳理和評(píng)價(jià)我國(guó)理論界針對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”問(wèn)題的研究成果，探索進(jìn)一步研究的趨向，對(duì)于理論創(chuàng)新和發(fā)展而言都有著積極意義。

一、第一種觀點(diǎn)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)人”的位置

這種觀點(diǎn)以理論中對(duì)人的本質(zhì)分析為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了批判。人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把“利己”絕對(duì)化、永恒化和一般化，并不能科學(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì)，也不能說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的更替。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的主題是個(gè)人主義的，與集體主義思想格格不入，如果承認(rèn)并接受它，將會(huì)意味著放棄集體主義，將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的變形。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性也是批判的重點(diǎn)。“經(jīng)濟(jì)人”分析具有的合理性是針對(duì)單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來(lái)說(shuō)的，只局限于微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和市場(chǎng)機(jī)制，因此在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”行為只是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不能成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本導(dǎo)向。并且，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有在理論上片面、不合理，在結(jié)果上不能出現(xiàn)公平社會(huì)，并且導(dǎo)致外部性等問(wèn)題等重大缺陷，因此在我國(guó)的發(fā)展中，應(yīng)以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀重新審視經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論。

在所掌握的文章材料中,我們注意到一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，反對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)應(yīng)用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大多是哲學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)者，因而對(duì)這一假設(shè)的批判大多始于意識(shí)形態(tài)，也終于意識(shí)形態(tài)。即使有經(jīng)濟(jì)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展開(kāi)論述，也僅僅停留在評(píng)述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的片面性上，缺少對(duì)兩種經(jīng)濟(jì)體制下人的行為動(dòng)力機(jī)制差異的深入探究。

二、第二種觀點(diǎn):社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)沿用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

這種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)截然相反，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)既不是對(duì)人性的一種斷言，也不是對(duì)人的一種倫理期望，而是對(duì)一定歷史條件下的人的行為方式的一種基本界定，這種假設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人的趨利動(dòng)機(jī)是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的原動(dòng)力，只有承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”性質(zhì)并有效地激發(fā)和規(guī)范人(組織)的趨利行為，才能建立起高效率的市場(chǎng)制度。

就我國(guó)目前的情況來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合現(xiàn)階段我國(guó)所有行為主體統(tǒng)計(jì)特征，可作為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的行為分析基礎(chǔ)。而且，在改革的背景下，我國(guó)國(guó)有企業(yè)還要以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，使之成為制定一系列制度的基本前提。

從意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會(huì)主義倫理基礎(chǔ)也沒(méi)有根本性沖突，相反它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)具備的倫理價(jià)值觀念有著相當(dāng)?shù)囊恢滦裕兄谖覈?guó)的經(jīng)濟(jì)研究從階級(jí)層面轉(zhuǎn)向個(gè)人層面，并解決傳統(tǒng)文化中的泛道德主義。

認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)可以沿用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的觀點(diǎn)大都拋開(kāi)了意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，著眼于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義。結(jié)合了當(dāng)前的時(shí)代背景，抽象出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)重要因素，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合了時(shí)代需要。

三、第三種觀點(diǎn):“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)經(jīng)過(guò)修正，仍適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本內(nèi)核仍然是合理的，只要克服這個(gè)概念的某些缺陷，并對(duì)其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。我們并不能否定原有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)合理性的一面，但也不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這一假設(shè)的全部?jī)?nèi)容，在建立中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)要持批判創(chuàng)新的態(tài)度。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有歷史客觀性，利己屬性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件人的一個(gè)基本權(quán)利，但是假設(shè)又忽視了現(xiàn)實(shí)中的人，脫離了具體的歷史條件和社會(huì)制度前提，看不到社會(huì)矛盾、沖突的一面。因此，無(wú)限理性的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該讓位于“有限理性”的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象的“經(jīng)濟(jì)人”必須代之以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人。

從主體范圍來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”可以等同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的運(yùn)行主體，但并不是一切都要以經(jīng)濟(jì)人作為社會(huì)生活的衡量指標(biāo)。如果進(jìn)一步明確，我國(guó)目前社會(huì)中自然人屬于“經(jīng)濟(jì)人”范疇，以營(yíng)利為目標(biāo)的企業(yè)也可視為“經(jīng)濟(jì)人”，但公有制企業(yè)與集體制企業(yè)除外。

從掌握的文獻(xiàn)數(shù)量來(lái)看，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是最多的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和發(fā)展，是一條最為便捷和可操作的路。但是這種調(diào)整和發(fā)展在加強(qiáng)了假設(shè)的解釋力的同時(shí)，也使概念向?qū)挿汉湍：姆较虬l(fā)展，從而失去可操作性。

四、第四種觀點(diǎn):社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)有自己的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

如何用科學(xué)的和邏輯嚴(yán)密的包含集體主義思想的“新經(jīng)濟(jì)人”命題代替現(xiàn)在包含個(gè)人主義思想的“經(jīng)濟(jì)人”命題，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論分析大廈的一項(xiàng)重要使命。很多學(xué)者做出了孜孜不倦的努力。其中，最為著名完整的觀點(diǎn)當(dāng)數(shù)以程恩富為代表的海派經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出的“新經(jīng)濟(jì)人”論。其“新經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)包含三個(gè)基本命題:第一，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì);第二，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài);第三，良好的制度會(huì)使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人在增進(jìn)集體利益或社會(huì)利益最大化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)合理的個(gè)人利益最大化。

另一種較有代表性的觀點(diǎn)是“公有人”設(shè)想。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的種種內(nèi)在矛盾決定了新時(shí)期的“經(jīng)濟(jì)人”不僅應(yīng)具有法制觀念，還應(yīng)具有道德情操。因此要引導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)人”走向更高的形態(tài)的“公有人”。

黃福寧提出了泛經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人的目標(biāo)不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)利益最大化，而是經(jīng)濟(jì)利益及由此帶來(lái)的效用享受和心理效用之間的均衡考慮的最大化。其效用的變量包括經(jīng)濟(jì)利益的獲得，道德、倫理等約束下的心理效用，個(gè)人的習(xí)慣依賴等八個(gè)變量。

另外的一些觀點(diǎn)還有：“自由人”――在社會(huì)三大形態(tài)的依次更替和展開(kāi)中呈現(xiàn)出自己的自由本性的人，是對(duì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的揚(yáng)棄。“經(jīng)濟(jì)人―文化人”――重視經(jīng)濟(jì)人的道德性。“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”――包含利他人、非理性人、社會(huì)人、道德人、生態(tài)人五大因素。“知識(shí)人”――以“知識(shí)人”假設(shè)為基本硬核，重構(gòu)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。“異質(zhì)性有限理性經(jīng)濟(jì)人”――對(duì)我國(guó)目前的分配理論尤為適用。

重建社會(huì)主義的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的浩大工程。從引用的文獻(xiàn)來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)很多的新觀點(diǎn)實(shí)際上脫胎于西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，只是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上做了更進(jìn)一步的發(fā)展。從方法論角度看，創(chuàng)設(shè)新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的一條可行之路是脫離預(yù)設(shè)前提，充分重視個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間的相互作用，并以此為基點(diǎn)透視社會(huì)秩序的形成以及此秩序下表現(xiàn)出來(lái)的人性特征。

五、對(duì)現(xiàn)有研究成果的評(píng)價(jià)

毋庸諱言，我國(guó)理論界對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”問(wèn)題的研究取得了一些成果，體現(xiàn)出對(duì)理論的創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。但是，對(duì)問(wèn)題的探索仍需深化:

首先，系統(tǒng)研究較為缺乏。上述四種觀點(diǎn)的分歧在表面上看是源于對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理解的差異，實(shí)質(zhì)上卻是源于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題本身的復(fù)雜特征。這種復(fù)雜特征體現(xiàn)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制既具有相對(duì)穩(wěn)定性，又具有動(dòng)態(tài)演化性。隨著改革的不斷調(diào)整和深入，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征的認(rèn)識(shí)不斷深化，社會(huì)主義應(yīng)建立什么樣的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還處于一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的過(guò)程中，但目前的研究中尚未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

其次，沒(méi)有建立完整的行為動(dòng)力研究系統(tǒng)。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，但這一觀念過(guò)于寬泛，缺乏可操作性。人的行為動(dòng)力機(jī)制包括三個(gè)方面:個(gè)人的行為模式是什么？對(duì)這種行為模式作怎樣的價(jià)值判斷？個(gè)人具有多大的認(rèn)識(shí)能力和行為能力？我們的研究都在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，但對(duì)社會(huì)主義與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的行為動(dòng)力機(jī)制到底有何本質(zhì)上的不同，還沒(méi)有很清楚的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 電子商務(wù) 道德建設(shè) 法制

我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)建立并在不斷完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式，如由于現(xiàn)在人們生活節(jié)奏的加快，更多的人選擇在網(wǎng)上購(gòu)買自己需要和喜歡的產(chǎn)品，不僅為店家開(kāi)辟了新的渠道，帶動(dòng)或創(chuàng)造了新的行業(yè)，還為人民的生產(chǎn)生活提供了切實(shí)可見(jiàn)的便利。但在這過(guò)程中也出現(xiàn)了“道德滑坡”，如在網(wǎng)上購(gòu)物這一平臺(tái)上，有些店家在雙11期間打著降價(jià)的名頭實(shí)則變相漲價(jià)。如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建立合理規(guī)范的道德秩序，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展已是刻不容緩。

一、道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系

道德是由一定的社會(huì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及人與人社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。因此，目前我國(guó)形成的道德體系必然受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展和社會(huì)的和諧建設(shè)同樣需要道德建設(shè)的強(qiáng)大精神支撐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德，兩者相互依賴，相互促進(jìn)。

二、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響——以電子商務(wù)為例

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了道德建設(shè)新的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷深入，新的社會(huì)組織、行業(yè)紛紛涌現(xiàn)，在新時(shí)期，道德除了保留傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德標(biāo)準(zhǔn)外，隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷更新，出現(xiàn)了一些新的道德準(zhǔn)則。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在激發(fā)著道德建設(shè)的新活力，一方面為道德建設(shè)提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面隨著人們生活水平的提高，公民的道德建設(shè)也日益受到廣泛關(guān)注，道德建設(shè)的社會(huì)氛圍日趨濃郁。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，電子商務(wù)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。人們通過(guò)網(wǎng)上交易平臺(tái)開(kāi)辦自己的店面，不僅成本低，而且市場(chǎng)可以遍布全國(guó)。這一新的交易方式，解決了長(zhǎng)久以來(lái)賣家和買家信息不對(duì)稱的問(wèn)題，打破了現(xiàn)實(shí)中買家由于沒(méi)有其他選擇只能任由奸商擺布的局面。

但是，由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們因利益關(guān)系，產(chǎn)生了不同的道德觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然是目前全球范圍內(nèi)最為合理的資源配置方式，但是市場(chǎng)也有自身不可克服的缺陷，如利益趨勢(shì)嚴(yán)重，導(dǎo)致道德的喪失。目前我國(guó)還正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一時(shí)期市場(chǎng)具有無(wú)序性，導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的混亂和利益主體的多元化，傳統(tǒng)的道德約束力受到?jīng)_擊，功能逐漸轉(zhuǎn)弱，但新的道德約束體系又尚未形成。因此，道德缺位和錯(cuò)位現(xiàn)象比比皆是。

三、電子商務(wù)的道德問(wèn)題

商業(yè)信用問(wèn)題。CNNIC2003年的報(bào)告顯示，39.3%的用戶認(rèn)為目前網(wǎng)上交易存在的最大問(wèn)題是產(chǎn)品質(zhì)量、售后服務(wù)及廠商信用得不到保障。2011年5月2日，中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)報(bào)道稱：電子商務(wù)平臺(tái)面臨假貨侵襲，目前在通常情況下，在正規(guī)專賣店里賣幾千元的商品，到淘寶“幾百元幾十元能到手”的基本都是“A貨”或者干脆就是裸的假貨。同時(shí)，商業(yè)欺詐行為也比比皆是，而且欺詐金額持續(xù)上漲。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯。由于互聯(lián)網(wǎng)特殊的性能及超常規(guī)性，使得對(duì)有關(guān)電子商務(wù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)一直還處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，再加之在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與互聯(lián)網(wǎng)之間存在的復(fù)雜矛盾：如單純強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)如版權(quán)、專利和商標(biāo)時(shí)，可能會(huì)損害網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，反之則可能造成對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的危害。因此在電子商務(wù)中，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯比在其他活動(dòng)中更為嚴(yán)重和猖獗。

四、道德建設(shè)刻不容緩

（一）建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相適應(yīng)的道德體系

首先，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身有不可避免的缺陷，加強(qiáng)道德建設(shè)，規(guī)范人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為，是十分必要的。

其次我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)體系是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，道德建設(shè)既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。應(yīng)充分鼓勵(lì)和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身正當(dāng)利益，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性。但也要對(duì)他們進(jìn)行上崗前的職業(yè)道德培訓(xùn)等，提高電子商務(wù)賣家的職業(yè)道德。

另外，要不斷推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中指出：“良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑。”因此，社會(huì)主義的道德建設(shè)，歸根結(jié)底還是需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面的全面發(fā)展。

（二）完善電子商務(wù)中的體系制度，將法治與德制相結(jié)合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在很多方面存在漏洞，需要不斷的完善。在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治的同時(shí)還需要倫理的支持。法律和道德是維持市場(chǎng)有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制。法律以強(qiáng)制的方式規(guī)范市場(chǎng)秩序，是一種他律，我國(guó)的電子商務(wù)在相關(guān)的法律法規(guī)方面還存在缺陷，應(yīng)實(shí)時(shí)完善對(duì)電子商務(wù)的法律監(jiān)管，完善法制體系，同時(shí)也要進(jìn)行德制建設(shè)，提高人們的道德意識(shí)。

（三）不斷完善電子商務(wù)行業(yè)內(nèi)制度

淘寶上之所以充斥著如此之多的假冒產(chǎn)品，跟淘寶的開(kāi)店審核條件及店鋪管理制度也有著關(guān)系。如何保證交易平臺(tái)的規(guī)范和誠(chéng)信，是電子商務(wù)進(jìn)一步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。嚴(yán)格商家注冊(cè)審核制度，完善交易平臺(tái)的內(nèi)部管理細(xì)則，規(guī)范入注商家行為，保證貨物質(zhì)量，形成良好的行業(yè)道德氛圍，是電子商務(wù)深入發(fā)展的必然選擇。

社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、進(jìn)步的社會(huì)，無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的哪一個(gè)發(fā)展領(lǐng)域，只有與道德建設(shè)相結(jié)合，才能走得更好更遠(yuǎn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 國(guó)有企業(yè) 改革

社會(huì)主義加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠組成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅要保持社會(huì)公平，還要提升市場(chǎng)效益。如果想要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下進(jìn)行國(guó)有企業(yè)的改革，應(yīng)當(dāng)調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，興建基礎(chǔ)設(shè)施，完善國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)并且制定出符合國(guó)有企業(yè)實(shí)際發(fā)展情況的財(cái)產(chǎn)管理制度和員工獎(jiǎng)懲制度。促進(jìn)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行改革，不僅能夠加快市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能在一定程度上加快我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)。本文將從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下深入的探討國(guó)有企業(yè)的改革。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義的基本制度相融合的，可在國(guó)家的宏觀調(diào)控下對(duì)市場(chǎng)資源配置起到?jīng)Q定性作用的新型經(jīng)濟(jì)體制；是商品化的商品經(jīng)濟(jì)，具有法制性、競(jìng)爭(zhēng)性、開(kāi)放性等特性；是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化配置的有效形式，能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從根本上將，也屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。追溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可分為兩個(gè)階段。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，是自由競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)了主要的位置，而政府只是起到了維護(hù)秩序的作用，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，增加量企業(yè)與相關(guān)部門之間的溝通與合作，調(diào)節(jié)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)也暴露出了傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的問(wèn)題，導(dǎo)致市場(chǎng)失靈。市場(chǎng)失靈，指的是市場(chǎng)無(wú)法在分配商品及勞動(dòng)方面提升經(jīng)濟(jì)效率，也可以指在描述市場(chǎng)力量時(shí)無(wú)法滿足社會(huì)公共利益時(shí)出現(xiàn)的情況。導(dǎo)致市場(chǎng)出現(xiàn)失靈的愿意通常為市場(chǎng)結(jié)構(gòu)不完善和因商品的成本與利潤(rùn)傳達(dá)的不切合實(shí)際，致使個(gè)體經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)決策出現(xiàn)偏差。一旦出現(xiàn)市場(chǎng)失靈，則要求國(guó)家進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)與制約，從而滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是由于國(guó)家加強(qiáng)了調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力度，使得傳統(tǒng)的自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代化意義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另外，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以通過(guò)國(guó)家的宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)的資源配置進(jìn)行調(diào)整，所以這也屬于具有現(xiàn)代化意義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。并且，在國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的宏觀調(diào)控，可能會(huì)比西方資本主義國(guó)家進(jìn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)整范圍更加廣泛、調(diào)整力度更加的深。在我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，想要發(fā)揮出市場(chǎng)資源配置的作用，首先要進(jìn)行產(chǎn)品與商品之間的轉(zhuǎn)化，但是進(jìn)行轉(zhuǎn)化也需要相應(yīng)的條件，第一，在生產(chǎn)中進(jìn)行明確的分工，產(chǎn)品的種類多種多樣，因此不同的產(chǎn)品會(huì)有不同的工作人員進(jìn)行生產(chǎn)；第二，生產(chǎn)產(chǎn)品的人應(yīng)具有一定的產(chǎn)品所有權(quán)。產(chǎn)品的所有人可以利用交換等手段促使產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，加快產(chǎn)品與商品之間的轉(zhuǎn)換。其次將社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形式設(shè)置為商品的生產(chǎn)。通過(guò)形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因及調(diào)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，私有經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是息息相關(guān)的，因?yàn)樗接薪?jīng)濟(jì)可以通過(guò)多種商品的所有人來(lái)組成，促使企業(yè)進(jìn)行自主經(jīng)營(yíng)，增加企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這樣才會(huì)提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。因此可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)的并存關(guān)系。所以在公有制經(jīng)濟(jì)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，無(wú)論從實(shí)踐還是理論上都是不能夠成立的。正是因?yàn)橐谒接薪?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上才能成功的創(chuàng)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以在創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，才能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，想要在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要提升市場(chǎng)效率，還要保持社會(huì)公平。這樣就能夠?qū)⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看做是市場(chǎng)效率與社會(huì)公平相加的總和，并加快兩者之間的融合，統(tǒng)一發(fā)展目標(biāo)。

二、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下進(jìn)行國(guó)有企業(yè)的改革

1.從社會(huì)公平方面進(jìn)行探究。

如果想要在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保持社會(huì)公平，那么即應(yīng)當(dāng)將對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的或者是不能夠被代替的國(guó)有企業(yè)進(jìn)行保留。其中包括有以下兩點(diǎn)。第一，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一定自由性和風(fēng)險(xiǎn)性，所以相關(guān)的政府部門應(yīng)當(dāng)在一定程度上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)。那么，就應(yīng)當(dāng)制定出科學(xué)合理的調(diào)節(jié)方法。例如，一些國(guó)有企業(yè)可以政府相關(guān)的部門提供一些調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法和措施。這些都是非國(guó)有企業(yè)無(wú)法做到的，因此，能夠保持國(guó)有企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，加快國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，在一定程度上提升國(guó)民生活水平和質(zhì)量。第二，對(duì)于一些投入巨額資金修建，但實(shí)用性和回報(bào)率較低的的基礎(chǔ)設(shè)施或是產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)予以拆除重建。非國(guó)有企業(yè)可能會(huì)覺(jué)得拆除和重建都需要大量的資金，既然這些基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)虧損，應(yīng)當(dāng)放置在一邊，將重點(diǎn)放在發(fā)展企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)效益上。但是這種想法看到的只是短期的虧損，如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看，如果在政府的幫助下，則會(huì)對(duì)從整體上提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的發(fā)展下去。第三，國(guó)有企業(yè)或者由國(guó)家掌控一定量股份的企業(yè)應(yīng)當(dāng)掌握因發(fā)展的自然需要而進(jìn)行壟斷狀態(tài)的企業(yè)的經(jīng)營(yíng)權(quán)。因?yàn)楫?dāng)這些企業(yè)出現(xiàn)自然壟斷的狀態(tài)后，經(jīng)營(yíng)者可根據(jù)這種狀態(tài)降低服務(wù)質(zhì)量、提升服務(wù)價(jià)格。所以說(shuō)如果由非國(guó)有企業(yè)掌握經(jīng)營(yíng)權(quán)，國(guó)家及相關(guān)的管理部門將無(wú)法從消費(fèi)者和社會(huì)公平的角度中開(kāi)展監(jiān)督和管理的工作。

2.從市場(chǎng)效益方面探究。

如果想要提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，那么國(guó)有企業(yè)就應(yīng)當(dāng)減少經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)力，而促進(jìn)非國(guó)有企業(yè)的發(fā)展。否則非公有制企業(yè)的發(fā)展將會(huì)受到國(guó)家所有制的制約。第一，根據(jù)國(guó)家所有制的規(guī)定，國(guó)有企業(yè)與政府之間存在著非常多的聯(lián)系，因此不能夠向非公有制企業(yè)一樣，可以參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)并具有完整及獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)權(quán)。如果我國(guó)在將來(lái)進(jìn)行了政治體制的改革，并更換了政府的職能，分離了政府與國(guó)有企業(yè)之間的聯(lián)系，國(guó)有企業(yè)也同樣無(wú)法向非國(guó)有企業(yè)一樣，擁有獨(dú)立完整的經(jīng)營(yíng)權(quán)，政府仍然可以對(duì)國(guó)有企業(yè)內(nèi)部的工作進(jìn)行干預(yù)，將一些具有政治性及針對(duì)性的工作布置給國(guó)有企業(yè)。因此說(shuō)，國(guó)家的所有制在一定程度上限制了國(guó)有企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，阻礙了國(guó)有企業(yè)的發(fā)展。第二，根據(jù)國(guó)家所有制的規(guī)定，國(guó)有企業(yè)不能夠?qū)ζ髽I(yè)財(cái)產(chǎn)有硬性的要求以及制定出較強(qiáng)的獎(jiǎng)懲制度。因此導(dǎo)致了國(guó)有企業(yè)無(wú)法像非國(guó)有企業(yè)一樣自行負(fù)責(zé)盈利與虧損。如果在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一個(gè)企業(yè)不能夠?qū)ψ孕胸?fù)責(zé)企業(yè)的盈利與虧損，就會(huì)使得企業(yè)失去發(fā)展方向與發(fā)展動(dòng)力，從而降低在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的競(jìng)爭(zhēng)力。因此導(dǎo)致國(guó)有企業(yè)無(wú)法像非國(guó)有企業(yè)一樣具有較高的工作效率。

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)有企業(yè)的改革是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的核心環(huán)節(jié)，如果想要深入對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行改革并取得成功，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀、滿足發(fā)展的需求，并將按照社會(huì)主義公平與市場(chǎng)效率的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行徹底的改革。因?yàn)橹挥邪凑者@一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革，才能確保既能施行社會(huì)主義公平，又能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)效率最大化的目標(biāo)，既能提升生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程，又能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃群慧，余菁.新時(shí)期的新思路:國(guó)有企業(yè)分類改革與治理[J].中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2013，11：5-17.

[2]廖桂容.近二十年國(guó)有經(jīng)濟(jì)角色定位衍變的歷程、原因及影響—寫在確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)二十周年之際[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討，2013，01：89-92.

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范文第5篇

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須增強(qiáng)“依法治檔”意識(shí)

“依法治檔”是運(yùn)用法律、法規(guī)治理檔案事業(yè)、發(fā)展檔案事業(yè)的有效手段。在改革開(kāi)放不斷深入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天,要想使檔案工作更好的為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。必須把檔案法律、法規(guī)作為日常的工作行為準(zhǔn)則,明確自身在檔案事物中應(yīng)有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù),樹(shù)立自覺(jué)學(xué)法、守法、用法的良好意識(shí),加強(qiáng)檔案法律、法規(guī)的宣傳力度,積極爭(zhēng)取各級(jí)政府和主管部門對(duì)檔案工作的領(lǐng)導(dǎo),引起領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案工作的重視和支持。

才能使檔案法律、法規(guī)扎扎實(shí)實(shí)的運(yùn)用到檔案工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。同時(shí),檔案工作人員全面掌握法律知識(shí),熟練掌握并靈活運(yùn)用與檔案工作相關(guān)的法律、法規(guī)知識(shí)、解決檔案工作中遇到的難點(diǎn)問(wèn)題,防止做為國(guó)有資產(chǎn)的檔案財(cái)富流失,保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下和各項(xiàng)工作的全面發(fā)展。

實(shí)行法律監(jiān)督,走依法治檔的路子

檔案工作應(yīng)迅速適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,強(qiáng)化法制觀念,運(yùn)用法律手段,解決、處理和協(xié)調(diào)檔案工作中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題,特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi),要運(yùn)用多種途徑加大檔案法規(guī)、規(guī)章的宣傳,提高執(zhí)法力度,維護(hù)檔案法規(guī)的嚴(yán)肅性和權(quán)威性,保證政治體制改革和經(jīng)濟(jì)改革過(guò)程中,檔案工作的持續(xù)、健康、全面發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,檔案作為一種資產(chǎn)進(jìn)行管理,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下強(qiáng)化檔案管理的新路子,要想將數(shù)量大、內(nèi)容豐富的檔案信息資源開(kāi)發(fā)出來(lái),服務(wù)于社會(huì)和廣大利用者。