古代文學(xué)的發(fā)展

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古代文學(xué)的發(fā)展范文第1篇

北宋發(fā)明了火箭、火球、火蒺藜等火器，是古代火藥火器上的一次重大變革，有《武經(jīng)總要》《宋史?兵記》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》《金史》等書(shū)記載了火藥的制作和使用方法及使用火藥的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此則有種觀點(diǎn)稱(chēng)：“南宋為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，出現(xiàn)火炮、火箭、火球、火蒺藜等火器，軍事上廣泛使用火藥。”

但筆者在閱讀了一些文獻(xiàn)并參考了前人的研究成果后，不贊同此觀點(diǎn)，因火藥火器在初期使用時(shí)因技術(shù)不成熟而產(chǎn)生了許多缺陷，所以沒(méi)有被廣泛使用，未能引起軍事上的巨大變革，但在唐基礎(chǔ)上有較大發(fā)展。

宋代廣泛應(yīng)用冷兵器御敵，而非火器，且用宋代出現(xiàn)的火器種類(lèi)多這一事實(shí)僅能證明其創(chuàng)新性強(qiáng)、作戰(zhàn)武器選擇范圍大，但不能證明其應(yīng)用廣。

宋建立后對(duì)城池和要塞的攻防戰(zhàn)極度重視，見(jiàn)《武經(jīng)總要》（前集?卷十二）：

兵法曰：“守城之道，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之;無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻。”故善守者，敵不知所攻，非獨(dú)為城高池深、卒強(qiáng)糧足而已，必在乎智慮周密，計(jì)謀百變，或彼不來(lái)攻而我守，或彼不挑戰(zhàn)而我擊，或多方以謀彼師，或?qū)页鲆云１藥煟虮饲蠖范也怀觯虮擞ザ鴳治乙u。若此者，皆古人所以坐而役使敵國(guó)之道也。

守城需要隱蔽我軍，遠(yuǎn)觀敵軍，“出其不意，攻其不備”就需要射程遠(yuǎn)而命中率高的兵器，但“火箭”射程極短，在第一次時(shí)才勉強(qiáng)達(dá)到弓箭的射程，所以火器在守城上作用不大。

據(jù)《宋史》所載，太祖在滅南唐（開(kāi)寶八年，975）及太宗在滅北漢（太平興國(guó)四年，979）的重要軍事行動(dòng)中，未見(jiàn)火藥武器之使用。而在太宗三次對(duì)契丹人用兵之記錄中，亦未出現(xiàn)使用有炸傷力的火藥武器的記載。因此推知，在太祖時(shí)期出現(xiàn)的火藥武器，在太宗時(shí)可能尚未被重視。

南宋冷兵器依舊占據(jù)半壁江山，其中步兵兵器達(dá)到成熟階段，"十八般兵器"已基本全部出現(xiàn)，且趨于定型。這些兵器在《武經(jīng)總要》中幾乎都有記錄，主要包括遠(yuǎn)射兵器、格斗兵器、防護(hù)裝具3類(lèi)。遠(yuǎn)射兵器一般還是弓、弩。“三弓床弩，前二弓，后一弓，世亦名八牛弩。張時(shí)，凡百許人，法皆如雙弓弩，箭用木鐵羽，世謂之一槍三劍箭。其次者用五七十人，箭則或鐵或翎為羽。次三弓并利攻城，故人謂其箭為踏橛箭者，以其射著城上，人可踏而登之也。又有系鐵斗于弦上，斗中著常箭數(shù)十只，凡一發(fā)可中數(shù)十人，世謂之斗子箭，亦云寒鴉箭，言矢之紛散如鴉飛也。”

當(dāng)時(shí)南宋統(tǒng)治者不僅在京師設(shè)有弓弩院，而且在各地設(shè)有軍器作坊，集中能工巧匠大量制造性能優(yōu)良的弓弩，如床弩就發(fā)明于宋。據(jù)《宋史》兵志記載：

“弓弩院歲造角把弓等凡一千六百五十余萬(wàn)張，諸州歲造黃樺、黑漆弩等凡六百二十余萬(wàn)。”

南宋的城防工事中建有特有的弩臺(tái)，高與城齊，上建有棚，突出城墻平面之外，每個(gè)弩臺(tái)容弓弩手24人，將1人。不但可以射擊正面之?dāng)常疫€可以側(cè)射在城墻平面火力死角內(nèi)的敵人，大大提高了防御能力。例如1004年的宋遼澶淵之戰(zhàn)中，宋軍用床弩伏擊射死了遼軍主將蕭達(dá)零，最終導(dǎo)致宋遼之間達(dá)成和議。

明中期以后，由于火器制造技術(shù)的發(fā)展和鳥(niǎo)銃等先進(jìn)火器的傳入，將弩完全排擠出了戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)，但是由于當(dāng)時(shí)火器射擊速度過(guò)慢，所以并不能完全替代弓箭。

又有人認(rèn)為“火炮”與現(xiàn)代爆炸性強(qiáng)的加農(nóng)炮類(lèi)似，但南宋此”h“非彼”炮“，宋時(shí)“火炮”非火藥制成的火器，而是投石器。

后期雖在石頭旁加入了火藥，但火藥只起配合作用，且初期僅起燃燒而不起爆炸作用，炮彈其實(shí)還是一個(gè)“鐵疙瘩”，不會(huì)爆炸，只不過(guò)使石頭的溫度變高，所以加不加火藥對(duì)投石機(jī)的威力影響較小，石頭仍占主要地位。因此，由火炮的使用推斷出火藥廣泛應(yīng)用的說(shuō)法不妥。

這種”火投石“，在北宋末年的城防中已被廣泛應(yīng)用，并積累了不少經(jīng)驗(yàn)。

凡一炮，百人拽，一人定放，放八十步外，石重二十五斤。亦放火球、火雞、火槍、撒星石，放及六十步外。二炮守則于團(tuán)敵馬面及甕城內(nèi)，一人拽，一人定放。放五十步外，石重二斤。守則設(shè)于城內(nèi)四面，以擊城外寇。

南宋初年陳規(guī)所著《守城錄》中很重視這種重型遠(yuǎn)射兵器的使用，攻城的一方如果"得用炮之術(shù)"，就可以很快攻破敵城;而守城的一方如果能很好地掌握和運(yùn)用大炮，也能夠穩(wěn)固地守住城。“凡守之道，敵來(lái)逼城，靜默而待，無(wú)輒出拒，候其矢石可及，則以術(shù)破之。若遇主將自臨，度其便利，以強(qiáng)弩叢射，飛石并擊，斃之，則軍聲阻喪，其勢(shì)必遁。”

陳旭麓說(shuō)：“每一代人都是在主觀、客觀的雙重限制下觀察和體驗(yàn)世界、因此，一代人有一代人看法，一代人有一代人做法。”“火藥在宋朝廣泛使用”這一說(shuō)法沒(méi)有回到宋代歷史背景下看問(wèn)題，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)的科技水平而草率地得出結(jié)論。

南宋的火藥制作工序繁雜，用料不好，安全性差;火炮銅鑄，造價(jià)昂貴，發(fā)射頻率低（三分鐘一發(fā)）。

《武經(jīng)總要》中記載制造火藥和應(yīng)用火炮的方法：

火藥法：晉州硫黃十四兩，窩黃即倭黃七兩，焰硝二斤半，麻茹一兩，干漆一兩，砒黃一兩，定粉一兩，竹茹一兩，黃丹一兩，黃蠟即蜂蠟半兩，豆油一分，桐油半兩，松脂十四兩，濃油疑為石油一分，又以松脂、瀝青熬為膏入前合勻，以紙五重裹之，麻縛定，更熔松脂傅之，以炮投發(fā)。

毒藥煙球法：用硫黃十五兩，草烏頭五兩，硝一斤十四兩，巴豆五兩，狼毒五兩，桐油二兩半，小油二兩半，炭末五兩，瀝青二兩半，砒霜二兩，黃蠟一兩，竹茹一兩一分，麻茹一兩一分，搗合為球以繩貫之長(zhǎng)丈二，重半斤，更以故紙十二兩半，麻皮十兩，瀝青二兩半，黃蠟二兩半，黃丹一兩一分，炭末半斤。

右放猛火油，以熟銅為柜，下施四足，上列四卷筒，卷筒上橫施一巨筒，皆與柜中相通。橫筒首尾大，細(xì)尾開(kāi)小竅，大如黍粒，首為圓口，徑寸半。柜傍開(kāi)一竅，卷筒為口，口有蓋，為注油處。橫筒內(nèi)有拶絲杖，杖首纏散麻，厚寸半，前后貫二銅束約定。尾有橫拐，拐前貫圓。入則用閑筒口，放時(shí)以杓自沙羅中挹油注柜竅中，及三斤許，筒首施火樓注火藥于中，使然（發(fā)火用烙錐）;入拶絲，放于橫筒，令人自后抽杖，以力蹙之，油自火樓中出，皆成烈焰。其挹注有碗，有杓;貯油有沙羅;發(fā)火有錐;貯火有罐。有鉤錐、通錐，以開(kāi)通筒之壅;有鈴以?shī)A火;有烙鐵以補(bǔ)漏（通柜筒有罅漏，以蠟油青補(bǔ)之。凡十二物，除錐鈴烙鐵汁，悉以銅為之）。一法：為一大卷筒，中央貫銅胡盧，下施雙足，內(nèi)有小筒相通（亦皆以筒為之），亦施拶絲杖，其放法準(zhǔn)上。凡敵來(lái)攻城，在大壕內(nèi)及傅城上頗眾，勢(shì)不能過(guò)，則先用藁為火牛縋城下，于踏空版內(nèi)放猛火油，中人皆糜爛，水不能滅。若水戰(zhàn)，則可燒浮橋、戰(zhàn)艦，于上流放之。

劉旭先生《中國(guó)火藥火器史》一書(shū)中也提到：“火炮火輪邢鹺48.66%，硫含量11.03%，碳不知多少，松脂和竹茹或含些; 毒煙球，硝38.61%，硫19.31%，碳6.44%。幾方中含硝低，多雜質(zhì)，較原始，難以爆燃，低速率，只能高溫燃燒。試驗(yàn)中制一墨褐色膠泥，曬干研末用炭火和皮紙火皆難引燃，按武經(jīng)總要以火錐點(diǎn)之，著火透出光焰，愈猛烈，似煙花般，高溫達(dá)1300度，熱浪灼人，49秒內(nèi)燃盡，殘留粉末太多，濃煙呈灰褐色。且中國(guó)鐵礦、銅礦的產(chǎn)量雖高，但品質(zhì)較差，煉出的鐵硫磷雜質(zhì)太多，鐵脆則火器極易炸膛，安全性差。明火難引燃在于松脂低熔點(diǎn)而化吸走周?chē)鸁崃浚鹞锝禍兀疱F高溫瞬間便可引燃，濃煙味刺鼻含大量硫化氫，毒性大于燃燒威力，作用于人之皮膚，上呼吸道，五官，令人窒息，皮膚過(guò)敏潰爛。”毒熏鼻則鼻口血出，而死。

《宋史》中有載，當(dāng)時(shí)的大炮部分銅鑄，重量大，扛著基本無(wú)法行軍，一般是到了打仗地點(diǎn)才開(kāi)始組裝、填藥，這就大大降低了作戰(zhàn)效率。因科技水平限制，”性?xún)r(jià)比“較弓弩低不少，故廣泛應(yīng)用對(duì)作戰(zhàn)收益不大。

火炮的危險(xiǎn)系數(shù)也很高，若操作不好，加之風(fēng)向原因，可能會(huì)燒到自己，讓城內(nèi)起火，”偷雞不成蝕把米“。從南宋法律中看出，火對(duì)城內(nèi)自己人有巨大的殺傷力及人為操作的不穩(wěn)定性：凡城中日給百用至于水漿，皆有限量，令民灶為天井，高突防火，仍預(yù)下令：凡失火者斬！或城內(nèi)有火發(fā)，只令本防官吏領(lǐng)丁徒赴救，仍急報(bào)主將，主將遣左右親信人促往。凡城中失火，及非常警動(dòng)，主將命擊鼓五通。城上下吏卒，聞鼓不得輒離職掌;民不得奔走街巷。

又有李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中記，公元975年，宋軍進(jìn)攻金陵南唐主李煜，南唐神衛(wèi)軍都虞侯朱令S用猛火油縱火攻宋軍，由于風(fēng)向改變，火焰反燃而導(dǎo)致本方軍隊(duì)大敗。

古代文學(xué)的發(fā)展范文第2篇

關(guān)鍵詞: 中國(guó)文學(xué)史教學(xué) 中國(guó)古代文學(xué) 規(guī)律性問(wèn)題

“規(guī)律”亦稱(chēng)“法則”,它是事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。中國(guó)文學(xué)史也有其發(fā)展規(guī)律,我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)文學(xué)史教學(xué)中必須樹(shù)立“以能力為本”的教育理念,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法理論指導(dǎo)中國(guó)文學(xué)史教學(xué),要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析具體的作家、作品與文學(xué)現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問(wèn)題。這樣做有利于中國(guó)文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的深化和教學(xué)方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀(jì)中文專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要,對(duì)從事中國(guó)文學(xué)史教學(xué)的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。

中國(guó)文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問(wèn)題呢?我認(rèn)為主要有四個(gè)方面。

一、分析中國(guó)古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因

中國(guó)古代文學(xué)主要是中國(guó)封建社會(huì)的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過(guò)一代代的積淀,形成我國(guó)古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國(guó)古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進(jìn)而探討產(chǎn)生這種特色的社會(huì)文化原因。如我國(guó)古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“美善相兼”,主要追求社會(huì)功利,而西方文學(xué)則強(qiáng)調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值;我國(guó)古代文學(xué)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國(guó)古代詩(shī)歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實(shí)質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個(gè)人的情感、愿望和追求,而成為透視社會(huì)人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩(shī)論家往往以“詩(shī)史”稱(chēng)許詩(shī)人,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)的這些特點(diǎn)與中國(guó)古代社會(huì)、文化的特點(diǎn)有著密切關(guān)系。我國(guó)古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動(dòng)都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,[1]這就影響了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩(shī)歌表面重“表現(xiàn)”,實(shí)質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點(diǎn)。

二、梳理中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程

如果把中國(guó)古代文學(xué)看作一個(gè)有機(jī)整體的話(huà),那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進(jìn)程。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)和描述,我們認(rèn)為陳伯海先生的意見(jiàn)值得借鑒。[2]他把中國(guó)古代文學(xué)的歷史進(jìn)程分為三個(gè)階段。

(一)中國(guó)古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒(méi)有文學(xué)或不獨(dú)立的文學(xué)逐漸成長(zhǎng)、分化為獨(dú)立的文學(xué),其演進(jìn)線(xiàn)索是文學(xué)從混合于其它意識(shí)形態(tài)中逐漸分化出來(lái)。

(二)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩(shī)文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時(shí)期,文質(zhì)兼?zhèn)?風(fēng)骨與聲律合一,體式完備,全面開(kāi)花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展上升期。

(三)中國(guó)古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開(kāi)始解體,新的質(zhì)素開(kāi)始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對(duì)立、排斥之中,如情與理的對(duì)立,雅與俗的對(duì)立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對(duì)立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)古代文學(xué)向著異己的、對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過(guò)渡。理清了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史線(xiàn)索,為科學(xué)評(píng)價(jià)中國(guó)古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。

三、探索中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律

中國(guó)文學(xué)史教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。

(一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國(guó)古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號(hào)進(jìn)行的,如陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”,以反對(duì)受六朝綺靡纖弱詩(shī)風(fēng)影響的初唐詩(shī)風(fēng),韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語(yǔ)言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國(guó)封建社會(huì)漸進(jìn)式的改良維新、新陳糾葛的社會(huì)歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。

(二)雅與俗的相互對(duì)立、滲透和影響是中國(guó)古代文學(xué)演進(jìn)的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢(shì)看,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩(shī)文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說(shuō)。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語(yǔ)言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達(dá)到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場(chǎng)而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)由俗變雅的發(fā)展過(guò)程。在俗和雅之間,“主要是俗對(duì)雅的影響和推動(dòng),以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動(dòng),使文學(xué)的長(zhǎng)河陸續(xù)得到新水的補(bǔ)充和激蕩,而保持著它的長(zhǎng)清。

(三)“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動(dòng)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對(duì)象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格與審美特征等方面都有自己的特點(diǎn),形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨(dú)特性和文體間的互補(bǔ)性正是文學(xué)繁榮的標(biāo)志。中國(guó)文學(xué)史上“以文為詩(shī)”、“以詩(shī)為詞”、“以文為賦”、小說(shuō)兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō):“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著。”[4]既承認(rèn)文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點(diǎn)”,防止破體過(guò)“度”的負(fù)面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動(dòng)中,開(kāi)拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動(dòng)蕩變革的時(shí)代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來(lái)文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。

四、挖掘中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神

文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國(guó)文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識(shí)地深入挖掘中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚(yáng),同時(shí),利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達(dá)到古為今用、教書(shū)育人的目的。

(一)中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)出自強(qiáng)不息,積極進(jìn)取,追求生命永恒的文化精神。《周易?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”《左傳?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說(shuō):“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這種自強(qiáng)不息、追求生命永恒的文化精神在中國(guó)古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)精神而德被千秋,所以李白說(shuō):“屈平辭賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘。”(《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門(mén)行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時(shí);騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩(shī)人已意識(shí)到人與萬(wàn)物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來(lái)超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書(shū),寫(xiě)成了“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”的《史記》,成為中國(guó)學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說(shuō)是“立言”不朽的典型。這種自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的積極進(jìn)取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。

(二)“仁及萬(wàn)物”的中國(guó)文化精神。中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含著強(qiáng)化同情心、責(zé)任感和推己及人精神的豐富營(yíng)養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當(dāng)作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂(yōu)黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒(méi)有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠(yuǎn)戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級(jí)矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會(huì)給國(guó)家、民族、人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難,而寫(xiě)下了“憂(yōu)端齊終南,洞不可掇”的詩(shī)句。杜甫的感情真誠(chéng)而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬(wàn)眾、國(guó)家息息相通,哀樂(lè)與共。他在個(gè)體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價(jià)值。另外,如中國(guó)古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛(ài)祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福蒼生的奉獻(xiàn)精神,弘揚(yáng)個(gè)性解放、批判社會(huì)黑暗的社會(huì)批判精神,都體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀的有益思想營(yíng)養(yǎng)。

總之,在中國(guó)文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問(wèn)題,能使學(xué)生由表及里地了解中國(guó)古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與能力并重、教書(shū)與育人相融的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn):

[1]朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1985:163.

[2]陳伯海.中國(guó)文學(xué)史之鳥(niǎo)瞰[J].文學(xué)遺產(chǎn),1986,(5):1-12.

古代文學(xué)的發(fā)展范文第3篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人文素質(zhì)教育；人文素養(yǎng)

一、古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的重要性

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升，人們對(duì)于教育質(zhì)量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質(zhì)教育。當(dāng)下我國(guó)的人文素質(zhì)教育還不夠深入，要想從本質(zhì)上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要從古代歷史文化和文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，取其精華，去其糟粕。古代文學(xué)是人文智慧的寶藏，是一座內(nèi)容豐富的文化宮殿，將古代文學(xué)與當(dāng)代的人文素質(zhì)教育相融合，是我國(guó)人文素質(zhì)教育進(jìn)一步發(fā)展的必由之路和有效措施。古代文學(xué)一般涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等各個(gè)方面的內(nèi)容，知識(shí)廣博，內(nèi)涵深刻。將古代文學(xué)引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊學(xué)生視野，增加學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。真實(shí)的歷史有助于學(xué)生深刻理解世界的本源和復(fù)雜的哲理問(wèn)題，活躍學(xué)生的思維，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)、自愿、自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式，用豐富多彩的古代文學(xué)打開(kāi)新世界的大門(mén)。將古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系起來(lái)，一方面能夠提升人們對(duì)于古代文學(xué)的認(rèn)同感和傳承度，另一方面，能夠培養(yǎng)當(dāng)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)不屈、不折不撓的精神和更堅(jiān)強(qiáng)完善的人格。古代文學(xué)向來(lái)就被作為我國(guó)當(dāng)代人文素質(zhì)教育中的一塊重要內(nèi)容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發(fā)揮著聯(lián)系古人與當(dāng)代人思想的重要作用。開(kāi)展人文素質(zhì)教育是為了提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和基本素質(zhì)，談到人文素養(yǎng)，就不得不提到古代文學(xué)。雖然說(shuō)在日常生活中我們隨處可見(jiàn)現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，但是與我們的身心健康相關(guān)的仍然是精神力量，而精神力量的來(lái)源之一就是我們?nèi)粘＝佑|到的各類(lèi)文學(xué)作品，也包括一些古代文學(xué)作品，例如《論語(yǔ)》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關(guān)、息息相通的文學(xué)作品。這是古人與當(dāng)代人交流的一種方式。從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內(nèi)容應(yīng)該是看不見(jiàn)、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學(xué)作品，都是經(jīng)過(guò)歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。古代文學(xué)中蘊(yùn)含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸福快樂(lè)并且有意義地度過(guò)一生。將古代文學(xué)與當(dāng)代素質(zhì)教育聯(lián)系在一起，一方面能夠提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、理解，另一方面能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生活智慧，并將其運(yùn)用到日常生活中去，提升生活的幸福指數(shù)，使學(xué)生能夠以理解和寬容的態(tài)度看待生活中發(fā)生的事，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，擁抱幸福人生！古代文學(xué)構(gòu)筑了一個(gè)美好的精神世界，當(dāng)學(xué)生身處其中時(shí)，能夠釋放課業(yè)壓力。古代文學(xué)倡導(dǎo)自然美、韻律美和人與自然和諧統(tǒng)一，學(xué)生能夠從中獲得更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。古代文學(xué)特有的文化底蘊(yùn)和民族特征，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)珍貴的財(cái)富，對(duì)于學(xué)生未來(lái)的生活、工作和發(fā)展大有裨益。

二、古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的實(shí)踐研究

（一）提升古代文學(xué)的地位，發(fā)揮更大的影響力

要想提升古代文學(xué)在人們心中的地位，或者增強(qiáng)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代人的影響，首先要將古代文學(xué)在教育中的地位提升上來(lái)。應(yīng)當(dāng)從上而下確立一套策略，提升古代文學(xué)的地位，例如在高校設(shè)置相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)或選修課、必修課來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的教育。其實(shí)，在學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)階段，都應(yīng)當(dāng)更多地加入古代文學(xué)鑒賞與評(píng)析的課程，提升古代文學(xué)課程占比，使這些古老的智慧獲得應(yīng)有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學(xué)，另一方面能夠提升學(xué)生自身的人文素養(yǎng)。要知道，不僅科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要，文化的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高也是非常重要的。人文素養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)，是人品的基礎(chǔ)。古代文學(xué)在人的品質(zhì)培養(yǎng)和塑造上起到了重要作用，也應(yīng)該受到社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越迅猛，綜合國(guó)力也越來(lái)越強(qiáng)。同理，社會(huì)中的每一個(gè)人在社會(huì)上比拼的也是綜合實(shí)力。其中，人文素養(yǎng)占有很大比重，要想從本質(zhì)上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，必須從學(xué)校教育抓起，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格的完善和塑造，將古代文學(xué)作為重要教學(xué)內(nèi)容更多地引入教學(xué)課堂中去。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，一方面可以邀請(qǐng)優(yōu)秀的古代文學(xué)的講師，不定期開(kāi)展講座，為學(xué)生傳授知識(shí)，另一方面也可以組織大家有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行周期性的古代文學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)并進(jìn)行大力推廣，廣泛傳播優(yōu)秀的古代文學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生和教師相互學(xué)習(xí)、相互監(jiān)督、相互促進(jìn)，提升教師和學(xué)生的文化素養(yǎng)。

（二）選擇合適的古代文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)

如何將古代文學(xué)規(guī)范地引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中也是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。首先要針對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)階段以及個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性地引入教學(xué)內(nèi)容，投學(xué)生所好，順勢(shì)而為，這樣才能收到更好的教學(xué)效果，才能夠更大程度地讓學(xué)生接受教學(xué)內(nèi)容。古代文學(xué)之所以叫古代文學(xué)，就是因?yàn)檫@些文學(xué)作品和文學(xué)形式與現(xiàn)代社會(huì)相距較遠(yuǎn)，當(dāng)代人在對(duì)古代文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應(yīng)該能夠具備一定的辨別力，從古代文學(xué)中提取對(duì)學(xué)生有益的內(nèi)容，丟棄無(wú)用的落后的內(nèi)容。在將古代文學(xué)引入教學(xué)中時(shí)，一方面教師要降低引入內(nèi)容的學(xué)習(xí)難度，將古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容提取出來(lái)在課堂上進(jìn)行講授，減少認(rèn)知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵(lì)學(xué)生自主思考，自覺(jué)探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學(xué)中，古代文人的思想分為很多門(mén)派，各有其優(yōu)點(diǎn)與不足，教師要對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)都進(jìn)行深入分析，教導(dǎo)學(xué)生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，古代文學(xué)也具有一定的局限性和不足，對(duì)于不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需求的、無(wú)用的、有害的內(nèi)容要予以摒棄，對(duì)于有利于學(xué)生發(fā)展的、積極的內(nèi)容應(yīng)該在課堂上進(jìn)行推廣，如此才能做到對(duì)古代文學(xué)的良好利用。

（三）以現(xiàn)代技術(shù)為橋梁，搭建古代文學(xué)與今人的精神紐帶

教師應(yīng)該理解當(dāng)代人對(duì)于人文素質(zhì)提升的訴求和對(duì)于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學(xué)生確切的歷史文化知識(shí)，避免模棱兩可的思想觀念給學(xué)生帶來(lái)困惑和不解，應(yīng)該著重挖掘古代文學(xué)中的深刻內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在課堂上進(jìn)行講授。比如將古代文學(xué)中著名的片段利用動(dòng)畫(huà)等進(jìn)行重現(xiàn)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)學(xué)生思考，加深學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優(yōu)秀的人物事跡進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，以幽默生動(dòng)的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行渲染，利用綜合手段傳遞到學(xué)生的眼里和心里。教師應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注學(xué)生的需求，在古代文學(xué)的浩瀚海洋之中，為學(xué)生選取有益成長(zhǎng)和發(fā)展的片段，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，并實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。總而言之，科學(xué)技術(shù)能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質(zhì)量，而精神文化的作用則是幫助我們由內(nèi)而外地豐富自我。在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，只有把古代文學(xué)更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學(xué)合理引入當(dāng)代人文素質(zhì)教育的課堂中，能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊學(xué)生視野，為學(xué)生未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)！

【注釋】

[1]張彩秋,鄭曉云,溫寶君.古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].時(shí)代文學(xué)(下半月),2009(7):119-120.

[2]高振.如何通過(guò)古典文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4):52.

[3]蔡苗苗,安蘭.簡(jiǎn)析古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].作家天地,2020(3):19-20.

[4]張曉紅.解讀古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào),2019(3):142-143.

[5]王瑩.淺論古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系[J].才智,2019(12):97.

古代文學(xué)的發(fā)展范文第4篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；邊緣化；教學(xué)思考

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化

（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國(guó)古代文學(xué)課程

（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)伊始的專(zhuān)業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門(mén)課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂(yōu)，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢(shì)。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門(mén)課程的課程設(shè)置，最初由中國(guó)古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開(kāi)設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)。現(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。

目前中國(guó)古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》（四卷本），相對(duì)于有限的課時(shí)，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國(guó)古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫(xiě)內(nèi)容的日趨充實(shí)與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時(shí)里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙?cè)诮處熋媲暗囊坏离y題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫(xiě)者將中國(guó)古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時(shí)掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有恰當(dāng)?shù)貙?duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時(shí)有限，教師只能對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒(méi)有真正學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精華。”古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時(shí)的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。

（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析

1.實(shí)用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見(jiàn)影的實(shí)用效果，功利主義、實(shí)用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說(shuō)從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢(qián)財(cái)和實(shí)用技能告慰心靈，對(duì)專(zhuān)業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見(jiàn)影地求得生存的實(shí)用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來(lái)錢(qián)財(cái)又帶不來(lái)立竿見(jiàn)影的實(shí)用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。

2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，時(shí)空的原因，難免給人以時(shí)隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得與自己的實(shí)際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識(shí)于今后就業(yè)沒(méi)有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，即教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見(jiàn)影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時(shí)間花在其他專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實(shí)際意義的對(duì)自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境與尷尬處境。

3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”

目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識(shí)點(diǎn)，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。“以文學(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線(xiàn)索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對(duì)忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練。”這種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實(shí)上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。

4.教學(xué)手段的陳舊單一

目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。

二、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考

（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)

一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。人活在這個(gè)世界上，實(shí)際上活的是精神。物質(zhì)的東西會(huì)隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見(jiàn)影的實(shí)用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識(shí)，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對(duì)話(huà)，與文本對(duì)話(huà)，與詩(shī)文家對(duì)話(huà)，“面對(duì)一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生；面對(duì)一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關(guān)于此點(diǎn)，其實(shí)學(xué)者們不約而同有此共識(shí)。如高曉玲先生曾言：“中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)。”孫小力先生亦說(shuō)：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考，甚至令人無(wú)所適從；“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀

當(dāng)前中國(guó)各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史為主線(xiàn)，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時(shí)里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時(shí)間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計(jì)，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國(guó)文學(xué)史”成為中國(guó)古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時(shí)，同時(shí)兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個(gè)朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品。實(shí)際操作過(guò)程中，是可以通過(guò)實(shí)際課程設(shè)置做到這一點(diǎn)的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來(lái)把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著。

（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向

施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿(mǎn)堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云:“工欲善其事，必先利其器。”隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來(lái)了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時(shí)俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開(kāi)辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書(shū)目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開(kāi)辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線(xiàn)課程開(kāi)發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)教學(xué)模式）等，供師生互動(dòng)等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動(dòng)地邊聽(tīng)邊記，思考與實(shí)踐機(jī)會(huì)極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識(shí)，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮主動(dòng)性與積極性。

（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點(diǎn)地氣

古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。了解那個(gè)時(shí)代的歷史，還原那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩(shī)文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對(duì)話(huà)，與詩(shī)文家對(duì)話(huà)，與文本對(duì)話(huà)，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩(shī)文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價(jià)值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。有學(xué)者曾言：“在中國(guó)古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書(shū)》時(shí)，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性。筆者在講授蘇軾詩(shī)文詞時(shí)，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見(jiàn)出蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時(shí)該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點(diǎn)地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會(huì)只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過(guò)程督查

古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生考前臨時(shí)大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過(guò)程與結(jié)果并重。考核方式的變革貫穿了學(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程。首先，我們重視學(xué)生的平時(shí)考核。學(xué)生平時(shí)遲到早退、課堂發(fā)言、詩(shī)文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊(cè)，占學(xué)期總成績(jī)的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個(gè)學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個(gè)必試環(huán)節(jié)。口試話(huà)題既可以從教師準(zhǔn)備的若干話(huà)題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績(jī)的30%。第三，我們重視期末的知識(shí)考核。知識(shí)考核設(shè)試題庫(kù)，實(shí)行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計(jì)算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識(shí)考核占學(xué)期總成績(jī)的40%。從學(xué)期總成績(jī)的占分比例，由此可見(jiàn)平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的管理與督查。綜上，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。

古代文學(xué)教學(xué)面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過(guò)程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。

注釋?zhuān)?/p>

（1）唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2014（12）：15.

（2）劉硯群.培育人文品格：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.

（3）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：84.

（4）高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.

（5）孫小力.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題和改革設(shè)想［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.

（6）戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：90.

（7）王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考［J］.大學(xué)教育，2014（04）：119.

（8）李捷主編.程昌明譯注，論語(yǔ)［M］.山西古籍出版社，1999:170.

（9）高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革［J］.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.

古代文學(xué)的發(fā)展范文第5篇

雖然說(shuō)一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及社會(huì)需求和價(jià)值觀的改變，使得古代文學(xué)教育的受重視程度不斷下降。雖然說(shuō)素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了十幾年，但是成效卻并不明顯。

1、古代文學(xué)教育的地位日益邊緣化

古代文學(xué)教育不僅僅是學(xué)習(xí)“之、乎、者、也”，更是讓學(xué)生學(xué)習(xí)做人，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知、情感和人格的重要途徑。由于受到現(xiàn)實(shí)主義教育觀和價(jià)值觀的影響，部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師片面的認(rèn)為教育就是以“會(huì)做題、能考試”，學(xué)生所學(xué)只為考取一個(gè)高分?jǐn)?shù)，從而忽視了學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)生涯的可持續(xù)性發(fā)展，古代文學(xué)教育就成了可有可無(wú)的課程了。

2、教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一

由于古代文學(xué)教育的受重視程度不夠，學(xué)校對(duì)藝古代文學(xué)教育的投入甚少，缺乏現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教學(xué)手段，這些都導(dǎo)致語(yǔ)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊、單一且授課過(guò)程過(guò)于模式化和流程化，所教授的內(nèi)容過(guò)于強(qiáng)調(diào)共性，無(wú)的放矢。缺少特殊性，使得課堂氣氛死氣沉沉，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

3、教學(xué)缺乏時(shí)代特性

古代文學(xué)教育不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在，而是應(yīng)該時(shí)時(shí)站在社會(huì)的制高點(diǎn)，緊跟時(shí)展的潮流，并與現(xiàn)代文化進(jìn)行無(wú)縫銜接。教育工作者應(yīng)從社會(huì)本位出發(fā)，對(duì)古代文學(xué)的實(shí)用性進(jìn)行深度挖掘，在古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間架起一座橋梁。

二、古代文學(xué)教育的“生活化”

如前所述，古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀需要教育工作者共同努力去改變。筆者在此提出古代文學(xué)教育的“生活化”教育方法，有利于古代文學(xué)教育的進(jìn)步和改善。教學(xué)“生活化”是指讓教學(xué)處于一種日常生活的狀態(tài)。古代文學(xué)教學(xué)的“生活化”有以下三種含義。第一，了解古代文學(xué)作品中作者描繪的生活場(chǎng)景，解讀文學(xué)作品中客觀存在的內(nèi)容。一切文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的體現(xiàn)。哲學(xué)講“物質(zhì)決定意識(shí)”，古代文學(xué)作品的出現(xiàn)，正是作者所處的時(shí)代生活在作者頭腦中的意識(shí)反映。這些反映有些是外顯的，有些是內(nèi)隱的，都需要教師幫助學(xué)生去發(fā)掘，幫助學(xué)生輕而易舉的讀懂作品，并作品的內(nèi)容產(chǎn)生興趣。第二，了解作品創(chuàng)作時(shí)期，作者的現(xiàn)實(shí)處境，及作者所處的社會(huì)背景、時(shí)代背景、作者個(gè)人的經(jīng)歷等。藝術(shù)源于生活，又高于生活。任何文學(xué)作品的創(chuàng)作都會(huì)被牢牢地打上時(shí)代的烙印。教師在授課過(guò)程中，要幫助學(xué)生在作品中尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子，也要聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，追古溯今，為作品解讀服務(wù)。第三，“生活化”教學(xué)是指創(chuàng)造一個(gè)自然的、愉悅的教學(xué)環(huán)境，根據(jù)學(xué)生的既有認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)生活，采用通俗的方式，把日常生活的用語(yǔ)融合到古代文學(xué)作品的講解中去，著重授課幽默感和通俗性。幽默的語(yǔ)言可以縮短師生之間的距離，活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通俗易懂的解讀，讓學(xué)生能更好的古代文學(xué)作品中所描述的社會(huì)生活場(chǎng)景、人文環(huán)境，記憶作者的人生理念。

三、總結(jié)