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      古代文學(xué)的基本特點

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      古代文學(xué)的基本特點

      古代文學(xué)的基本特點范文第1篇

      關(guān)鍵詞: 中國文學(xué)史教學(xué) 中國古代文學(xué) 規(guī)律性問題

      “規(guī)律”亦稱“法則”,它是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。中國文學(xué)史也有其發(fā)展規(guī)律,我們在進(jìn)行中國文學(xué)史教學(xué)中必須樹立“以能力為本”的教育理念,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證法理論指導(dǎo)中國文學(xué)史教學(xué),要用相互聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點來分析具體的作家、作品與文學(xué)現(xiàn)象,注重探索規(guī)律性問題。這樣做有利于中國文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的深化和教學(xué)方法的創(chuàng)新,能夠適應(yīng)新世紀(jì)中文專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要,對從事中國文學(xué)史教學(xué)的同行也具有啟發(fā)、借鑒意義。

      中國文學(xué)史中包含哪些應(yīng)著重探討的規(guī)律性問題呢?我認(rèn)為主要有四個方面。

      一、分析中國古代文學(xué)的特質(zhì)及其成因

      中國古代文學(xué)主要是中國封建社會的文學(xué),其間盡管有發(fā)展變化,但自始至終有相因相承的一面,通過一代代的積淀,形成我國古代文學(xué)的民族特色。我們應(yīng)以中國古代文學(xué)為依據(jù),以西方文學(xué)為參照,在比較鑒別中找出這種特色,進(jìn)而探討產(chǎn)生這種特色的社會文化原因。如我國古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“美善相兼”,主要追求社會功利,而西方文學(xué)則強(qiáng)調(diào)“美真統(tǒng)一”,追求審美價值和認(rèn)識價值;我國古代文學(xué)在很長的歷史時期內(nèi)與學(xué)術(shù)文化雜糅,是雜文學(xué)的體制,而西方文學(xué)中很早就出現(xiàn)了純文學(xué)的觀念和體制。再比如,中國古代詩歌表面上重“表現(xiàn)”――“言志”、“吟詠情性”,而其實質(zhì)是重“再現(xiàn)”,較多作品體現(xiàn)了詩人對外在世界的反映和干預(yù),較少表現(xiàn)純個人的情感、愿望和追求,而成為透視社會人生的一面略帶感情變形的“鏡子”,歷代詩論家往往以“詩史”稱許詩人,就說明了這一點。中國古代文學(xué)的這些特點與中國古代社會、文化的特點有著密切關(guān)系。我國古代文化屬于政治倫理型文化,人的一切活動都從屬于政治道德,以倫理為本位,要人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,[1]這就影響了中國古代文學(xué)創(chuàng)作和批評中“美”從屬于“善”,與政教倫理密切相關(guān)的“美善相兼”的本質(zhì),也導(dǎo)致了文、史、哲、政、教混雜在一起的雜文學(xué)體制,以及古代詩歌表面重“表現(xiàn)”,實質(zhì)上重“再現(xiàn)”的特點。

      二、梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程

      如果把中國古代文學(xué)看作一個有機(jī)整體的話,那么它自身就體現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、變化、解體的歷史進(jìn)程。對中國古代文學(xué)歷史進(jìn)程的認(rèn)識和描述,我們認(rèn)為陳伯海先生的意見值得借鑒。[2]他把中國古代文學(xué)的歷史進(jìn)程分為三個階段。

      (一)中國古代文學(xué)的形成期――先秦兩漢。從沒有文學(xué)或不獨立的文學(xué)逐漸成長、分化為獨立的文學(xué),其演進(jìn)線索是文學(xué)從混合于其它意識形態(tài)中逐漸分化出來。

      (二)中國古代文學(xué)的發(fā)展期――魏晉六朝隋唐。以詩文為代表的文人文學(xué)逐漸發(fā)展到鼎盛時期,文質(zhì)兼?zhèn)?風(fēng)骨與聲律合一,體式完備,全面開花。其作家群體以寒士階層為主。這是中國古代文學(xué)的發(fā)展上升期。

      (三)中國古代文學(xué)的蛻變期――宋元明清。文學(xué)中一些舊質(zhì)素開始解體,新的質(zhì)素開始產(chǎn)生,新舊質(zhì)素處于相互對立、排斥之中,如情與理的對立,雅與俗的對立,抒情文學(xué)與敘事文學(xué)的對立,等等。市民化文人在作家群體中的地位上升,俗文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)地位。中國古代文學(xué)向著異己的、對立的方向轉(zhuǎn)化,并向近、現(xiàn)代文學(xué)過渡。理清了中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史線索,為科學(xué)評價中國古代作家作品及文學(xué)流派的成就和文學(xué)史地位提供了前提和依據(jù)。

      三、探索中國古代文學(xué)發(fā)展史的基本規(guī)律

      中國文學(xué)史教學(xué)的一個重要內(nèi)容,就是探索和總結(jié)中國古代文學(xué)發(fā)展史的一些基本規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒。

      (一)以復(fù)古為通變的文學(xué)發(fā)展道路。中國古代文學(xué)的改革有不少是打著復(fù)古的旗號進(jìn)行的,如陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“風(fēng)雅興寄”,以反對受六朝綺靡纖弱詩風(fēng)影響的初唐詩風(fēng),韓柳、歐蘇打出秦漢古文的旗幟,以創(chuàng)造新的散文文體和語言。明代前、后七子干脆提出了“文必秦漢,詩必盛唐”的復(fù)古主張,他們要“望今制奇,參古定法”,在繼承前代文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求變化。和西方文學(xué)以“新變”為主流的發(fā)展道路有明顯不同。這與中國封建社會漸進(jìn)式的改良維新、新陳糾葛的社會歷史發(fā)展道路有著密切關(guān)系。

      (二)雅與俗的相互對立、滲透和影響是中國古代文學(xué)演進(jìn)的重要規(guī)律。就總的發(fā)展趨勢看,中國古代文學(xué)的發(fā)展是逐漸由雅到俗,由詩文賦的雅文學(xué)到雅俗共賞的詞,再發(fā)展到通俗本色的戲曲、小說。就某一文體的發(fā)展演變而言,則往往是由俗到雅。比如,詞在產(chǎn)生階段本是通俗的民間物,市民化文人柳永等人的染指,使詞在意境、語言、音律、技巧上逐漸講究,藝術(shù)水平有所提高,而達(dá)到雅俗共賞的境界。而士大夫文人的染指,片面講究雅趣和音律、技巧,使詞成為貴族文化沙龍中的雅文學(xué),從而失去了大眾這一廣闊的文學(xué)市場而走向衰落。戲曲文學(xué)也經(jīng)歷了一個由俗變雅的發(fā)展過程。在俗和雅之間,“主要是俗對雅的影響和推動,以及由俗到雅的轉(zhuǎn)變”。[3]俗與雅之間的互動,使文學(xué)的長河陸續(xù)得到新水的補(bǔ)充和激蕩,而保持著它的長清。

      (三)“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動是中國古代文學(xué)發(fā)展演變的一條重要途徑。每種文體在表現(xiàn)對象、文體功能、體制結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格與審美特征等方面都有自己的特點,形成各自的文體特性和規(guī)范。而文體的獨特性和文體間的互補(bǔ)性正是文學(xué)繁榮的標(biāo)志。中國文學(xué)史上“以文為詩”、“以詩為詞”、“以文為賦”、小說兼?zhèn)浔婓w等,都是“破體為文”的嘗試。正如錢鐘書先生所說:“文章之體可辨別而不堪執(zhí)著。”[4]既承認(rèn)文體“藝術(shù)換位”的合理性,又審慎掌握其“臨界點”,防止破體過“度”的負(fù)面影響,在“尊體”和“破體”的矛盾運(yùn)動中,開拓出一條文學(xué)發(fā)展演變的道路。另如動蕩變革的時代往往出現(xiàn)文學(xué)、外來文化的影響引起文學(xué)的新變等,都是值得我們深入探討的中國古代文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律。

      四、挖掘中國古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神

      文學(xué)是文化的重要組成部分和載體之一,在中國文學(xué)史教學(xué)中,應(yīng)有意識地深入挖掘中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神,使之得以傳承和發(fā)揚(yáng),同時,利用這種優(yōu)秀文化精神陶冶學(xué)生的思想情操,培育他們的理想人格,達(dá)到古為今用、教書育人的目的。

      (一)中國古代文學(xué)體現(xiàn)出自強(qiáng)不息,積極進(jìn)取,追求生命永恒的文化精神。《周易?乾卦》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”《左傳?襄公二十四年》中提出了“三不朽”之說:“大(太)上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”這種自強(qiáng)不息、追求生命永恒的文化精神在中國古代文學(xué)中得到了突出表現(xiàn)。屈原以“雖九死其猶未悔”的理想追求和以身殉國的愛國精神而德被千秋,所以李白說:“屈平辭賦懸日月,楚王臺榭空山丘。”(《江上吟》)這是“立德”不朽的典型。曹操的《步出夏門行》其四云:“神龜雖壽,猶有竟時;騰蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。幸甚至哉,歌以詠志。”詩人已意識到人與萬物生命的短暫,而以豐富人生內(nèi)涵、積極建功立業(yè)來超越生命短暫的局限,追求生命的永恒和功業(yè)的不朽,這可謂是“立功”不朽的典型。司馬遷身受宮刑,發(fā)憤著書,寫成了“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的《史記》,成為中國學(xué)術(shù)文化的淵藪,這可說是“立言”不朽的典型。這種自強(qiáng)不息、與時俱進(jìn)的積極進(jìn)取精神,正是中華民族得以綿延發(fā)展、生生不息的重要原因。

      (二)“仁及萬物”的中國文化精神。中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含著強(qiáng)化同情心、責(zé)任感和推己及人精神的豐富營養(yǎng)。比如杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中把天下蒼生的苦難當(dāng)作自己的苦難,而發(fā)出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”的感嘆。他久別還鄉(xiāng)看到幼子餓死的慘狀,并沒有沉浸在一己的不幸中,而是推想到比自己更為不幸的“遠(yuǎn)戍卒”和“失業(yè)徒”,推想到階級矛盾激化導(dǎo)致的大亂將會給國家、民族、人民帶來巨大的災(zāi)難,而寫下了“憂端齊終南,洞不可掇”的詩句。杜甫的感情真誠而豐富,他與家人、友人、鄰人、萬眾、國家息息相通,哀樂與共。他在個體生命與群體生命的大通透中,找到了永恒的生命之源和人生價值。另外,如中國古代文學(xué)表現(xiàn)的熱愛祖國、奉獻(xiàn)社會、造福蒼生的奉獻(xiàn)精神,弘揚(yáng)個性解放、批判社會黑暗的社會批判精神,都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化精神,是培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價值觀和道德觀的有益思想營養(yǎng)。

      總之,在中國文學(xué)史教學(xué)中探索上述規(guī)律性問題,能使學(xué)生由表及里地了解中國古代文學(xué)、由淺入深,從整體上把握其博大精深的深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì),知其然又知其所以然,同時還實現(xiàn)了知識與能力并重、教書與育人相融的教學(xué)目的。

      參考文獻(xiàn):

      [1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985:163.

      [2]陳伯海.中國文學(xué)史之鳥瞰[J].文學(xué)遺產(chǎn),1986,(5):1-12.

      古代文學(xué)的基本特點范文第2篇

      關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教學(xué)改革;路徑

      學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程,對于掌握中國古代文學(xué)史以及各種文體的基本知識、學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的寫作方法、掌握古代文學(xué)各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學(xué)習(xí)中,學(xué)生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因為這門課程的重要性,故有必要進(jìn)行教學(xué)改革,找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會,以下幾個方面的改進(jìn)尤為重要。

      1 積極引導(dǎo),加強(qiáng)學(xué)生對課程重要性的認(rèn)識。在中國歷史上,許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分,往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng),他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值,為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段,大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國古代文學(xué),讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品,把握中國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史,對傳承中國古代文學(xué)與文化意義重大。

      此外,文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想;仁人志士報國濟(jì)時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國家的浩然正氣;哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷;清流賢達(dá)反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范;自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨有的樣式和特色,可以使青年學(xué)生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化,了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng),更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中,深刻理解理想信念、歷史使命和社會責(zé)任,真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識,豐富武裝自己的頭腦。可以說,古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富,而古代文學(xué)教學(xué),是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。

      通過學(xué)習(xí),學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個人綜合素質(zhì)。對課程的這些重要性,教師有必要在課前和課中對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動員,學(xué)生可能不會再存在“有用無用”的顧慮,而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。

      2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,適應(yīng)課程改革需要。從時間跨度上看,古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代,縱貫三千年,涉及的作家作品浩如煙海;從涉及學(xué)科上看,它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合,因此,它知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比,幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾,使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí),既獲得開闊的知識視野,又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來,教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索,以作品閱讀分析為輔助,以選修課為補(bǔ)充,力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識基礎(chǔ)這樣一種思路,筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考,這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等,屬于基本知識積累的層面;文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋,文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納,以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等,屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合,筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系。基礎(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識的積累,選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充,不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練,能力培養(yǎng),并使知識結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。

      為了提高教學(xué)效率,節(jié)約教學(xué)時間,針對文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點,應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點帶面,其基本知識、發(fā)展線索等以教為主,文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點面結(jié)合,經(jīng)典性作品以教為主,一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識優(yōu)化的同時,又進(jìn)行了思維訓(xùn)練,培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合,這對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的;還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合,目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系;還要強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合,這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要,因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán);同時要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合,使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時俱進(jìn)的特色,并對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原,對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識與古典領(lǐng)域的交融,注重古今貫通,引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn),及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值,啟發(fā)學(xué)生思辨能力,拓展其人文思維的深度和廣度。

      3 改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào),教學(xué)形式單一,以“填鴨式”、“滿堂灌”為主,師生之間溝通不夠,相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而,作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作,努力改革教學(xué)方法,找到一個良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法,應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計,提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時,采用討論法教學(xué),推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點,特別有利于打開學(xué)生的思路,引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,把專業(yè)知識的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結(jié)合起來,從而師生形成對話格局。關(guān)于討論的問題,可以布置一些熱點話題,也可以布置課堂講授的一般性問題,要求學(xué)生閱讀、收集材料,形成自己的基本觀點,然后在課堂上評述各家觀點,有根有據(jù)地表述自己的看法,加深學(xué)生對問題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料,動手動腦,更容易給學(xué)生留下深刻的印象。

      推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革,充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué),以聲光畫綜合形式感染學(xué)生,使學(xué)生自然親近古代文學(xué),可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學(xué)中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄,甚至難以言傳,運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視,我們在講授這些內(nèi)容時都可以利用,以便寓教于樂,使學(xué)生在形象生動的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書,運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生,只須輔之以簡單敘述,這也能節(jié)約有限的教學(xué)時間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要,教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料,制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué),要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢,加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣,也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題,活躍課堂氣氛。此外,根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點,文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要,通過課件,把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來,豐富了教學(xué)內(nèi)容,也激發(fā)了學(xué)生的興趣,使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息,為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實基礎(chǔ),也調(diào)動了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性。

      總而言之,雖然在新的歷史環(huán)境中,中國古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題,但是,只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識,發(fā)揚(yáng)扎實苦干的精神,銳意改革,加強(qiáng)學(xué)生對課程重要性認(rèn)識方面的引導(dǎo),優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,革新教學(xué)方法和手段,努力提高課堂效率,那么,目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻(xiàn):

      [1]黃連平,談中國古代文學(xué)教學(xué)改革中的幾個關(guān)系[J],中國高教研究,2005,(4)。

      古代文學(xué)的基本特點范文第3篇

      論文摘要:中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分,在對外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

       

      中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授。“古代文學(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

      一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系 

      我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等;漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中,中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識,要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品,并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點有初步認(rèn)識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序,將中國古代文學(xué)分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點,讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程,為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體,在進(jìn)行漢語教授的同時,傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時,潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念,切實提高學(xué)生素質(zhì),是對外漢語教學(xué)的根本目的。 

      二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué) 

      對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來,得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué),是切實的選擇。 

      多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此,在進(jìn)行教學(xué)活動的時候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。 

      但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。 

      三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義 

      國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究,認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實,留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中,中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個課目中與古文相關(guān)的課目就有11個。 

      古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識之外,通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨特價值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個目的。對教師來說,更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題,也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。 

      四、切實處理好文學(xué)史與作品選的比重問題 

      古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書中還對每個時代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。 

      總之,中國古代文學(xué)教學(xué)是一項非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識,同時還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對外古代文學(xué)課傳授好。 

       

      參考文獻(xiàn): 

      [1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[j].華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002,(4). 

      [2]楊冬梅,訾希坤.對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[j].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,(5). 

      古代文學(xué)的基本特點范文第4篇

      古代文學(xué)是對外漢語專業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分,是專業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而,在實際的教學(xué)環(huán)節(jié)中,很多對外漢語專業(yè)的學(xué)生常常陷入“對外漢語教學(xué)僅僅是一種語言教學(xué)”的誤區(qū),而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí),特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果,就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢。首先,古代文學(xué)的定位離不開對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中就明確了對外漢語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo):“培養(yǎng)具有較扎實的漢語和英語基礎(chǔ),對中國文學(xué)、中國文化及中外文化交往有較全面的了解,有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對外漢語專門人才”。因此,對外漢語專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語言類、文化類、教育類等三方面的知識和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類知識和能力的重要課程,它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力,通過文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專業(yè)基礎(chǔ)課。其次,對外漢語教學(xué)不只是一種語言的教學(xué)與交流,更應(yīng)該是一種不同社會背景下的人們思想和文化的交流。正如美國語言學(xué)家薩皮爾所說:“語言的背后是有東西的,而且語言不能離開文化而存在”。對古代文學(xué)的定位,應(yīng)該考慮到這樣的專業(yè)背景,將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此,對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識,而且還是相關(guān)文化知識的融合,應(yīng)該說是一種文化通識課。

      二、關(guān)于教學(xué)方法的思考

      古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時的限制,教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課,這種陳舊的授課模式自然無法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對外漢語專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。

      (一)教學(xué)內(nèi)容實用化

      因為對外漢語專業(yè)是一個具有實踐操作型的專業(yè),不同于漢語言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,從學(xué)科的基本要求出發(fā),根據(jù)有限的課時量,精簡教學(xué)內(nèi)容,按照由點及面的原則,由作品選到文學(xué)史,使學(xué)生逐步形成對古代文學(xué)的整體認(rèn)識。強(qiáng)化基礎(chǔ),突出重點,講授內(nèi)容要有實用性和針對性。例如,對外漢語專業(yè)沒有開設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程,但是要學(xué)好文學(xué)史,準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品,就需要一些文藝?yán)碚摰闹巍R虼嗽谥v解、分析作品之前,可以根據(jù)具體對象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識,以輔助教學(xué)。此外,還可以適當(dāng)開設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課,如唐詩、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程,一方面可以進(jìn)行深度教學(xué),突出教學(xué)內(nèi)容的針對性,另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時數(shù)的不足,作為課堂教學(xué)的延伸。

      (二)教學(xué)方法多樣化

      孟子說過:“大匠能誨人以規(guī)矩,不能使人巧。”的確,提高學(xué)生能力水平不是一件簡單容易的事,而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍,使教學(xué)重心落到實處。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中,我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法,還可以根據(jù)對外漢語的專業(yè)特點,使用有針對性的教學(xué)方法。例如:比較教學(xué)法。對外漢語專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會面對來自于不同文化背景下的人們,接觸到不同的文化,跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野,在提高課堂教學(xué)時效的同時還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象,是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中,經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一,他吝嗇到了無以復(fù)加的程度。在分析這一人物時,可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺、潑留希金。然后兩相對照,結(jié)合具體的生活國度、時代特點、社會環(huán)境等因素,以及中西方文化的差異,分析得出,四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情,對于金錢的癡迷甚至喪失了人性,是絕對的冷酷無情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同,他吝嗇,但并不貪婪,克己但并不克人,有時還有著慷慨的一面。對于表達(dá)同樣的主題,同樣的文學(xué)形象,中外文學(xué)會采用相似的反映方式,而在相似中又有各自的特點和形成原因,這樣的對比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異,對人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識。

      三、關(guān)于教材方面的思考

      (一)教材選擇所面對的問題

      對外漢語專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個部分:文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是:袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國文學(xué)史》;文學(xué)作品一般都選擇朱東潤先生的《中國歷代文學(xué)作品選》。2007年后,商務(wù)印書館出版了對外漢語專業(yè)系列教材,其中王澧華先生主編的《中國古代文學(xué)》也成為一些對外漢語專業(yè)的選擇。正如許多評論者所說,前者由于容量大、專業(yè)性太強(qiáng),無法解決與對外漢語專業(yè)不斷被縮減的課時數(shù)之間的矛盾,因此并不適合對外漢語專業(yè)。后者,是依據(jù)對外漢語專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫的,由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比,后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求,針對性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡明清晰的緒論,概括文體特點、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響,較為適合對外漢語的專業(yè)特點。

      (二)教材內(nèi)容的編寫設(shè)想

      1.古代文學(xué)教材的編寫應(yīng)該符合對外漢語專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。

      在對外漢語專業(yè)中,古代文學(xué)是一門以語言為載體的中國文學(xué)和文化的通識課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個朝代最具代表性的作家、作品,以凸顯該時期文學(xué)主流。同時,還要打破傳統(tǒng)教材編寫的條條框框的束縛,在保持原有的敘述分析的模式下,適度加入動態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來補(bǔ)充單一的敘述模式。比如:古代文學(xué)作為一門與不同社會背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科,應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時要吸收國外漢學(xué)研究的認(rèn)識和成果,并結(jié)合中國古代文學(xué)在國外的發(fā)展與影響,補(bǔ)充完善教材,讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動態(tài),從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合,具有一定的學(xué)術(shù)活力。

      2.在教材內(nèi)容的選取上,將知識傳授與實踐能力培養(yǎng)相結(jié)合,力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚,重點突出”的原則。

      古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累,是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的,是相對穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同,在教材內(nèi)容的選取上會有所側(cè)重,以突出它的實用性。因此,對外漢語專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象,可以適度增加一些實用性的內(nèi)容。例如:在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩詞的創(chuàng)作方法,引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩詞的簡單創(chuàng)作。這樣,使學(xué)生在非常有限的時間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識又增強(qiáng)了寫作的水平。

      3.在古代文學(xué)教材的編寫過程中,要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。

      中國古代文學(xué)博大精深,如何有條理地編排各個章節(jié),是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學(xué)知識講述基礎(chǔ)之上,在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語釋義、學(xué)術(shù)動態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng),以往的教材通常對練習(xí)涉及甚少。然而作為對已學(xué)知識舉一反三的重要一環(huán),有針對性的練習(xí)無疑是非常有必要的。此外,我們要注意編輯手段的多樣化,比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式,由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤。古人云:“功夫在詩外”。在課堂教學(xué)過程中,學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識的講授緊密銜接的,只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上,才會更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本,滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病,如果在教材中配以多媒體光盤,使教學(xué)內(nèi)容生動形象地表現(xiàn)出來,無疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深對知識的理解。

      四、結(jié)語

      古代文學(xué)的基本特點范文第5篇

      其次,查閱古代文論資料進(jìn)一步感受曹操作品的藝術(shù)風(fēng)格。

      再次,查閱曹操的生平資料,聯(lián)系曹操生活的時代、曹操的生平思想,深入理解曹操詩歌古直悲涼的基本內(nèi)涵。曹操生活在東漢末年,社會動蕩,民不聊生。曹操政治家的身份使得他有關(guān)注民生的天然情懷,因此他的詩多寫漢末動蕩的社會現(xiàn)實、民生的苦難、自己渴慕人才及自己的雄心壯志。曹操本人不喜浮華,語言多不修飾,喜用四言、樂府體,因此顯得古直。由此可見,在曹操作品的分析中,通過文獻(xiàn)檢索法,檢索與曹操有關(guān)的所有資料,在研究其文學(xué)作品的時候,通過文學(xué)與文論結(jié)合的方法,進(jìn)一步明確曹操詩歌的基本特點,之后又通過文史結(jié)合的方法,聯(lián)系曹操的生平思想、時代文學(xué)思潮深入理解曹操詩歌特點的內(nèi)涵與成因。

      最后,與同時代的其他作家進(jìn)行比較。如曹操與曹丕、曹植的比較能進(jìn)一步凸顯他的詩歌特色。以曹操為代表的建安文學(xué)都有共同點:文學(xué)風(fēng)格都有慷慨悲涼的時代特征。但是也有不同:曹操的詩古直悲涼,有英雄氣;曹丕的詩偏娟婉約,有文人氣;曹植的詩骨氣奇高,詞采華茂,有才子氣。這與他們的作品內(nèi)容、生平思想密不可分。

      (二)古代文獻(xiàn)課上的訓(xùn)練

      如上所述,撰寫古代文學(xué)碩士畢業(yè)論文,搜集文獻(xiàn)資料是不可缺少的步驟,其中有電子文獻(xiàn)的搜索,也有紙質(zhì)文獻(xiàn)的搜索。古代文獻(xiàn)教師在講述文獻(xiàn)課時,有理論講述,也有課堂實踐。

      比如教師以“歐陽修的詞”為題進(jìn)行課堂練習(xí),就可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入圖書館,查閱館藏目錄,指導(dǎo)學(xué)生寫歐陽修的詞的版本源流,辨別歐陽修詞集的最佳版本,為撰寫歐陽修詞準(zhǔn)備了最核心、最基本的研究資料。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生查閱作者生平資料與有關(guān)文集,指導(dǎo)學(xué)生寫交游考,為理解作者的思想與部分作品內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。

      如上所說,除了紙質(zhì)文獻(xiàn)還有電子文獻(xiàn),指導(dǎo)學(xué)生查閱電子文獻(xiàn)也是必要的。

      (三)古代文論課上的訓(xùn)練

      古代文學(xué)的研究離不開古代文論的輔助,因此教師在古代文論課上培養(yǎng)學(xué)生的古代文學(xué)寫作技巧也是必要的。古代文論課上有關(guān)宏觀的文學(xué)觀點、文學(xué)思潮體現(xiàn)對于具體的文學(xué)研究有一定意義,但有關(guān)文章寫作構(gòu)思的方法更值得借鑒。《文心雕龍》在論寫作方法和技巧時提出“三準(zhǔn)”的原則:

      凡思緒初發(fā),辭采苦雜,心非權(quán)衡,勢必輕重。是以草創(chuàng)鴻筆,先標(biāo)三準(zhǔn):履端為始,則設(shè)情以位體,舉正于中,則酌事以取類,歸余于終,則撮辭以舉要。然后舒華布實,獻(xiàn)替節(jié)文,繩墨以外,美材既斫,故能首尾圓合,條貫統(tǒng)序。

      設(shè)情:是指根據(jù)所表現(xiàn)的情志來安排確定通篇的體制。酌事取類:指根據(jù)所要體現(xiàn)的事物來選取有關(guān)的材料。撮辭舉要:運(yùn)用精要的語言樹立文骨。“三準(zhǔn)”確定后,再敷設(shè)文采,運(yùn)用駢偶、比喻、夸張等手段做文章。

      在古代文論的講析中可以以碩士畢業(yè)論文為例。如碩士畢業(yè)論文的題目是《論柳宗元的貶謫詩》,根據(jù)設(shè)情的原則,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章題目判斷文章所要體現(xiàn)的內(nèi)容,并得出其體制是學(xué)術(shù)論文,明白學(xué)術(shù)論文的特點。其次就是酌事取類,啟發(fā)學(xué)生根據(jù)題目,用討論的方法搜集有關(guān)的資料,得出結(jié)論搜集的有關(guān)資料,包括柳宗元詩的研究現(xiàn)狀、柳宗元的貶謫詩、柳宗元的生平資料、柳宗元詩歌的古今文論評價、柳宗元風(fēng)格相近的詩人詩歌資料等。最后就是措辭舉要,明確使學(xué)生知道措辭舉要就是列提綱。

      通過這個例子的講解,學(xué)生不但理解了什么是“三準(zhǔn)”,還初步理解了碩士畢業(yè)論文的體制特點、資料搜集的方法、列提綱與運(yùn)用材料佐證論點的方法,對于碩士畢業(yè)論文寫作有一定的啟示意義。

      課堂教學(xué)有重點突出、難點分散的特點,這同樣可以運(yùn)用到論文中。論文也是高校教學(xué)的一個重點與難點。如果把這個難點集中到四年級解決,無形之中增加了論文的寫作難度。因此,建議在碩士畢業(yè)論文寫作之前,撰寫學(xué)期論文。其方式是按照學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的進(jìn)程,學(xué)期末布置需要撰寫的學(xué)期論文。

      第一學(xué)期學(xué)生剛剛接觸古代文學(xué),能力有限,可以布置單篇篇目,讓學(xué)生圍繞有關(guān)作家的作品、某類文學(xué)體裁或某個作品集的特點分析作品,進(jìn)行鑒賞。如以《山鬼》為例,分析屈原《九歌》的藝術(shù)特色。這類題目一般是就篇章而談篇章,不涉及其他資料的引用與論證。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生基本的篇章分析能力。

      第二學(xué)期仍然是單篇篇目分析的練習(xí),只不過在原有的基礎(chǔ)上讓學(xué)生搜集有關(guān)該篇目的評析、論證資料,并學(xué)會在分析單篇篇目時,綜合利用這些材料并對之加以簡單的評價。如以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例,分析杜甫詩歌沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格,要求學(xué)生在分析單篇的基礎(chǔ)上,搜集關(guān)于該篇的所有資料,甄別之后,并加以利用以論證杜甫沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

      第三學(xué)期就是命題論文。這種命題論文一般給出明確的角度,讓學(xué)生圍繞命題,搜集與命題有關(guān)的所有資料,運(yùn)用各種方法有效地論證論文觀點。如“論歐陽修對南唐詞的接受”,引導(dǎo)學(xué)生搜集有關(guān)南唐詞風(fēng)的資料、歐陽修學(xué)習(xí)南唐詞風(fēng)的資料、接受美學(xué)資料等,使學(xué)生能運(yùn)用各種方法有效地論證文章觀點。

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