古代文學(xué)研究熱點(diǎn)

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古代文學(xué)研究熱點(diǎn)范文第1篇

[關(guān)鍵詞]文體學(xué)　本土　本體　文章學(xué)　研究空間

[中圖分類(lèi)號(hào)]1206.09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2010)05－0125－05

清代紀(jì)曉嵐在評(píng)論《文心雕龍?通變》篇時(shí)說(shuō)：“齊梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。……蓋當(dāng)代之新聲，既無(wú)非濫調(diào)，則古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲，復(fù)古而名以通變，蓋以此爾。”如果撇開(kāi)《通變》具體的時(shí)代背景，那么紀(jì)曉嵐所說(shuō)的“古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲”的情況在中國(guó)文學(xué)史與批評(píng)史上。倒是不乏這種“通變”之例的。

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文體學(xué)之興盛，不免讓人想起“古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲”這句話來(lái)。文體學(xué)，并不是從西方傳人的新學(xué)術(shù)，本來(lái)就是中國(guó)“古人之舊式”。“以文體為先”是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)與原則。歷代學(xué)人不斷強(qiáng)調(diào)：“文章以體制為先”、“先體制而后工拙”、“論詩(shī)文當(dāng)以文體為先，警策為后”、“文辭以體制為先”、“文莫先于辨體”、“凡為古文辭者，必先識(shí)古人大體，而文辭工拙又其次焉”。中國(guó)文體學(xué)成熟相當(dāng)早，《文心雕龍》在文體學(xué)方面已經(jīng)相當(dāng)精深而有體系，此后的文體學(xué)可謂久盛不衰。但近代以來(lái)，西學(xué)東漸，中國(guó)文體學(xué)日益式微，甚至成為被人淡忘的知識(shí)。從上世紀(jì)80年代起，在新的學(xué)術(shù)意識(shí)的推動(dòng)下，文體學(xué)研究成為古代文學(xué)研究的新視角之一。近年來(lái)，文體學(xué)研究越來(lái)越受到中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)界的重視，成為一個(gè)極具研究?jī)r(jià)值的前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域和倍受關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。中國(guó)文體學(xué)研究的興盛有當(dāng)代文化的催化背景：新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中對(duì)于文體的重視與實(shí)驗(yàn)、西方文體學(xué)理論的譯介與傳播對(duì)古代文學(xué)研究的文體意識(shí)自然有影響，而更根本的原因則是出于古代文學(xué)研究的內(nèi)在要求與自然趨勢(shì)。

中國(guó)文體學(xué)研究的興盛具有豐富的學(xué)術(shù)史意義，意味著中國(guó)文學(xué)研究?jī)?nèi)部已出現(xiàn)一種悄然而自覺(jué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。簡(jiǎn)要地說(shuō)，中國(guó)文體學(xué)興盛，標(biāo)志著古代文學(xué)學(xué)術(shù)界的兩個(gè)回歸：一個(gè)是對(duì)中國(guó)本土文學(xué)理論傳統(tǒng)的回歸，一個(gè)是對(duì)古代文學(xué)本體的回歸。

中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的重要差異，在某種程度上就是不同文體體系的差異。中國(guó)文學(xué)其實(shí)是“文章”體系，它是基于禮樂(lè)制度、政治制度與實(shí)用性的基礎(chǔ)之上形成與發(fā)展起來(lái)的，迥異于西方式的“純文學(xué)”體系。這種差異決定了中國(guó)文學(xué)樣式及其發(fā)展的特色，也決定了中國(guó)文學(xué)的研究范圍、研究方式之特點(diǎn)。近代以來(lái)，隨著西防文學(xué)觀念的不斷輸入，在中國(guó)文學(xué)史研究中所謂“純文學(xué)”觀逐步占據(jù)主流地位。文學(xué)史家所理解的“文學(xué)”逐漸向歐美近代所謂“純文學(xué)”靠近，文學(xué)體裁主要限定在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇之中，離本土傳統(tǒng)的“文章”實(shí)際愈來(lái)愈遠(yuǎn)，由此也影響了對(duì)中國(guó)文學(xué)史的整體與局部的理解與闡釋。這種西化的影響有其正面和積極意義：大量被傳統(tǒng)文學(xué)觀藐視和排斥的文體如小說(shuō)、戲曲作品進(jìn)入文學(xué)史，這是重要的發(fā)現(xiàn)和拓展。但是又出現(xiàn)了削足適履之弊：一些在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響并曾受到重視、具有本土特色的傳統(tǒng)文學(xué)作家和作品則被擱置甚至排斥。這是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代所付出的代價(jià)與教訓(xùn)。尊重古代文學(xué)的歷史事實(shí)，回到文體的歷史語(yǔ)境，將文學(xué)觀念和理論建筑在具體文學(xué)史實(shí)之上，回到中國(guó)“文章學(xué)”來(lái)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)自己的歷史，盡可能消解自以來(lái)套用西方文學(xué)分類(lèi)法研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)造成的流弊――這是近年來(lái)中國(guó)文學(xué)研究源于自身需要與反思所形成的重要發(fā)展趨勢(shì)，也是中國(guó)文體學(xué)興盛的背景。

文體學(xué)不僅僅是文學(xué)的體裁問(wèn)題，而是古代文學(xué)的核心問(wèn)題，也是本體性問(wèn)題。中國(guó)文體學(xué)的“體”，是一個(gè)典型的中國(guó)本土文學(xué)概念，它是指文學(xué)藝術(shù)賴(lài)以存在的生命形式，具有極大的包涵性與模糊性。“體”兼有作品的具體形式與抽象本體之意，是形而下與形而上的有機(jī)結(jié)合，既有體裁或文體類(lèi)別之義，又有體性、體貌之，義；既可指具體章法結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式，又可指文章或文學(xué)之本體。在西方文論中，“文類(lèi)”、“風(fēng)格”與“形式”詞義各異，在理論上，分工明確，但在中國(guó)古代卻統(tǒng)一在“文體”之上，“體”是本體與形體之奇妙統(tǒng)一。“體”是一個(gè)無(wú)法完全用英文對(duì)譯的概念，“style”、“genre”、“types of literature”，這些只是“體”的部分意思，無(wú)法完全對(duì)應(yīng)。所謂對(duì)古代文學(xué)本體的回歸，就是要突出中國(guó)文學(xué)特有的語(yǔ)言形式與審美形式的特點(diǎn)，從中國(guó)文學(xué)固有的“文體”角度切入來(lái)研究中國(guó)文學(xué)。

當(dāng)文體學(xué)研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的時(shí)候，也就是需要我們冷靜思考的時(shí)候。目前有一個(gè)值得注意的傾向，有些學(xué)者，尤其是年輕的學(xué)生，把文體學(xué)片面地理解為文章體裁或文類(lèi)，而在傳統(tǒng)文體之中，又比較刻意地尋找一些偏僻的文體來(lái)研究，這當(dāng)然是有必要的。但我們絕不能滿足于此，更不能形成一種主流風(fēng)氣。我們要防止文體學(xué)研究走上煩瑣與生僻之徑，向往更為通達(dá)開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸襟，更高的學(xué)術(shù)境界，更開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野。中國(guó)文體學(xué)的研究是開(kāi)放的，具有很大的學(xué)術(shù)研究空間。

劉勰《文心雕龍》已經(jīng)為我們確立了早期文體學(xué)研究的經(jīng)典研究模式，而明代的《文章辨體》、《文體明辨》、《文章辨體匯選》等又大體勾勒出傳統(tǒng)文體的研究范圍。前人的研究成果，一方面留給我們一筆巨大的古代文體學(xué)理論遺產(chǎn)，同時(shí)，也為我們的研究設(shè)置了超越的高度與難度。正如一位禪宗大師說(shuō)的：“見(jiàn)與師齊，減師半德；見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授。”我們就算把《文心雕龍》與《文體明辨》等著作所論述的文體都研究個(gè)透，也只達(dá)到基本掌握和理解古人知識(shí)的程度。劉勰《文心雕龍-通變》中“若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬(wàn)里之逸步哉!”文體學(xué)研究也不能局限于片面的理解，固守一成不變的模式。我們向往的是“萬(wàn)里之逸步”而不是“庭間之回驟”。中國(guó)文體學(xué)研究是為了從中國(guó)古代文學(xué)的本土實(shí)際出發(fā)，解決中國(guó)文學(xué)史問(wèn)題而進(jìn)行的，而不是鉆牛角尖式的，或者為了所謂的“填補(bǔ)空白”而研究。我們的文體學(xué)研究，不能只滿足于前修未密，后出轉(zhuǎn)精的研究，我們更向往在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上的開(kāi)疆辟壤，有更多的“自主創(chuàng)新”的原創(chuàng)性工作。

回歸本土與本體，并不意味著滿足于回歸到“舊式”那里去。我們強(qiáng)調(diào)回歸到中國(guó)文化與文學(xué)的原始語(yǔ)境與內(nèi)在脈絡(luò)，同時(shí)又不能也不可能排除現(xiàn)代意識(shí)。西哲曾云：“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”。雖然，中國(guó)文體學(xué)之復(fù)興，為“古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲”，但可以肯定的是，這種作為“新聲”的“舊式”已經(jīng)完全不可能與古代的文體學(xué)相同。我們要站在21世紀(jì)學(xué)術(shù)高度來(lái)研究中國(guó)文體學(xué)，回到中國(guó)文體的歷史語(yǔ)境，但又不僅僅是要回到劉勰等古人的理論，同時(shí)必須具有當(dāng)代的學(xué)術(shù)意識(shí)，反映出當(dāng)代 的學(xué)術(shù)眼光、學(xué)術(shù)水平與境界。

中國(guó)文體學(xué)仍具有很大的研究空間，中國(guó)文學(xué)特有的語(yǔ)言形式與審美形式，如體裁或文體類(lèi)別、體性與體貌、章法結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式等，這些當(dāng)然都是中國(guó)文體學(xué)研究題中應(yīng)有之義。與此相關(guān)，還有許多問(wèn)題值得我們深入探討和思考。以下略舉數(shù)例，加以說(shuō)明。

中國(guó)古代的文體譜系的形成與結(jié)構(gòu)、方法與觀念，這是一個(gè)很重要但仍模糊不清的問(wèn)題。光是要弄清楚古代文體的命名與分類(lèi)方法就非常復(fù)雜。羅宗強(qiáng)先生曾說(shuō)：“決定文體生成、定名和發(fā)展的，都不是單一的因素，又對(duì)于古人文體觀念的理解與評(píng)價(jià)，也亂如理絲。”他認(rèn)為，文體的定名涉及體裁與體貌兩大類(lèi)，其中又包括體裁定名與體貌定名、體貌定名與體裁定名之關(guān)系、文體定名涉及的文學(xué)與非文學(xué)問(wèn)題。中國(guó)古代文體分類(lèi)究竟有無(wú)一種統(tǒng)一的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)?事物的分類(lèi)本來(lái)是一種邏輯活動(dòng)，假如按照西方的文學(xué)理論，文體分類(lèi)應(yīng)該始終貫徹著一個(gè)邏輯標(biāo)準(zhǔn)，揭示文體之間內(nèi)在的邏輯層次與本質(zhì)聯(lián)系，所以必須有統(tǒng)一的文體分類(lèi)規(guī)則。但是古代文體分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)確是比較模糊的，有些是從功能來(lái)分的，有些是從功用來(lái)分的，有些又是從表達(dá)方式或形態(tài)來(lái)分的，文體之間又有互相交叉、甚至矛盾之處。奇怪的是，這樣的分類(lèi)法在古代并沒(méi)有產(chǎn)生多少混亂。如何看待這些現(xiàn)象?

與文體譜系相關(guān)的是文體價(jià)值譜系，這也是與西方完全不同的。正如中國(guó)古代是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，古代的文體與文體之間也存在著尊卑等級(jí)之分，作為文學(xué)風(fēng)格的“體”也有審美價(jià)值品位的問(wèn)題。中國(guó)古代的文體價(jià)值譜系大致是由實(shí)用與審美兩方面原因形成的。一方面，由于早期古代文體的產(chǎn)生與禮樂(lè)制度密切相關(guān)，文體使用者的身份、文體使用的場(chǎng)合與實(shí)際功用具有尊卑之分，受此影響，文體也就有高下等級(jí)。所以，在中國(guó)文體價(jià)值譜系中，小說(shuō)、戲曲自然不能與詩(shī)文相比，而詔、策、奏、啟等等實(shí)用文體內(nèi)部之間，也存在著不同價(jià)值的序列。值得一說(shuō)的是，那些運(yùn)用場(chǎng)合與對(duì)象越神圣與尊貴的文體，也越講究語(yǔ)言形式典雅之美，盡管它是實(shí)用文體。另一方面，古代的文體價(jià)值譜系表現(xiàn)出古人的審美觀念。在他們的觀念中，文體有古近、正變、雅俗、高下之分。如文體正變高下的觀念，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化所積淀的審美理想，這就是推崇正宗的、古典的、高雅的、樸素的、自然的藝術(shù)形式。相對(duì)輕視時(shí)俗的、流變的、繁復(fù)的、華麗的、拘忌過(guò)多的藝術(shù)形式。從這方面來(lái)講，文體學(xué)研究應(yīng)該與審美結(jié)合起來(lái)，它所反映的是中國(guó)人深層的審美理想。

中國(guó)文體學(xué)研究回歸文學(xué)本體又不可能只局限于文學(xué)學(xué)科之中，它需要有更寬闊的學(xué)科背景。有時(shí)也需要跨學(xué)科的研究。如果我們承認(rèn)文體譜系與禮樂(lè)制度、政治制度密切相關(guān)，那么，一系列的論題也就相應(yīng)而生。比如：先秦的禮樂(lè)制度與文體產(chǎn)生、秦漢政治制度的建立與文體譜系形成、歷代政治制度的變遷與文體演化、舉士制度與文體演化……這些都有待我們?nèi)ヌ接憽Ｎ捏w學(xué)不但與歷史學(xué)相關(guān)，有時(shí)也需要用哲學(xué)的眼光來(lái)考察。比如，古代有一種文體叫“諸言體”。《文體明辨序說(shuō)》“諸言體”：“自宋玉有《大言》《小言賦》，后人遂約而為詩(shī)。諸語(yǔ)、諸意，皆由此起。”六朝人主要是寫(xiě)“大言”與“小言”，如蕭統(tǒng)《大言》、《細(xì)言》，沈約、王錫、王規(guī)、張纘、殷鈞都有《大言應(yīng)令詩(shī)》、《細(xì)言應(yīng)令詩(shī)》，這種詩(shī)體是從宋玉的《大言賦》、《小言賦》而來(lái)的。這種文體的特點(diǎn)就是夸張與諧趣，所以徐師曾稱(chēng)為“詼諧詩(shī)”。如果僅僅從文學(xué)的角度來(lái)看，這種文體并不重要，屬于“大雅弗取”的“雜體”。但是如果我們進(jìn)一步從哲學(xué)的角度來(lái)看，“大言”與“小言”其實(shí)是有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)的。諸言體的文體淵源，可以追溯到先秦的哲理論題。“大”、“小”之辯是先秦時(shí)代一個(gè)常有的話題。如《晏子春秋》卷七《外篇第八》中，晏子以形象和夸張的話語(yǔ)回答景公“天下極大”之問(wèn)：“足游浮云，背凌蒼天，尾偃天間。躍啄北海，頸尾咳于天地乎，然而滲滲不知六翮之所在。”又回答“天下極細(xì)”之問(wèn)：“東海有蟲(chóng)，巢于蚊睫，再乳再飛!而蚊不驚。臣嬰不知其名，而東海漁者命日焦冥。”洪邁《容齋隨筆?容齋續(xù)筆》卷第十三“物之大小”，謂“列御寇、莊周大言、小言，皆出于物理之外”，又引釋氏“語(yǔ)大”、“語(yǔ)小”之說(shuō)，最后引用《中庸》“故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉”，評(píng)論道：“明白洞達(dá)，歸于至當(dāng)，非二氏之學(xué)一偏所及也。”可見(jiàn)語(yǔ)大、語(yǔ)小不僅是修辭問(wèn)題，對(duì)于極大與極小的描述是古人的哲學(xué)命題，而這個(gè)命題正反映出古人對(duì)于宏觀世界和微觀世界的理解，所以從這個(gè)角度來(lái)看“大小言”，就有特別而重要的意味。

文體學(xué)與語(yǔ)言學(xué)也有非常密切的關(guān)系。比如，我們從《說(shuō)文》與《釋名》等語(yǔ)言學(xué)著作對(duì)于文體詞語(yǔ)的解釋中，就可以比較準(zhǔn)確地理解漢代人的文體觀念，也可以看出劉勰《文心雕龍》文體學(xué)的語(yǔ)言學(xué)淵源。出土文獻(xiàn)中的文體史料也值得注意。比如，問(wèn)答體是春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的一種著書(shū)體例，這方面就有大量出土的文獻(xiàn)提供準(zhǔn)確而書(shū)三富的史料。馬王堆帛書(shū)中的《黃帝外經(jīng)》、《十大經(jīng)》、《伊尹》等，都是用的問(wèn)答體。銀雀山竹書(shū)中的《孫子兵法》有吳王闔廬與孫武問(wèn)答之辭，《孫臏兵法》多為齊威王、田忌與孫臏問(wèn)答之辭，《六韜》托言太公與周文王、周武王問(wèn)答之辭，《晏子春秋》多為齊景公與晏嬰的問(wèn)答之辭，《尉繚子》多為梁惠豐與尉繚問(wèn)答之辭等等。可以看出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以問(wèn)答的形式展開(kāi)理論探討與敘事，是一種流行的文化。這種形式后來(lái)明顯地遺存在漢賦的賓主對(duì)問(wèn)，及解嘲、論體文中的解、難等文體中。

中國(guó)傳統(tǒng)文體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個(gè)溝通古今文學(xué)的關(guān)鍵，其中折射出語(yǔ)言、文學(xué)、社會(huì)、政治、體制的種種巨變以及中西文化的沖突。文體與語(yǔ)言變化，或者說(shuō)近代以來(lái)的文體轉(zhuǎn)換，這是一個(gè)極大的題目，也是很有意味的。社會(huì)制度、社會(huì)生活、價(jià)值觀念的變化，以及文白的轉(zhuǎn)換，勢(shì)必反映到整個(gè)文體譜系的重新編定。在這方面，近現(xiàn)代文學(xué)史家已經(jīng)先開(kāi)風(fēng)氣了。陳平原教授早在上世紀(jì)80年代出版的《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》。已成為這種研究的代表性著作。夏曉虹教授近年則從文學(xué)語(yǔ)言的角度，考察晚清至“五四”的文章體式的流變。她所重點(diǎn)關(guān)注的是“晚清文界革命的發(fā)生、新名詞的輸入、報(bào)章文體的出現(xiàn)，以及拼音化與白話文運(yùn)動(dòng)的興起、白話文(包括政論文與學(xué)術(shù)論文)的書(shū)寫(xiě)，對(duì)于‘五四’文學(xué)革命、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代文體意識(shí)，以及現(xiàn)代散文與論說(shuō)文走向的意義”，由此從整體上考察“從晚清到上世紀(jì)四十年代的文章觀念與白話文變遷”。這充分地反映出近現(xiàn)代文學(xué)史家在理論上的敏感。中國(guó)傳統(tǒng)文體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一個(gè)富有理論意義與魅力的學(xué)術(shù)話題。其實(shí)，有些看起來(lái)完全是新創(chuàng)的當(dāng)代文體，仍可能與古代文體有某種若近若遠(yuǎn)、千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。比如，“”時(shí)期全國(guó)各省市成立革命委員會(huì)時(shí)給的“致敬電”，這是特定時(shí)期的特有文體，曾全國(guó)風(fēng)靡，萬(wàn)口爭(zhēng)誦，其影響之鉅，一時(shí)無(wú)二。“致敬電”那種無(wú)所不用其極的贊揚(yáng)諛美之辭，那種夸張、排比、鋪張的修辭，就含有中國(guó)古代文體的某些文化基因。那些“致敬電”的寫(xiě)作者未必接觸過(guò)古代的章奏、賀表、捷報(bào)等文體。但這些文體所具有的封建精神的文化基因卻在標(biāo)榜“革命”的“致敬電”中不知不覺(jué)地泄露出來(lái)。

古代文學(xué)研究熱點(diǎn)范文第2篇

1.積極引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品，也因此具有較高的思想與文化價(jià)值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此，學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對(duì)傳承中國(guó)古代文學(xué)與文化意義重大。此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報(bào)國(guó)濟(jì)時(shí)、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠(chéng)可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國(guó)家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國(guó)憂民的情懷；清流賢達(dá)反勢(shì)利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)山水的自豪與熱愛(ài)之情。而且中華民族文學(xué)獨(dú)有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國(guó)優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國(guó)思想、文化的發(fā)展過(guò)程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會(huì)責(zé)任，真正做到用人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富和知識(shí)，豐富武裝自己的頭腦。可以說(shuō)，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來(lái)的珍貴財(cái)富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財(cái)富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國(guó)古代文化、樹(shù)立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實(shí)過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、提高個(gè)人綜合素質(zhì)。對(duì)課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動(dòng)員，學(xué)生可能不會(huì)再存在“有用無(wú)用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時(shí)間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此，它知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開(kāi)闊的知識(shí)視野，又能獲得審美直覺(jué)能力與對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力，這就需要對(duì)該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來(lái)，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補(bǔ)充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問(wèn)題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識(shí)積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對(duì)經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個(gè)層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系。基礎(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的積累，選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。

為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，針對(duì)文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點(diǎn)，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點(diǎn)帶面，其基本知識(shí)、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點(diǎn)面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識(shí)優(yōu)化的同時(shí)，又進(jìn)行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺(jué)能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系;還要強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因?yàn)閷?duì)教師來(lái)說(shuō)，若不收集完備的資料則根本沒(méi)有發(fā)言權(quán)；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特色，并對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識(shí)與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn)，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。

3.改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話，就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個(gè)良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時(shí)，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，特別有利于打開(kāi)學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，從而師生形成對(duì)話格局。關(guān)于討論的問(wèn)題，可以布置一些熱點(diǎn)話題，也可以布置課堂講授的一般性問(wèn)題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點(diǎn)，然后在課堂上評(píng)述各家觀點(diǎn)，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動(dòng)手動(dòng)腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫(huà)綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象營(yíng)造的“幻象”世界。在古代詩(shī)詞教學(xué)中，有些詩(shī)歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫(huà)面的形式，能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩(shī)詞、名小說(shuō)、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們?cè)谥v授這些內(nèi)容時(shí)都可以利用，以便寓教于樂(lè)，使學(xué)生在形象生動(dòng)的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。

在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面，都涉及大量的文字板書(shū)，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料，制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題、回答問(wèn)題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過(guò)課件，把圖書(shū)館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來(lái)，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實(shí)基礎(chǔ)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性。總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國(guó)古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揚(yáng)扎實(shí)苦干的精神，銳意改革，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率，那么，目前所面臨的困境是容易克服的。

古代文學(xué)研究熱點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；《中國(guó)古代文學(xué)》；實(shí)踐性；改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級(jí)教育教學(xué)改革立項(xiàng)“獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨(dú)立學(xué)院是中國(guó)高校教育體制近十年來(lái)出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的新型實(shí)踐性教學(xué)體系。本文針對(duì)筆者在獨(dú)立學(xué)院承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實(shí)踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)是切合學(xué)生實(shí)際知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨(dú)立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性較差，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)四個(gè)年級(jí)的班級(jí)進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷中羅列的問(wèn)題從中學(xué)階段是否對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有無(wú)興趣？是否主動(dòng)參加過(guò)古典詩(shī)詞誦讀活動(dòng)？上大學(xué)之前是否閱讀過(guò)中國(guó)古代小說(shuō)名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對(duì)古代文學(xué)的興趣有無(wú)變化？有沒(méi)有一個(gè)比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒(méi)有。由此可見(jiàn)，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語(yǔ)文教學(xué)使得一部分學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)興味索然，在他們看來(lái)，古典文學(xué)就等同于雜亂無(wú)章的知識(shí)碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因?yàn)閷W(xué)生并沒(méi)有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒(méi)有養(yǎng)成以一種主動(dòng)的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤(rùn)、熏染，以此來(lái)提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識(shí)碎片，早已被時(shí)間的流逝蕩滌殆盡，他們對(duì)古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會(huì)帶著某種成見(jiàn)來(lái)面對(duì)古代文學(xué)這門(mén)課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會(huì)有什么明顯的變化。這就是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，筆者的調(diào)查問(wèn)卷中也涉及到了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問(wèn)題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對(duì)此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀；你認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用；你覺(jué)得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過(guò)調(diào)查了解，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國(guó)古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門(mén)課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識(shí)現(xiàn)狀，能夠?yàn)樗麄兘∪烁衽囵B(yǎng)提供一些切實(shí)的幫助，進(jìn)而為將來(lái)步入社會(huì)從事某種職業(yè)提供實(shí)際的能力培養(yǎng)。

二、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)存在的主要問(wèn)題。

（一）實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。

獨(dú)立學(xué)院要?jiǎng)?chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)市場(chǎng)具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新。《中國(guó)古代文學(xué)》作為獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞、文秘等專(zhuān)業(yè)的必修課程，學(xué)時(shí)較長(zhǎng)，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨(dú)立學(xué)院在對(duì)這門(mén)課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門(mén)課程直接當(dāng)做“中國(guó)文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時(shí)代思潮、發(fā)展規(guī)律之類(lèi)宏觀問(wèn)題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見(jiàn)的：學(xué)生缺失對(duì)古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中輕松過(guò)關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門(mén)也定會(huì)難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。

（二）實(shí)踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨(dú)立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過(guò)程中重理論教學(xué)、輕實(shí)踐教學(xué)，重知識(shí)傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問(wèn)題比較突出；實(shí)踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對(duì)獨(dú)立性；實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實(shí)踐教學(xué)的成果無(wú)法反映到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的考核之中。

（三）實(shí)踐性教學(xué)資源相對(duì)不足。

獨(dú)立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長(zhǎng)，不乏一些學(xué)校在盲目地?cái)U(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專(zhuān)業(yè)，無(wú)暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無(wú)力量投入經(jīng)費(fèi)保證實(shí)踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)需要的圖書(shū)資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練不足，直接影響了實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實(shí)踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外聘教師的流動(dòng)性較大，這樣的情況下很難形成一個(gè)固定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無(wú)從談起。而《中國(guó)古代文學(xué)》的實(shí)踐教學(xué)又對(duì)教師的教學(xué)技巧與自身的知識(shí)儲(chǔ)備、科研能力有著較高的要求。如果因?yàn)榻處煹膶?shí)踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實(shí)踐的教師頻繁變動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)自然會(huì)失去對(duì)學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實(shí)際上，獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊(duì)伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實(shí)踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。

筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院講授《中國(guó)古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把這門(mén)課程當(dāng)成“史”或“論”來(lái)教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國(guó)各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過(guò)多讀與細(xì)讀，去感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操。“我們應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開(kāi)拓新知識(shí)的創(chuàng)造力，而且具有一個(gè)高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價(jià)值觀念及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)有價(jià)值的一分子，他們才能作為一個(gè)完整人格的人度過(guò)更有意義的一生。”[1]完整的人格應(yīng)該具備樂(lè)觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國(guó)古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤(rùn)物無(wú)聲地發(fā)揮對(duì)學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí)，可能暫時(shí)忽略了周?chē)囊磺校暥灰?jiàn)，聽(tīng)而不聞，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中，有時(shí)是自己的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，并和詩(shī)人取得共鳴，有時(shí)會(huì)對(duì)一種新生活、新的性格，對(duì)宇宙和人生得到新的理解。有時(shí)會(huì)感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界。”[2]

在基礎(chǔ)知識(shí)的掌握方面，重點(diǎn)要求學(xué)生體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時(shí)，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，即能以?xún)?yōu)美雅致的文筆撰寫(xiě)各類(lèi)文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類(lèi)見(jiàn)仁見(jiàn)智的理論問(wèn)題，作初步了解即可。事實(shí)上，獨(dú)立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會(huì)各行業(yè)包括國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩(shī)人或文學(xué)批評(píng)家。眾所周知，作家或詩(shī)人無(wú)法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評(píng)家則社會(huì)所需有限。所以，獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過(guò)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際能力：作為中小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的古典詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專(zhuān)業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過(guò)古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問(wèn)題的研究動(dòng)態(tài)，具備獨(dú)立撰寫(xiě)文學(xué)專(zhuān)題研究報(bào)告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力：未來(lái)從事與漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。

（二）制定以自我實(shí)踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練？通過(guò)我們幾年的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力有明確的認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開(kāi)。具體做法是，通過(guò)古典文學(xué)原著的精講來(lái)建構(gòu)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩(shī)詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩(shī)詞體制常識(shí)層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩(shī)詞鑒賞技巧的同時(shí)，能夠自己去作詩(shī)和填詞，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩(shī)詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識(shí)，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫(xiě)作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見(jiàn)”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩(shī)詞作品，或者進(jìn)行詩(shī)詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書(shū)聲中去體驗(yàn)作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國(guó)古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過(guò)播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過(guò)場(chǎng)景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時(shí)候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過(guò)《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門(mén)宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的平臺(tái)。教師在講授《中國(guó)古代文學(xué)》課程中要時(shí)常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)，一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點(diǎn)一些思考的門(mén)徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點(diǎn)和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計(jì)劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國(guó)古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)。可以組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書(shū)小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)去鍛煉解決問(wèn)題的實(shí)際能力。

最后，要注重《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐教學(xué)效果的檢查。獨(dú)立學(xué)院課程改革的實(shí)施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實(shí)處并且使任課教師和學(xué)生都看到實(shí)效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來(lái)說(shuō)，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實(shí)保障實(shí)踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來(lái)說(shuō)，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實(shí)踐成果。

（三）完善實(shí)踐性課程的管理體系。

獨(dú)立學(xué)院推行《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實(shí)踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實(shí)踐教學(xué)成果的考試大綱、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評(píng)價(jià)實(shí)踐性教學(xué)效果和實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實(shí)踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書(shū)目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實(shí)際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動(dòng)態(tài)化管理或教學(xué)過(guò)程考核，包括課堂實(shí)踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書(shū)筆記加期末考試。這三項(xiàng)考核成績(jī)構(gòu)成本課程最終成績(jī)，其比例是40%+20%+40%。

參考文獻(xiàn)

古代文學(xué)研究熱點(diǎn)范文第4篇

在策劃選題時(shí)，所謂“知彼”，就是了解對(duì)方：一是了解處于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手地位的其他出版社，尤其是其出版的同類(lèi)圖書(shū)；二是了解我們策劃的選題的讀者對(duì)象；三是了解處于合作對(duì)象地位的作者。所謂“知己”，就是了解自己：一是了解自己的知識(shí)功底，是否能夠勝任所策劃的選題；二是了解自己所在的出版社是否支持出版此類(lèi)圖書(shū)，是否符合本社的出版方向和品牌要求；三是了解自己所從事的出版業(yè)的有關(guān)規(guī)章制度。只有做到知彼知己，才能在選題策劃中，百戰(zhàn)百勝，取得良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

這里以河北人民出版社出版的《蘇軾全集校注》為例，談?wù)劰偶畧D書(shū)選題策劃的基本原則和基本技巧。

《蘇軾全集校注》是筆者近年來(lái)策劃、組織、責(zé)編的一部古籍整理圖書(shū)。對(duì)于策劃該書(shū)來(lái)說(shuō)，所謂“知彼”，首先要了解研究對(duì)象。蘇軾，是我國(guó)宋代杰出的思想家、文學(xué)家。他具有多方面的文學(xué)藝術(shù)才能，在許多領(lǐng)域都富有創(chuàng)造性，堪稱(chēng)開(kāi)宗立派的人物，無(wú)論是詩(shī)詞、文賦，還是書(shū)法、繪畫(huà)，皆有極高的造詣。論書(shū)法，蘇軾與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，并稱(chēng)“宋四大家”；論繪畫(huà)，蘇軾善畫(huà)枯木竹石，是宋代文人畫(huà)的代表；在詩(shī)壇上，蘇詩(shī)內(nèi)容豐富，境界開(kāi)闊，格調(diào)清新，與黃庭堅(jiān)一起并稱(chēng)“蘇黃”；在詞壇上，蘇軾開(kāi)創(chuàng)豪放詞派，并提高了婉約詞的境界，與辛棄疾一起并稱(chēng)“蘇辛”；在文壇上，蘇文恣肆，明白暢達(dá)，揮灑自如，雄辯滔滔，與歐陽(yáng)修一起并稱(chēng)“歐蘇”。蘇軾的詩(shī)、詞、文、賦，數(shù)量之巨為北宋著名作家之冠，品質(zhì)之優(yōu)代表著北宋文學(xué)的最高成就。其次，要了解市場(chǎng)上同類(lèi)圖書(shū)的出版情況。在《蘇軾全集校注》出版之前，市場(chǎng)上有珠海出版社的《蘇軾全集》、中華書(shū)局的《蘇軾詩(shī)集》、《蘇軾文集》以及語(yǔ)文出版社的《三蘇全書(shū)》等。《蘇軾全集》只有蘇軾作品原文，沒(méi)有任何創(chuàng)新因素和附加內(nèi)容。《蘇軾詩(shī)集》《蘇軾文集》只是對(duì)蘇軾詩(shī)、文進(jìn)行了校勘，雖然附有校記，但缺乏進(jìn)一步的創(chuàng)新。《三蘇全書(shū)》是包括蘇洵、蘇軾、蘇轍在內(nèi)的三人全部著述之總集。該書(shū)附有集評(píng)，但由于內(nèi)容創(chuàng)新不足，沒(méi)有獲得學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。再次，了解讀者對(duì)象。由于蘇軾在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位和影響，關(guān)于蘇軾的研究成為近年學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)；同樣，由于蘇軾一生富有傳奇色彩，有關(guān)蘇軾的圖書(shū)在大眾市場(chǎng)也有賣(mài)點(diǎn)。所以，策劃出版《蘇軾全集校注》不僅會(huì)獲得學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，也會(huì)贏得大眾讀者的歡迎。復(fù)次，要了解作者的情況。《蘇軾全集校注》是四川大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院集體承擔(dān)的項(xiàng)目，最早由著名學(xué)者楊明照先生主持，其后由張志烈、馬德富、周裕鍇教授主持，是集三代學(xué)人、二十余年之功而完成的一項(xiàng)艱巨而浩大的文化工程，是對(duì)蘇軾詩(shī)、詞、文的總結(jié)性而又為開(kāi)創(chuàng)性的集大成之作。主編張志烈，1966年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，師從著名文史學(xué)家龐石帚教授。畢業(yè)后留校任教，1995年被聘為博士生導(dǎo)師，并獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。主編馬德富，1978年考取中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究生，畢業(yè)后留院工作；1983年調(diào)入四川大學(xué)，現(xiàn)為四川大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)教授、博士生導(dǎo)師。主編周裕鍇，1984年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位，同年留校任教。1993年5月晉升為教授。1994年2月在職攻讀中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位，成為中國(guó)首位具有教授身份的博士生。1997年6月，獲得博士學(xué)位。現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。可以說(shuō)，幾位主編均是學(xué)養(yǎng)深厚的著名學(xué)者，他們深厚的學(xué)術(shù)功底，能夠保證書(shū)稿的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

所謂“知己”，首先要了解自己，自己的知識(shí)積累能否勝任策劃古籍整理圖書(shū)；古籍整理圖書(shū)對(duì)編輯的文史素養(yǎng)的要求較高，如果自己學(xué)養(yǎng)不夠，要抓緊補(bǔ)充文史知識(shí)。其次，要了解自己所在的出版社能否出版古籍整理圖書(shū)，當(dāng)年本人供職的河北人民出版社具有出版古籍圖書(shū)的資質(zhì)。再次，了解國(guó)家的有關(guān)政策。近年來(lái)，國(guó)家十分重視古籍整理圖書(shū)的出版，為此專(zhuān)門(mén)設(shè)立了國(guó)家古籍出版基金，資助古籍整理圖書(shū)的出版。

后出必須轉(zhuǎn)精，否則就沒(méi)有出版的意義。《蘇軾全集校注》，與此前出版的同類(lèi)圖書(shū)相比，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)頗多，對(duì)蘇軾的詩(shī)、詞、文作了“五通”工作，即通收、通校、通注、通編、通評(píng)。（一）通收。在中華書(shū)局版《蘇軾詩(shī)集》《蘇軾文集》及商務(wù)印書(shū)館版《東坡樂(lè)府箋注》的基礎(chǔ)上，又做了輯佚工作，補(bǔ)充了一些前人未曾發(fā)現(xiàn)的蘇軾作品。（二）通校。校正了中華版蘇軾詩(shī)、文與商務(wù)版蘇詞的失校之處，并且校記力求簡(jiǎn)明，凡底本不誤而校本異文有參考價(jià)值者出異文校記，凡底本誤者則據(jù)校本改正后出校記。（三）通注。蘇詩(shī)、蘇詞是在舊注基礎(chǔ)上另作新注，蘇文絕大部分為自作新注。對(duì)于前人注釋?zhuān)?jīng)過(guò)作者的細(xì)心考辨，糾正了前人的一些錯(cuò)誤，在作品的作時(shí)、作地的考辯上下了不小的功夫，創(chuàng)獲頗多。（四）通編。對(duì)蘇軾絕大多數(shù)作品進(jìn)行了編年，其中有相當(dāng)多的作品屬首次編年，發(fā)現(xiàn)頗豐，堪稱(chēng)一部北宋中期的文學(xué)編年史和文人交往錄。編年時(shí)特別注意吸收近年來(lái)國(guó)內(nèi)外蘇軾研究學(xué)者的成果，以便為讀者提供最新、權(quán)威的學(xué)術(shù)信息。（五）通評(píng)。評(píng)論蘇軾作品代不乏人，但仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各執(zhí)己見(jiàn)，莫衷一是，該書(shū)在博覽前人評(píng)析的基礎(chǔ)上，對(duì)其中見(jiàn)識(shí)卓犖、富有代表性者予以采集，對(duì)于進(jìn)一步研究蘇軾作品，頗具參考價(jià)值。這五個(gè)方面的成就奠定了《蘇軾全集校注》的集大成地位，凡是搞蘇軾研究的幾乎人人需要這么一部書(shū)，這就使得該書(shū)具備了贏得市場(chǎng)的基礎(chǔ)。

該書(shū)出版前，即獲得國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助、入選國(guó)家“十五”規(guī)劃重點(diǎn)出版項(xiàng)目、入選國(guó)家古籍整理基金資助項(xiàng)目、全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)資助項(xiàng)目、燕趙精品工程重點(diǎn)項(xiàng)目、四川大學(xué)“九八五工程”文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)項(xiàng)目、四川大學(xué)“二一一工程”中外文學(xué)與俗文化重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目、《巴蜀全書(shū)》精品系列項(xiàng)目、河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)精品工程項(xiàng)目等多項(xiàng)桂冠。該書(shū)出版后，更是獲得學(xué)界的廣泛好評(píng)，產(chǎn)生了很好的社會(huì)反響。

不僅如此，該書(shū)還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益。該書(shū)獲得國(guó)家古籍整理基金資助2.5萬(wàn)元，國(guó)家出版基金資助80萬(wàn)元，河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)精品出版基金資助20萬(wàn)元，合計(jì)102.5萬(wàn)元。出版后一個(gè)月，一家文化公司一次買(mǎi)走300套，實(shí)洋57萬(wàn)元。該書(shū)2010年10月出版，到當(dāng)年年底，不僅收回全部成本，并且已初步贏利。可以說(shuō)，該書(shū)獲得了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

古代文學(xué)研究熱點(diǎn)范文第5篇

作為一種教學(xué)模式，研究型教學(xué)是上世紀(jì)在西方興起的。本世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)高等教育界為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，也大力倡導(dǎo)研究型教學(xué)。2005 年，教育部下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》，要求高校積極推動(dòng)研究型教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力[1]。對(duì)研究型教學(xué)的研究自然也成為高校教研的熱點(diǎn)之一。學(xué)界對(duì)研究型教學(xué)的研究性?xún)?nèi)涵存在廣義的、多向度的理解，如歸納為“研究領(lǐng)先的教學(xué)、研究取向的教學(xué)、研究為本的教學(xué)、研究支持的教學(xué)”等[2]。但不論側(cè)重點(diǎn)何在，研究型教學(xué)都旨在促進(jìn)學(xué)生的自主性、深層次學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生的固有角色，在教師的“教與研”和學(xué)生的“學(xué)與研”之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系。

一教學(xué)目的如何體認(rèn)

中國(guó)古代文學(xué)課程的基礎(chǔ)性、人文性屬性，決定了其教學(xué)目的在于傳道，既傳天之道（真），亦傳人之道（善、美），即將自然、社會(huì)、心靈的真、善、美展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)出來(lái)，最終達(dá)成“立人”的目標(biāo)。

在教學(xué)活動(dòng)中，筆者力求踐行以上理念。為了突出教學(xué)的研究性，教師不僅要提高自己的科研水平，具備學(xué)術(shù)眼光，而且應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生在獨(dú)立思考的前提下提出問(wèn)題的意識(shí)和能力。問(wèn)題意識(shí)是進(jìn)行科學(xué)研究的起點(diǎn)，提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更能鍛煉人的創(chuàng)造能力。舉例而言，筆者在講授完唐五代的詞之后，緊接著講宋詞，為了讓學(xué)生對(duì)兩者的關(guān)系有更深入的了解，筆者有意將唐五代和宋初幾位重要詞家的生卒年份排列出來(lái)。花間詞的代表溫庭筠卒于866 年，韋莊卒于910 年，南唐馮延巳卒于960 年，李煜被宋太宗賜死于978 年。而宋代最早的有成就的詞人柳永、張先、晏殊和歐陽(yáng)修四人，則分別生于公元984 年、990 年、991 年和1007 年。如此一排列，果然就有學(xué)生看出了問(wèn)題。他們說(shuō)，柳永等四人的創(chuàng)作活動(dòng)顯然都要在11 世紀(jì)20 年代之后，而此時(shí)距離宋代建國(guó)已有60 年時(shí)間，距李后主去世也將近半個(gè)世紀(jì)，也就是說(shuō)，詞在這一段時(shí)間內(nèi)幾乎是沉寂的。大家原來(lái)都以為有了五代詞的積累鋪墊，宋詞馬上就會(huì)踏上輝煌之旅，但沒(méi)有想到宋詞并未隨著宋王朝的建立而立即發(fā)達(dá)，而是經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的低迷才邁上高峰。幾位細(xì)心的同學(xué)發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，便來(lái)請(qǐng)教筆者。筆者提示他們可以從宋初的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況以及詞體本身的發(fā)展等方面去尋找原因，并提供了一些可供參考的文獻(xiàn)資料。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀和思考，幾個(gè)學(xué)生得出了各自的答案，筆者又鼓勵(lì)他們寫(xiě)出學(xué)習(xí)心得。其中一位同學(xué)據(jù)此寫(xiě)成了《試論宋初詞壇沉寂的原因》一文，此文經(jīng)過(guò)充實(shí)成為了他的本科畢業(yè)論文。

顯然，如果只是滿足于基本知識(shí)點(diǎn)的講解而不具備研究性的目的和眼光，則我們就不會(huì)想方設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就不會(huì)具有主動(dòng)性、探索性，所得也就很有限了。

如果說(shuō)研究性的教學(xué)目的要求培養(yǎng)學(xué)生提出、分析和解決問(wèn)題的思維能力，那么人文性的教學(xué)目的則側(cè)重于提高學(xué)生感受、領(lǐng)悟和處理人情的共情能力。前者的核心在于“理”，在于鍛煉受教者求真求實(shí)的智商；后者的核心在于“情”，在于提升受教者求善求美的情商，二者不可偏廢。對(duì)研究型教學(xué)而言，后者尤為重要，因?yàn)檠芯啃徒虒W(xué)主要培養(yǎng)有探索能力和全局性能力的人，因此人文素質(zhì)和能力重于知識(shí)[3]。為此，首先要求教師本身具有較豐富的歷史、社會(huì)知識(shí)和人生閱歷，具有較高的情感感受和傳達(dá)能力，具有美善相兼的文化心理。只有這樣，教師才能先入乎其內(nèi)地被作品所感動(dòng)所牽引，然后再出乎其外地將學(xué)生感染、將學(xué)生誘發(fā)起來(lái)，在教師———作品———學(xué)生的三維關(guān)系中起到良好的介質(zhì)作用。

二教學(xué)內(nèi)容如何確定

教學(xué)內(nèi)容即教師教什么和學(xué)生學(xué)什么的問(wèn)題，一方面有培養(yǎng)計(jì)劃和教學(xué)大綱的規(guī)定，一方面也受制于其他因素和條件，諸如學(xué)生基礎(chǔ)之厚薄、授課時(shí)數(shù)之多寡、教師對(duì)內(nèi)容之生疏與熟稔，等等。目前，研究型教學(xué)還不能也不必覆蓋課程的全部?jī)?nèi)容，我們大致選取了30%的內(nèi)容進(jìn)行研究型教學(xué)嘗試。這30%的教學(xué)內(nèi)容之確定主要取決于兩個(gè)方面，一是研究?jī)r(jià)值的大小，二是教師和學(xué)生研究能力的高下。前者考慮的是客觀必要性，后者照顧的是主觀可行性。

以研究?jī)r(jià)值而言。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)歷了3000 余年的發(fā)展，積累了十分厚重的文化遺產(chǎn)，從理論上、從傳承傳統(tǒng)的角度來(lái)看，它們都具有研究的價(jià)值。研究型教學(xué)就是要從這些內(nèi)容中選取適合學(xué)生自主研討的部分來(lái)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

我們?cè)谶x取教學(xué)內(nèi)容時(shí)兼顧了研究對(duì)象的純粹學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)情理價(jià)值兩個(gè)層面。比如，漢末五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》的作者至今未有定論，如果通過(guò)考證能夠確定其作者，當(dāng)然是一個(gè)具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價(jià)值的突破。但其意義主要是學(xué)理上的，對(duì)本科學(xué)子而言，這一命題并不切近于他們的思想和生活，難以引發(fā)參與熱情。又如，元末明初南戲的代表作品《琵琶記》，曾被晚明思想家李贄批評(píng)為“畫(huà)工”，雖也不乏生動(dòng)形象之意，但終究不如《西廂記》《拜月亭》這樣的“化工”之作自然天成，尤其是情節(jié)上“三不從”的構(gòu)思，頗受后人詬病。但在教學(xué)中，我們考慮到這一情節(jié)很能凸顯傳統(tǒng)道德系統(tǒng)的裂痕，對(duì)當(dāng)今道德文化建設(shè)也很具有參考意義，所以將之作為研究選題讓學(xué)生自由探討。大家果然各抒己見(jiàn)，形成了爭(zhēng)論，深化了相關(guān)認(rèn)識(shí)，教學(xué)效果很好。

由此可見(jiàn)，一個(gè)好的研究論題能夠激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，又循此旁涉到其他知識(shí)點(diǎn)、思考點(diǎn)、情感點(diǎn)，由點(diǎn)及面，學(xué)生思考和體會(huì)的深度與廣度因之拓展開(kāi)來(lái)。

以研究能力的高下而言。首先是教師的科研能力和學(xué)術(shù)眼光。筆者在教學(xué)中的體會(huì)是，一方面要結(jié)合自己的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)選擇合適的研究論題進(jìn)行教學(xué)，以保證教學(xué)的學(xué)術(shù)性，此即以科研促進(jìn)教學(xué)。另一方面也可以甚至應(yīng)該拓展自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在教學(xué)中與學(xué)生一道探討更廣泛的學(xué)術(shù)問(wèn)題，甚至可以將教學(xué)中的研究成果融入到自己的學(xué)術(shù)思考和寫(xiě)作中去，此即以教學(xué)促進(jìn)科研。在這一過(guò)程中，教師和學(xué)生可以相互觸發(fā)思想的火花，彼此問(wèn)難，教師就不僅僅是“教”，也是在“學(xué)”了。三教學(xué)過(guò)程與方式如何創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教學(xué)局限于教書(shū)，教書(shū)局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材[4]。總之，傳統(tǒng)教學(xué)方式是以課堂教學(xué)為核心的，課堂之外的教學(xué)活動(dòng)時(shí)間既少，效果亦微。研究型教學(xué)在方法上要實(shí)現(xiàn)對(duì)以上局限性的突破。

從縱向的教學(xué)過(guò)程來(lái)看。研究型教學(xué)要打破傳統(tǒng)的以課堂講授為主導(dǎo)、以教師為主體的教學(xué)模式，充分嘗試建立以課外研討為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，以保證研究性、人文性教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，試圖將教學(xué)過(guò)程梳理為五個(gè)環(huán)節(jié)，特?cái)M表1 以示。

很明顯，五個(gè)環(huán)節(jié)按照：課外課堂課外課堂課外的順序逐次開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。其中，課堂教學(xué)在整個(gè)教學(xué)時(shí)間上所占比重并不大，且其作用僅限于教師對(duì)課題的導(dǎo)入、必要的背景知識(shí)精講以及最終研究成果的展示。事實(shí)上，研究型學(xué)習(xí)的主體即文獻(xiàn)閱讀、邏輯思考和成果寫(xiě)作等均需學(xué)生在課外進(jìn)行。研究尤其是人文學(xué)科的基礎(chǔ)性研究，其主要活動(dòng)就是閱讀文獻(xiàn)、思考問(wèn)題和寫(xiě)作文字，這些活動(dòng)怎么可能在極為有限的課堂中完成？而且“所有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的具體事件，有4/5 發(fā)生在課堂外”。所以，我們認(rèn)為課堂交流主要是一個(gè)成果展示的平臺(tái)，是水面上的冰山一角；課外研討才是研究型教學(xué)的主要部分，是水面下的冰山之根。

與此相應(yīng)，教學(xué)主體也應(yīng)由教師轉(zhuǎn)換成為學(xué)生。在課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中，學(xué)生要根據(jù)學(xué)習(xí)范圍精讀相關(guān)作品和文獻(xiàn)，獲得初步的感性認(rèn)識(shí)。在自主學(xué)習(xí)和小組研討環(huán)節(jié)中，學(xué)生要泛覽教師提供的

參考文獻(xiàn)，搜集相關(guān)研究成果，思考論題，在師生、學(xué)生之間相互交流的基礎(chǔ)上形成研究報(bào)告。在課堂展示環(huán)節(jié)，小組代表以ppt 演示的形式向全班同學(xué)匯報(bào)本組研討的成果，教師和其他同學(xué)可以隨時(shí)提出辯難。在課后拓展環(huán)節(jié)，有深入研究興趣的同學(xué)可以在教師的指導(dǎo)下繼續(xù)探討相關(guān)問(wèn)題直至寫(xiě)出專(zhuān)業(yè)論文。

從橫向的教學(xué)方式來(lái)看。課前準(zhǔn)備主要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，訓(xùn)練較好的文字感受能力。不同于一般的預(yù)習(xí)，它要求教師提出較為明確的研究范圍，學(xué)生不僅需要熟悉教材，更重要的是要精讀一定的文本，獲得初步的感性體驗(yàn)，教師則以不定時(shí)交談和翻看讀書(shū)筆記的方式加以督促。

自主學(xué)習(xí)和小組研討是研究型教學(xué)的關(guān)鍵，經(jīng)過(guò)此前的閱讀和導(dǎo)學(xué)，學(xué)生們對(duì)研討內(nèi)容有了基本了解，需要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)入具體的研究狀態(tài)。如在一次教學(xué)實(shí)踐中，筆者在系統(tǒng)講述了唐五代及北宋詞史的基礎(chǔ)上，確定以“蘇軾的詞風(fēng)”為題讓學(xué)生研討。先布置大家細(xì)讀了蘇軾的所有詞作，然后將全班50 名同學(xué)自由組合為3 個(gè)小組，分別研討“蘇軾詞風(fēng)的表現(xiàn)”“蘇詞對(duì)前代詞人的沿革”“對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)”等3 個(gè)分論題。同學(xué)們進(jìn)行了小組分工，有的查找資料，有的負(fù)責(zé)篩選，有的擬定提綱，有的制作ppt，有的執(zhí)筆撰寫(xiě)研究報(bào)告。大家有分有合，每組先后組織了兩次集體討論。最后寫(xiě)出的研究報(bào)告，筆者則逐一批改。經(jīng)過(guò)一番鉆研，多數(shù)同學(xué)的頭腦都動(dòng)了起來(lái)，對(duì)論題有了更深入的思考，有一個(gè)小組談蘇軾詞風(fēng)的表現(xiàn)時(shí)，還能結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)歷來(lái)分析其詞風(fēng)的變化，比較難得。課堂展示也是研究型教學(xué)在方式上的一種創(chuàng)新。每組選出一位同學(xué)在課堂上以ppt 演示文稿的形式匯報(bào)小組研討的成果，其他同學(xué)可以就相關(guān)問(wèn)題提出看法，進(jìn)行交流，教師則適時(shí)加以點(diǎn)評(píng)。這樣的做法既能看到學(xué)生們集體研究的結(jié)晶，也能鍛煉一定的師范技能如ppt 課件制作能力、口頭表達(dá)能力、現(xiàn)場(chǎng)控制能力等。實(shí)際上，3 個(gè)小組的ppt 文稿制作得都很不錯(cuò)，陳述者能清晰流利地表達(dá)看法，其他同學(xué)也多能參與其中。值得一提的是，在探討“對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)”問(wèn)題時(shí)，班上同學(xué)還各執(zhí)一詞，形成了爭(zhēng)論，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。大家都反映，經(jīng)過(guò)成果的現(xiàn)場(chǎng)展示，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更為清楚和深入了。

四教學(xué)效果如何體現(xiàn)

教學(xué)效果即教得如何的問(wèn)題，是對(duì)本文第一個(gè)方面———教學(xué)目的的回應(yīng)。研究型教學(xué)的效果可從兩個(gè)層面來(lái)看：一是在教學(xué)過(guò)程中某個(gè)環(huán)節(jié)所取得的具體效果，二是整個(gè)教學(xué)所實(shí)現(xiàn)的整體效應(yīng)。教學(xué)效果的表現(xiàn)形式也不應(yīng)拘于一律，或是物化的文字成果，或是無(wú)形的心理躍遷。筆者從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了閱讀、表達(dá)、思維等三個(gè)衡量指標(biāo)。

1 閱讀效果

當(dāng)下的年輕人其實(shí)并不缺乏閱讀，從各種媒介尤其是電子媒體上他們接觸了大量信息，但那些文字、圖像和聲音多數(shù)缺乏深度，有些則完全是信息垃圾。閱讀方式的碎片化不利于深入的思考，反而助長(zhǎng)著浮躁的風(fēng)氣。一些本科學(xué)生除教材之外極少專(zhuān)業(yè)閱讀，導(dǎo)致在畢業(yè)論文選題時(shí)捉襟見(jiàn)肘，讓論文指導(dǎo)教師很是為難，相信有過(guò)畢業(yè)論文指導(dǎo)經(jīng)歷的高校教師對(duì)此都深有同感。

有鑒于此，在課前準(zhǔn)備和自主學(xué)習(xí)階段，我們要求學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍進(jìn)行深入閱讀，旨在開(kāi)闊其眼界，沉潛其心境，培養(yǎng)良好的感受力。人文學(xué)科的研究尤其是文學(xué)研究，首先即要求研究者對(duì)文字具備敏銳的感受能力。文字塑造形象，文字蘊(yùn)含情感，文字傳達(dá)道理，對(duì)文字的敏銳感受即是對(duì)形象、情感和道理的敏銳感悟，而論題的提出也需在大量的、精細(xì)的專(zhuān)業(yè)閱讀中才能實(shí)現(xiàn)。如在進(jìn)行“北宋婉約詞”的研究型教學(xué)中，學(xué)生較全面地細(xì)讀了柳永、晏殊、歐陽(yáng)修、秦觀、晏幾道等幾位北宋重要詞家的作品，便對(duì)北宋詞的基本風(fēng)貌有了具體感知，對(duì)詞體的特點(diǎn)獲得一些體認(rèn)，為更深入地研討打下良好基礎(chǔ)。當(dāng)然，為保障閱讀效果，教師需多花精力指導(dǎo)、督促，有條件的話最好定期開(kāi)展讀書(shū)會(huì)之類(lèi)的活動(dòng)。比之一般教學(xué)，教師的付出會(huì)更多，而學(xué)生之閱讀實(shí)效也會(huì)更好。

2 表達(dá)效果

文學(xué)不外乎對(duì)事、情、理的書(shū)寫(xiě)，如果說(shuō)文學(xué)的閱讀是對(duì)這些要素入乎其內(nèi)的感受，那么文學(xué)的研究則是對(duì)這些要素出乎其外的表達(dá)。因此，包括口頭和文字兩種形式的表達(dá)能力的培養(yǎng)，當(dāng)然是研究型教學(xué)的要求和教學(xué)效果的體現(xiàn)。筆者的要求是，對(duì)事的表達(dá)要具體、完整，對(duì)情的表達(dá)要有感染力，對(duì)理的表達(dá)要有說(shuō)服力。

在小組研討中，師生間、學(xué)生間的交流切磋有助于相互激發(fā)表達(dá)的欲望，理清表達(dá)的思路，選擇表達(dá)的方式。為了檢查小組研討的實(shí)際情況，筆者有時(shí)會(huì)參加學(xué)生的集體討論，在這種情況下，筆者一般不輕易發(fā)言，而將話語(yǔ)權(quán)充分交給學(xué)生。筆者發(fā)現(xiàn)，一些平素較為內(nèi)向寡言的學(xué)生也慢慢開(kāi)始想說(shuō)話、有話說(shuō)并且說(shuō)得不錯(cuò)起來(lái)，在此基礎(chǔ)上，筆者鼓勵(lì)大家將心得寫(xiě)成文字。一開(kāi)始，也許并不熟練和規(guī)范，也較少創(chuàng)意，但總算是他們自己的想法，較之在網(wǎng)上復(fù)制抄襲而上交的那些“作業(yè)”要有價(jià)值得多。經(jīng)過(guò)多次打磨，每個(gè)小組的研究報(bào)告基本上能夠做到言之有物和言之有序，有些甚至言之有文（采），文字表達(dá)能力大有提高。

3 思維效果

應(yīng)該說(shuō)，研究型教學(xué)對(duì)學(xué)生最根本的訓(xùn)練是思維的訓(xùn)練，這一訓(xùn)練及其效果也見(jiàn)之于教學(xué)的所有環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)當(dāng)中。比如，閱讀中的感受力，側(cè)重于形象思維；表達(dá)中的說(shuō)服力，側(cè)重于抽象思維；對(duì)某些問(wèn)題的較為深徹的領(lǐng)悟，則往往依賴(lài)于直覺(jué)思維的作用。但是要追問(wèn)的是，通過(guò)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們希望受教育者達(dá)到一種怎樣的思想狀態(tài)？對(duì)此問(wèn)題的回答，當(dāng)然因?qū)W科、課程之不同而有異。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)這樣的人文性基礎(chǔ)課程而言，我們認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與文化養(yǎng)成一種情感認(rèn)同與理性思辨相結(jié)合的文化心理。

筆者在與學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，有些同學(xué)對(duì)古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化非常熱愛(ài)，但菁蕪不擇，茫無(wú)入處，可謂有心而無(wú)力；也有些同學(xué)雖然思聰意敏，資質(zhì)尚佳，但盲目跟風(fēng)，靈魂無(wú)根，可謂有力而無(wú)心。因此筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)的研究型教學(xué)中，要讓青年學(xué)子對(duì)于所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生“愛(ài)”和“懂”的心理效果。愛(ài)就是情感認(rèn)同，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的崇敬心、自信心、擔(dān)當(dāng)心；懂就是理性思辨，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的辨別力、分析力、運(yùn)用力。由愛(ài)而懂，因懂而愛(ài)，兩者互為因果，共同建構(gòu)起當(dāng)代青年面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)的基本思維特質(zhì)。筆者認(rèn)為，研究型教學(xué)（也包括一般教學(xué)）要達(dá)到的這一思維效果相當(dāng)重要，因?yàn)楝F(xiàn)在95 后的一代大學(xué)生，將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍，他們的文化認(rèn)同、文化姿態(tài)將決定中國(guó)夢(mèng)的色彩。在古典與現(xiàn)代、東方與西方的文化交匯路口何去何從？他們應(yīng)該有心，也應(yīng)該有力。

當(dāng)然，從較現(xiàn)實(shí)的方面看，研究型教學(xué)的直接效益是對(duì)于學(xué)生學(xué)位論文寫(xiě)作和考研考學(xué)的積極推助。幾輪教學(xué)實(shí)踐下來(lái)，一些同學(xué)跟我反映，畢業(yè)論文的選題一下子明朗了，猶豫不決的考研方向一下子決定了。而作為他們的學(xué)位論文指導(dǎo)教師，因?yàn)樵谄綍r(shí)的教學(xué)中便已有過(guò)不少交流，因而在論文指導(dǎo)過(guò)程中就感覺(jué)省力不少，論文寫(xiě)作質(zhì)量也明顯提高了。

參考文獻(xiàn)

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