傳統(tǒng)藝術(shù)的核心

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傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文第1篇

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；數(shù)字技術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)；融合

0 引言

隨著科技的飛速發(fā)展，國內(nèi)外文化藝術(shù)交流日益頻繁，源于西方的新媒體藝術(shù)在視覺表現(xiàn)方式上對(duì)中國文化藝術(shù)的發(fā)展提供新的思路，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，改變著人們的藝術(shù)觀念和藝術(shù)傳播方式。

近年來，新媒體在中國可謂是最時(shí)尚的境域了，隨著數(shù)字技術(shù)的空前發(fā)展，新媒體的概念也逐漸滲透到了人們的生活中，從而影響著人們的思想和文化觀念。與此同時(shí)，它對(duì)藝術(shù)的影響力也是較為深遠(yuǎn)的，隨著當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手段的多樣化與多元化，新媒體以其獨(dú)特的藝術(shù)語言與表達(dá)方式打破了人們傳統(tǒng)的審美觀念，帶來了藝術(shù)史上前所未有的全新體驗(yàn)與嘗試，在藝術(shù)領(lǐng)域形成了一種新的藝術(shù)思潮——新媒體藝術(shù)。

1 新媒體藝術(shù)發(fā)展的背景和現(xiàn)狀

新媒體最早興起于20世紀(jì)60年代初的歐美，隨著電視機(jī)在美國的普及，美國也是最先使用便攜式攝像機(jī)拍攝的國家，因此，錄像也就成為新媒體形成的重要標(biāo)志。到60年代末，便攜式錄像設(shè)備逐漸開始被藝術(shù)家用于藝術(shù)表現(xiàn)之中，出現(xiàn)了最早的新媒體藝術(shù)形態(tài)，隨后，實(shí)驗(yàn)電視節(jié)目的出現(xiàn)也為新技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合提供了成長的土壤。進(jìn)入90年代，互聯(lián)網(wǎng)的普及更加為新媒體藝術(shù)提供了廣闊的發(fā)展空間與傳播形式。如：繼2001年首屆“藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后，2006年在清華大學(xué)舉辦的第二屆“藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，以“當(dāng)代文化中的藝術(shù)與科學(xué)”為主題，提出“藝術(shù)與科學(xué)的融合與創(chuàng)新，是當(dāng)代文化建構(gòu)的重要體現(xiàn)，直接關(guān)系 21 世紀(jì)人類社會(huì)和文化建設(shè)的發(fā)展”。由此可見，新媒體藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)引起當(dāng)代藝術(shù)家與學(xué)者們的廣泛關(guān)注。

在我國，新媒體藝術(shù)最早始于上世紀(jì)八十年代，但直到九十年代中期，才出現(xiàn)了一批較成熟的作品和新媒體藝術(shù)家。1996年9月，在杭州中國美術(shù)學(xué)院畫廊舉辦了名為《現(xiàn)象與影像》的展覽，這是中國第一次錄像藝術(shù)展，這個(gè)展覽集中了張培力、王功新和陳紹雄等中國第一代數(shù)字藝術(shù)開拓者的新媒體藝術(shù)作品。后來，該展覽被定位為中國當(dāng)代新藝術(shù)中的重要里程碑。

1.1 新媒體和新媒體藝術(shù)的界定

何為新媒體？新媒體是指新技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，新媒體的外延也不斷擴(kuò)大。全球最具規(guī)模的藝術(shù)網(wǎng)站——根莖網(wǎng)（http：∥）的創(chuàng)辦人馬克·崔波（Mark Tribe）在1996年對(duì)新媒體（New Media）進(jìn)行了界定，把光盤（CDROM）、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（Net Art）、數(shù)字錄像藝術(shù)（Digital Video）、網(wǎng)絡(luò)廣播（Net Radio）等作品作為了新媒體的統(tǒng)稱。而新媒體藝術(shù)是伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和成熟從傳統(tǒng)藝術(shù)中派生和發(fā)展出來的，它不同于繪畫藝術(shù)、裝置藝術(shù)、人體藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等藝術(shù)形態(tài)，它是運(yùn)用最新的科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、呈現(xiàn)、傳播、鑒賞和評(píng)價(jià)的藝術(shù)形態(tài)。

新媒體藝術(shù)具有新時(shí)代的特征，它融合了“藝術(shù)學(xué)”和“計(jì)算機(jī)科學(xué)與數(shù)字技術(shù)”兩個(gè)性質(zhì)完全不同的學(xué)科，并且隨著數(shù)字技術(shù)的空前發(fā)展與日漸成熟，新媒體藝術(shù)的范疇也在不斷的發(fā)展和變化。因此，很難為新媒體藝術(shù)做一個(gè)準(zhǔn)確的界定，新媒體中的“新”本身就是一個(gè)比較性的形容詞，更新的東西出現(xiàn)后，新就變成了舊，所以，新媒體中的“新”應(yīng)該是泛指當(dāng)前時(shí)代較前沿的技術(shù)手段。目前，我們正處在數(shù)字技術(shù)的不斷增長與創(chuàng)新的時(shí)代，而藝術(shù)作為上層建筑的重要組成部分，一定會(huì)敏銳的感覺到新技術(shù)帶來的影響，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，新媒體藝術(shù)的外延不斷擴(kuò)大，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新成果對(duì)藝術(shù)的影響也日益加深，將會(huì)吸引越來越多的藝術(shù)創(chuàng)作者和研究者對(duì)這一新媒體藝術(shù)形式的重視。

1.2 數(shù)字技術(shù)的語言形態(tài)

藝術(shù)的內(nèi)容是通過藝術(shù)語言而表現(xiàn)出來的，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)語言也在不斷的發(fā)展與更新。數(shù)字技術(shù)以自身的強(qiáng)大功能，成為了重要表現(xiàn)手段，無論是視頻藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)還是交互藝術(shù)等新藝術(shù)語言形態(tài)，都與數(shù)字技術(shù)有著密切的聯(lián)系。而作為來自于歷史的延續(xù)和豐厚文化積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，是文化藝術(shù)的主要組成部分，它不僅是人類價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族精神文明的象征，它通過自身的文化內(nèi)涵塑造著國家的形象，樹立著民族的自尊，也展現(xiàn)著一個(gè)國家的風(fēng)采，是重要的傳播方式之一。數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展與探究為傳統(tǒng)藝術(shù)語言形態(tài)的表現(xiàn)與擴(kuò)充注入了新鮮血液，如：數(shù)字視音頻影像技術(shù)，數(shù)碼二維技術(shù)、數(shù)字三維技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，它們使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)與欣賞更為立體、效果更為真實(shí)、互動(dòng)方式更為新奇，成為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作過程中的新藝術(shù)語言形態(tài)。同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承也需要多種形式的技術(shù)手段，數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)呈現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)貌，展現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)在發(fā)展與傳承中獨(dú)特的藝術(shù)語言特色。

2 數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用研究

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的價(jià)值觀也在日益轉(zhuǎn)變，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用也已滲透到人類工作與生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新也要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，將數(shù)字技術(shù)全面應(yīng)用到傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，充分利用新媒介重新建立符合時(shí)代精神的民族藝術(shù)文化品牌，保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的精髓。

2.1 新媒體語境下傳統(tǒng)藝術(shù)的特征

新媒體藝術(shù)是主要以數(shù)字手段為媒介的新興藝術(shù)，它生長的土壤和存在的環(huán)境完全依賴于科技社會(huì)。傳統(tǒng)藝術(shù)是歷經(jīng)千年的發(fā)展和演變而來的，它經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊(yùn)豐富，有著強(qiáng)大的生命力，至今仍在深深地影響著人類的文明和發(fā)展。新媒體語境下的傳統(tǒng)藝術(shù)是指隨著時(shí)代不斷演進(jìn)、材料不斷更新、技術(shù)不斷提高，運(yùn)用新技術(shù)手段創(chuàng)作的具有時(shí)代特征、文化傳承和民族精神的藝術(shù)作品，它最重要的特征就是新技術(shù)和跨媒體的表現(xiàn)手段。新媒體藝術(shù)在表現(xiàn)形式和構(gòu)建形態(tài)上與傳統(tǒng)藝術(shù)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，新媒體藝術(shù)中的數(shù)字技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作注入了全新的藝術(shù)觀和思維方式，呈現(xiàn)出新特征、新面貌，也為傳統(tǒng)藝術(shù)提供了更方便的繪畫手段，打破了媒介材料的制約，它可以靈活的表現(xiàn)已有的現(xiàn)實(shí)世界，也可以表現(xiàn)虛幻的、尚不存在的虛擬世界，最大限度的滿足了藝術(shù)自由追求與探索的愿望。新媒體語境下的傳統(tǒng)藝術(shù)作品不僅具有更真實(shí)、更立體、更虛幻、互動(dòng)、新奇等特征，并且能產(chǎn)生多維度的觀賞角度，使傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式向著動(dòng)態(tài)、互動(dòng)等方向發(fā)展，體現(xiàn)新媒體語境下傳統(tǒng)藝術(shù)的嶄新風(fēng)貌。

2.2 數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的應(yīng)用

當(dāng)今，隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展使傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)題材更為豐富，數(shù)字技術(shù)充分應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)之中，呈現(xiàn)出了全新的數(shù)字藝術(shù)作品。自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，電腦的普及和易操作使廣大的藝術(shù)家對(duì)電腦的操作并不陌生，并逐漸成為了他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作所依賴的重要工具和媒介。而新媒體藝術(shù)也逐漸從原來的利用數(shù)字技術(shù)單純模仿傳統(tǒng)藝術(shù)走向了利用電腦程序語言等編程手段自動(dòng)生成的全新藝術(shù)效果。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用也改變了人們藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。如：上海世博會(huì)期間，數(shù)字動(dòng)態(tài)版的《清明上河圖》可謂是最具人氣的展品，在畫面的日夜交替中，古代人物形象舉止各異、栩栩如生，呈現(xiàn)出宋代古畫變成高科技動(dòng)畫的壯觀圖景。以往的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作大多以手工形式為技術(shù)手段，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)作品也與比較貼近于自然，但隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)作為一種創(chuàng)作的新媒介已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中的重要技術(shù)手段，它不僅僅是傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中繪畫材料與工具的拓展，而且是當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)與文化相結(jié)合的重要體現(xiàn)。如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，通過高科技和數(shù)字化的技術(shù)手段全面、充分的展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精髓與和諧的意境，畫卷、長城、太極、竹簡、瓷器、四大發(fā)明等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容自然、巧妙的以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)出來，形成新媒體藝術(shù)形式，帶給人們?nèi)碌那楦信c審美觀念。

傳統(tǒng)藝術(shù)是新媒體藝術(shù)的重要理論支撐，數(shù)字技術(shù)手段應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，打造了全新的藝術(shù)形態(tài)，成為當(dāng)下新媒體藝術(shù)中傳統(tǒng)藝術(shù)的重要特征之一，在其新媒體藝術(shù)作品炫目的背后是傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)高度融合的結(jié)果，它以傳播迅速、交互新奇、視覺震撼出現(xiàn)在銀幕上，給人們帶來了一場視覺上的盛宴。

2.3 新媒體藝術(shù)審美形式與價(jià)值

時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的變革決定了藝術(shù)的追求與探索方向。19世紀(jì)的工業(yè)革命和影像技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與表現(xiàn)產(chǎn)生了巨大的影響，藝術(shù)家們不得不面對(duì)技術(shù)上的變革，重塑新的藝術(shù)審美與價(jià)值，尋找藝術(shù)與技術(shù)融合的新定位。當(dāng)今是數(shù)字化的新媒體時(shí)代，計(jì)算機(jī)手段和數(shù)字技術(shù)的表現(xiàn)力早已超出了以往任何時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)水平，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作中作為全新的材料語言極大的豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，使表現(xiàn)時(shí)間、幻覺夢(mèng)境和表演三度空間成為可能，逐漸形成一種獨(dú)立的藝術(shù)語言，數(shù)字技術(shù)作為一種新材料與傳統(tǒng)藝術(shù)所融合提供了全新的思維方式，具有新的審美形式和審美價(jià)值。

新媒體藝術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵是仍然是傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)才是新媒體藝術(shù)的源。新技術(shù)雖然改變了社會(huì)文化觀念，也對(duì)人們的思想、審美產(chǎn)生了巨大的沖擊，但傳統(tǒng)藝術(shù)本身豐厚的文化積淀是不可替代的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)的內(nèi)容和意蘊(yùn)一定要通過形式才能夠得到表現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展極大的豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為藝術(shù)家表傳達(dá)美學(xué)思想、交流情感提供了新的物化載體， 新媒體藝術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上拓展了新的道路，豐富了藝術(shù)表達(dá)語言，滿足了現(xiàn)代人對(duì)審美新的需求。

3 新媒體藝術(shù)的未來發(fā)展趨勢(shì)

在這“全球化”的信息時(shí)代，地域和民族之間的文化差異在不斷縮小，藝術(shù)的多樣化與傳播為人們構(gòu)建了新的文化觀與藝術(shù)觀，新媒體藝術(shù)的傳播不僅意味著將自己的民族文化傳遞給世界，同時(shí)也體現(xiàn)著世界對(duì)民族文化的熱愛。新媒體藝術(shù)的未來發(fā)展是要將傳統(tǒng)藝術(shù)元素以嶄新的形態(tài)應(yīng)用于藝術(shù)中，使其呈現(xiàn)新的視覺美感，使人們進(jìn)一步感受到新媒體藝術(shù)的魅力。

數(shù)字技術(shù)手段與傳統(tǒng)藝術(shù)精神在藝術(shù)家的創(chuàng)作中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)融合，展現(xiàn)出了具有時(shí)代風(fēng)貌的新媒體藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，是數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的完美融合的體現(xiàn)，同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史責(zé)任也為數(shù)字技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用提出了更高的要求。新媒體藝術(shù)和信息藝術(shù)范疇的迅速擴(kuò)大，使數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合不僅能夠更好的提煉傳統(tǒng)文化的精髓，而且對(duì)文化傳承與民族藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新也起到了重要的作用。我們要在傳統(tǒng)文化中進(jìn)一步探究數(shù)字技術(shù)的延展，讓尖端的數(shù)字技術(shù)去承載傳統(tǒng)藝術(shù)所涵蓋的深厚文化內(nèi)涵，展現(xiàn)具有時(shí)代特征的新藝術(shù)風(fēng)貌，為新媒體藝術(shù)開辟更廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱其.數(shù)字時(shí)代對(duì)現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].大舞臺(tái)，2012（01）.

[2] 朱韶峰.新媒體藝術(shù)研究[J].大眾文藝，2010（03）.

傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文第2篇

十八報(bào)告中概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于我國社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”具有重要意義[1]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括了中華民族傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。湖南作為湘湖文化的發(fā)源地，在中華民族傳統(tǒng)文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓書院作為湖南文化的代表歷經(jīng)千年而弦歌不絕，培養(yǎng)了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激勵(lì)著一代代湖南人為國家為民族拋頭顱，灑熱血，長江后浪推前浪。

在世界科技發(fā)展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對(duì)“科教新國”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏頗，導(dǎo)致教育越來越走向功利主義和實(shí)用主義。造成了現(xiàn)今社會(huì)一方面理科知識(shí)明顯過剩，一方面人文素養(yǎng)嚴(yán)重不足。當(dāng)代大學(xué)生迫切需要中國的傳統(tǒng)文化來滋潤心靈、陶冶情操、增強(qiáng)民族自信意識(shí)和精神力量[4]。

二、充分發(fā)揮岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地作用，加強(qiáng)德育工作，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成

以岳麓書院為代表的中華民族傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化；弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的必然要求[5]。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，一方面注重充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)“傳道濟(jì)民、愛國務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用、兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面注意將“博學(xué)、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入團(tuán)員青年的思想和意識(shí)當(dāng)中，通過一系列特色主題活動(dòng)的開展，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操和價(jià)值觀念，塑造出更加適應(yīng)時(shí)代需求的先進(jìn)青年文化，讓傳統(tǒng)文化在育人方面發(fā)揮了新的積極作用。

1.融入課堂教學(xué)。

通過文化傳承來以文化人、以文育人，培育社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)岳麓書院優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要做到讓其進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學(xué)生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。開設(shè)專門的課程，鼓勵(lì)引導(dǎo)大家積極參加相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，通過課程讓學(xué)生感受岳麓書院的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。融入大學(xué)生的生涯規(guī)劃，讓大家明確今后的發(fā)展方向。此外，還可以推出課外國學(xué)課堂、國學(xué)講座、經(jīng)典誦讀等相關(guān)教學(xué)活動(dòng)。隨著傳統(tǒng)文化教育越來越被社會(huì)關(guān)注，以及新課程的推進(jìn)演化，學(xué)校在相關(guān)課程的建設(shè)與開發(fā)上應(yīng)投入更多的力量，讓傳統(tǒng)文化教育更好地服務(wù)于新形勢(shì)背景下的育人工程。

2.融入社會(huì)實(shí)踐。

挖掘傳統(tǒng)文化推進(jìn)校園文化建設(shè)，積極支持、鼓勵(lì)開展多種形式的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。包括論壇、講座、征文比賽、校史知識(shí)競賽等多個(gè)項(xiàng)目；打造三下鄉(xiāng)、文化考察調(diào)研、志愿服務(wù)活動(dòng)等品牌活動(dòng)。使活動(dòng)形式更加多樣化，不局限于原有種類，實(shí)現(xiàn)在活動(dòng)策劃上的創(chuàng)新；更有利于活動(dòng)效果的最大化，同時(shí)擴(kuò)大了參與性，增強(qiáng)活動(dòng)可持續(xù)性。其中岳麓書院義務(wù)導(dǎo)游活動(dòng)是電氣與信息工程學(xué)院一直以來堅(jiān)持的傳統(tǒng)活動(dòng)，節(jié)假期間，游客成千上萬，岳麓書院的專職導(dǎo)游并不能滿足游客的需求。次類活動(dòng)既能緩解書院的緊張局面，方便了游客，又能讓同學(xué)們提升社會(huì)實(shí)踐能力，更加深刻地了解了岳麓書院這個(gè)千年學(xué)府的許多典故和底蘊(yùn)。

3.融入校園文化生活。

圍繞“繼承”與“弘揚(yáng)”之間的關(guān)系，以青年志愿者與團(tuán)隊(duì)力量為整體支撐，著力構(gòu)建校園文化建設(shè)常態(tài)化機(jī)制。發(fā)揮學(xué)生組織、團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)他們努力將自己的聰明才智轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，通過書法比賽、知識(shí)競賽等活動(dòng)以實(shí)際成果展示青年學(xué)子的才華。千年湖湘文化“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”，是傳統(tǒng)文化育人項(xiàng)目的直接精神動(dòng)力；通過活動(dòng)的開展，積極培養(yǎng)大學(xué)生樹立“自我奉獻(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)”的思想觀念；促進(jìn)傳統(tǒng)文化與校園文化的有機(jī)融合，著力打造項(xiàng)目文化品牌[6]。發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，是廣大黨員、學(xué)生干部帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。

4.融入理論研究。

促進(jìn)思想政治教育與岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國主義教育為核心，以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善高校學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。深入挖掘岳麓書院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。通過課題申報(bào)、思政研究等形式提升高校本校的理論研究水平，為高校做好德育教育做出貢獻(xiàn)。

5.融入網(wǎng)絡(luò)思政教育。

網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代人們交際交往的又一種方式方法，甚至可以說是人們生活中，特別是大學(xué)生學(xué)生生活中的重要組成部分。開拓新形式，廣泛利用BBS、微博、微信、專兼職團(tuán)干博客、QQ群、電子雜志等新媒體，加大宣傳力度。此外，充分利用網(wǎng)上媒體的優(yōu)勢(shì)，使更多的人參與到傳統(tǒng)文化的傳播和傳承中來，從而達(dá)到了相互交流，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力的目的。相信借助網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育，也必然能夠跟得上時(shí)代的要求，更好的服務(wù)大學(xué)生，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，更好的為社會(huì)提供更好的人才，促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。

三、總結(jié)

傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文第3篇

關(guān)鍵詞：新媒體；斑銅工藝；傳承與保護(hù)

引言

“新媒體”是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所所長戈?duì)柕埋R克提出的，對(duì)于它的具體定義“眾說紛紜”，但其本質(zhì)是指相對(duì)于報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體之后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，主要依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字化媒體技術(shù)以及移動(dòng)通信技術(shù)等新興的技術(shù)手段向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的一系列工具和手段。而新媒體技術(shù)則是在新媒體環(huán)境下出現(xiàn)的一種基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下的媒介形態(tài)，帶有交互性、多元性、開放性、即時(shí)性、快捷性、個(gè)性化等時(shí)代特點(diǎn)。近年來，新媒體技術(shù)在民間工藝數(shù)字化保護(hù)和傳承中廣泛地應(yīng)用，隨著新媒體技術(shù)走入民間工藝領(lǐng)域，它的優(yōu)勢(shì)逐步顯現(xiàn)出來，并建立了一種不同于傳統(tǒng)保護(hù)模式的機(jī)制。因此，新媒體技術(shù)的成熟和應(yīng)用為云南民間工藝的數(shù)字化保護(hù)和傳承提供了現(xiàn)實(shí)可能性。

1云南斑銅工藝的發(fā)展與開發(fā)工作現(xiàn)狀

斑銅工藝是云南地區(qū)特有的一項(xiàng)民間工藝。根據(jù)工藝的不同，云南斑銅工藝可分為“鍛打斑銅工藝（生斑工藝）”和“鑄造斑銅工藝（熟斑工藝）”兩種。近年來，隨著信息社會(huì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快，云南斑銅制作藝人的生存狀態(tài)也發(fā)生著變化，斑銅工藝主要依靠對(duì)傳統(tǒng)工藝品形態(tài)的模仿的制作模式已不能滿足現(xiàn)代人的審美理念及要求，加上材料的短缺和工藝技術(shù)較難且工藝保密等原因，云南斑銅工藝逐漸開始衰落。

曾經(jīng)的斑銅手工鍛打工藝已經(jīng)幾近失傳，現(xiàn)在的斑銅工藝主要是以工廠的方式進(jìn)行“熟斑”工藝品的制作。雖然“生斑”工藝受到了材料及工藝傳承的影響，依然面臨滅絕的邊緣，但人們對(duì)云南斑銅的關(guān)注及研究越來越多，“熟斑”工藝仍然有著良好的發(fā)展前景。傳統(tǒng)的斑銅工藝在遭遇到信息化時(shí)代之后，它的審美價(jià)值和制作工藝已經(jīng)不可避免地面臨著發(fā)展瓶頸，如何在信息化時(shí)代尋找到新的生存空間便成了斑銅藝術(shù)研究人員急需解決的難題。

2利用新媒體技術(shù)保護(hù)云南斑銅工藝的應(yīng)用價(jià)值

利用新媒體技術(shù)對(duì)云南斑銅工藝進(jìn)行數(shù)字化開發(fā)不僅使更多的人了解、響應(yīng)云南本土民間工藝文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，同時(shí)也必將為古老的云南斑銅工藝帶來新的生存與發(fā)展空間，激發(fā)民間工藝在信息時(shí)代新的生命力與活力。其次，利用新媒體技術(shù)可以對(duì)幾近失傳的生斑工藝進(jìn)行有效保護(hù)和傳承，以信息化手段讓更多的人欣賞到珍貴的民間斑銅工藝，促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2.1云南斑銅工藝產(chǎn)業(yè)有著巨大的發(fā)展空間和機(jī)遇

“民族的就是世界的”，從傳統(tǒng)的斑銅工藝中尋找設(shè)計(jì)素材，結(jié)合斑銅材質(zhì)，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，開發(fā)出符合現(xiàn)代審美理念極具欣賞價(jià)值的工藝品。發(fā)展壯大云南斑銅工藝的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，促進(jìn)其技藝的發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)其技藝在發(fā)展中傳承和保護(hù)的理念。

2.2新媒體技術(shù)在斑銅工藝發(fā)展中的創(chuàng)新應(yīng)用

在實(shí)踐應(yīng)用方面，將斑銅工藝品的紋樣與數(shù)據(jù)庫技術(shù)相結(jié)合，建立云南斑銅工藝裝飾紋樣庫，按照青銅器裝飾題材、動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案、吉祥圖案、其他圖案等分類進(jìn)行建庫應(yīng)用研究；將斑銅工藝與新媒體技術(shù)相結(jié)合，在斑銅工藝的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意與研發(fā)過程中，融入斑銅工藝的造型、裝飾和文化內(nèi)涵，將云南斑銅工藝的精髓通過新媒體技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)轉(zhuǎn)化成與現(xiàn)代審美理念相符的新型工藝品，使云南斑銅工藝作為云南民間文化資源發(fā)揮其特有價(jià)值；將傳統(tǒng)的技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，發(fā)揮中國特有的藝術(shù)元素，不僅可以培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師和手工藝人，同時(shí)對(duì)研究斑銅工藝的造型藝術(shù)也有重要的參考價(jià)值和意義。

3新媒體技術(shù)下云南斑銅工藝傳承和開發(fā)的構(gòu)想

通過收集整理云南斑銅工藝的材料，對(duì)采集到的原始素材進(jìn)行數(shù)字化處理，按照斑銅制作工藝、紋飾、工藝品造型、工匠藝人等情況進(jìn)行分類，建立斑銅工藝素材庫，提取斑銅工藝的紋飾和造型設(shè)計(jì)，將其以數(shù)據(jù)的形式存儲(chǔ)在素材庫中，為斑銅工藝快速成型技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用提供原始數(shù)據(jù)積累，進(jìn)一步將斑銅工藝的數(shù)字化數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，構(gòu)建云南斑銅工藝的網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)。將傳統(tǒng)的斑銅工藝同現(xiàn)代的新媒體技術(shù)相結(jié)合，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將汲取的豐富素材應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，將斑銅工藝文化的藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為藝術(shù)設(shè)計(jì)資源，為高校師生、學(xué)者、有志傳承開發(fā)云南斑銅工藝的群體提供全方位的斑銅工藝文化展示平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)斑銅工藝保護(hù)與文化資源共享。通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博、觸摸媒體進(jìn)行互動(dòng)展示，讓更多的人了解斑銅工藝，解讀其文化元素及內(nèi)涵，激發(fā)創(chuàng)作靈感，運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)品中去。

3.1構(gòu)建云南斑銅工藝網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)

從云南斑銅工藝、制作工藝、紋飾、斑銅工藝品賞析、工匠藝人、專題研究、創(chuàng)新應(yīng)用、動(dòng)畫演示、論壇與留言等方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，全方位展示云南斑銅工藝文化。通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大范圍宣傳，讓更多的人了解云南斑銅工藝的文化內(nèi)涵，有利于推動(dòng)斑銅工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

3.2新媒體技術(shù)保護(hù)和開發(fā)斑銅工藝的主要內(nèi)容和技術(shù)路線

（1）運(yùn)用新媒體技術(shù)手段對(duì)云南斑銅工藝進(jìn)行保護(hù)和宣傳，建立一個(gè)基于web2.0的云南斑銅工藝保護(hù)與開發(fā)的多媒體網(wǎng)路交互平臺(tái)。

（2）通過到云南斑銅生產(chǎn)地區(qū)的各相關(guān)部門進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，收集斑銅發(fā)展歷史、文化、工藝、藝術(shù)方面的信息，從生斑工藝和熟班工藝兩個(gè)方面研究斑銅工藝的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾技藝、造型特征、制作工藝、工匠藝人、紋樣和制作技巧。對(duì)其表現(xiàn)形式、裝飾技藝等進(jìn)行整體分析，歸納出具有共性的藝術(shù)符號(hào)（圖像、形態(tài)造型、紋飾等），并利用數(shù)字化手段對(duì)其進(jìn)行處理；探尋云南斑銅工藝特有的藝術(shù)符號(hào)形式特征，分析其藝術(shù)元素中映射的文化內(nèi)涵，探索傳統(tǒng)斑銅工藝中的視覺藝術(shù)元素。借助新媒體技術(shù)手段，在斑銅工藝造型和裝飾等方面得到創(chuàng)新和提高，有助于人們更好地了解云南斑銅工藝的藝術(shù)特色和歷史文化，使其得到傳承和發(fā)展。

（3）對(duì)已經(jīng)采集到的大量原始素材進(jìn)行數(shù)字化處理，運(yùn)用圖形圖像軟件（Adobe photoshop、Corel DRAW）對(duì)圖片優(yōu)化處理，對(duì)圖片格式進(jìn)行壓縮處理，對(duì)斑銅工藝品進(jìn)行摳圖提取紋樣，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分類，并對(duì)其工藝造型和裝飾藝術(shù)進(jìn)行深入研究，分析其特有的藝術(shù)風(fēng)格；探尋云南斑銅工藝紋飾中的美學(xué)意蘊(yùn)在傳承中的演變，全面解讀云南斑銅紋飾的隱喻和象征性以及指示性。

（4）運(yùn)用php程序設(shè)計(jì)語言結(jié)合斑銅工藝數(shù)據(jù)庫來構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)展示平臺(tái)，設(shè)計(jì)交互界面，研究交互界面中的設(shè)計(jì)元素，界面美觀，導(dǎo)航清晰，幫助對(duì)斑銅工藝感興趣的群體去交流、理解和表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，可以吸收更多的斑銅工藝藝術(shù)資源，用來豐富原有的斑銅工藝數(shù)據(jù)庫。

（5）運(yùn)用3D動(dòng)畫和flash軟件把斑銅工藝制作流程以動(dòng)態(tài)方式展出，對(duì)其進(jìn)行真實(shí)的模擬呈現(xiàn)與全真在線，采取動(dòng)態(tài)的形式向喜歡斑銅工藝品的群體展示古老的民間技藝，在虛擬場景中在線真實(shí)的傳統(tǒng)手工藝狀態(tài)。同時(shí)，這些斑銅工藝的視頻資源可以作為斑銅設(shè)計(jì)師的學(xué)習(xí)資源，讓更多的斑銅藝人進(jìn)行學(xué)習(xí)觀摩，提高其制作技藝，培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。

傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文第4篇

本文立足于孔子的哲學(xué)思想,闡釋了美和藝術(shù)的功能,以及孔子對(duì)美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),剖析了孔子及后世的功利主義藝術(shù)觀。指出孔子從其哲學(xué)思想的核心“仁”出發(fā),認(rèn)為美和藝術(shù)具有教化社會(huì)以實(shí)現(xiàn)“仁”的功能,并且提出美和藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)教化功能,其前提是應(yīng)當(dāng)首先符合社會(huì)倫理道德規(guī)范即“善”的標(biāo)準(zhǔn)。在這一思想基礎(chǔ)上,形成了后世延綿不絕的功利主義藝術(shù)觀,對(duì)中國傳統(tǒng)審美文化影響深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】

孔子;美學(xué)思想;中心問題;功利主義藝術(shù)觀



孔子是中國古代著名的思想家和教育家,作為儒家學(xué)派的代表人物,他的思想核心部分已經(jīng)成為中國民族性格和民族心理的一部分,深深的影響著中國人的思維和行為方式。孔子的美學(xué)思想,包括他的審美觀和藝術(shù)觀,他對(duì)于審美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),他對(duì)審美理想、審美情趣的看法和闡述,對(duì)中國美學(xué)思想的發(fā)展,對(duì)中國社會(huì)審美意識(shí)和審美文化的塑造,都起到了無可替代的關(guān)鍵作用。不過,在中國傳統(tǒng)審美意識(shí)和審美文化的構(gòu)成上,除儒家思想的影響之外,尚有佛、道等思想的影響和投射。那么,儒家思想在整個(gè)中國傳統(tǒng)審美文化的構(gòu)成中起到何種作用,扮演何種角色?孔子的美學(xué)思想作為儒家美學(xué)思想的源頭之一,是解答這一問題的關(guān)鍵。

儒家思想的鮮明特征是關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系,具有極強(qiáng)的倫理性特征。在此基礎(chǔ)上形成的孔子美學(xué)思想,特別是審美觀和藝術(shù)觀,也不可避免地以人與社會(huì)的關(guān)系為重點(diǎn),從而也同樣呈現(xiàn)出極強(qiáng)的功利和倫理色彩?？鬃用缹W(xué)思想關(guān)注的重點(diǎn)不是“美和藝術(shù)是什么”,而是“美和藝術(shù)有什么用”?？梢哉f,孔子關(guān)注的不是美和藝術(shù)的本質(zhì)問題,而是美和藝術(shù)的功能問題。對(duì)于這一問題的理解,我們需要從孔子思想的核心來闡釋。

一、美和藝術(shù)的功能是什么?——從“仁”出發(fā)的解釋

孔子的美學(xué)思想,立足于他的哲學(xué)思想,其核心即“仁”。何為“仁”?《論語·顏淵》曰:“克己復(fù)禮為仁?！睆?fù)禮是外在要求,要求個(gè)體的人適應(yīng)并遵從“禮”的規(guī)范和要求,而“克己”則是“復(fù)禮”的前提,更多關(guān)注的是個(gè)體自我修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)和自我人格精神的育成。由內(nèi)而外,由此及彼,兼濟(jì)天下,也正是整個(gè)儒家思想體系非常明顯的特征。“仁者愛人”是孔子對(duì)“仁”的基本界定?！墩撜Z·顏淵》曰:“樊遲問仁,子曰:‘愛人’?！薄墩撜Z·學(xué)而》中提出:“孝弟也者,其為仁之本與。”說明這個(gè)“愛”的確切含義是源自血緣親情的愛。陳望衡在《中國美學(xué)史》中強(qiáng)調(diào):愛是建立在血親關(guān)系的基礎(chǔ)之上,強(qiáng)調(diào)孝道,由血親之愛推而廣之,移孝作忠,君為父母,移悌為義,友為兄弟,整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系泛血親化了。孔子以基于人性和人際關(guān)系的“仁”來釋“禮”,強(qiáng)調(diào)人的相互依存的社會(huì)關(guān)系。

“仁”的本質(zhì)是什么?《論語·憲問》曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也?！比~朗在《中國美學(xué)史大綱》中認(rèn)為,此言說明了孔子的“仁”乃是一種天賦的道德屬性。但也有學(xué)者認(rèn)為,“仁”是人的心理和行為動(dòng)機(jī)。無論如何,共同的看法是,“仁”并非某種強(qiáng)加的外部行為和道德禮儀規(guī)范?！墩撜Z·學(xué)而》曰:“巧言令色,鮮矣仁”。馮友蘭先生說:“惟仁亦為全德之名,故孔子常以之統(tǒng)攝諸德”。不過,“仁”雖然來自于人自身潛在的心理動(dòng)機(jī)或人天賦而來的稟性,但并不意味著“仁”必然成為現(xiàn)實(shí)。如何把“仁”的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?也就是說,如何實(shí)現(xiàn)“仁”? 《論語·述而》曰:“我欲仁,斯仁至矣。”《論語·顏淵》曰:“為仁由己,而由人乎哉?”在把“仁”由可能變?yōu)楸厝坏倪^程中,個(gè)體的自我修養(yǎng)就起到了關(guān)鍵作用。每個(gè)人經(jīng)過自身的努力,都可以達(dá)到“仁”,“仁”可以逐漸內(nèi)化入生命體之中,成就理想的生命存在形態(tài)——君子。

在個(gè)體實(shí)現(xiàn)“仁”的過程中,美和藝術(shù)因其對(duì)個(gè)體自我修養(yǎng)所能起到的特殊作用,成為了個(gè)體自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容,成為實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段和途徑?？鬃诱J(rèn)為,藝術(shù)欣賞作為一種美感活動(dòng),它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)就在于,藝術(shù)作品對(duì)人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)、凈化、升華的作用,所以審美和藝術(shù)在人們達(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用,具有啟發(fā)、怡悅?cè)说男郧?使人樂于“為人”、“服禮”的內(nèi)在功能。正因如此,孔子對(duì)于作用于人的感情為重要特征的審美與藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣和高度的重視,并順理成章的總結(jié)出他的美學(xué)觀點(diǎn),使他的“仁學(xué)” 與美學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來。個(gè)體的心理愿望同社會(huì)的倫理規(guī)范的交匯融合,成為孔子美學(xué)最為顯著的特征。從這個(gè)意義上說,孔子美學(xué)思想的立足點(diǎn),已經(jīng)決定了他的審美觀和藝術(shù)觀具有明顯的功利主義特征,具有為政治功利目的、倫理道德觀念服務(wù)的鮮明的實(shí)踐性,也就是說,美和藝術(shù)不是作為目的而存在,而是作為手段和工具而存在,用流行的語匯來說,就是“不是為藝術(shù)而藝術(shù),而是為人、為社會(huì)、為人生而藝術(shù)”。

二、什么樣的美和藝術(shù)具有最佳美育功能——孔子對(duì)美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為,藝術(shù)欣賞作為一種美感活動(dòng),它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)就在于藝術(shù)作品對(duì)人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)、凈化、升華的作用,所以審美和藝術(shù)在人們達(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用。

美和藝術(shù)既然是作為個(gè)體的育成手段來定位,那么,作為手段的藝術(shù)本身應(yīng)當(dāng)是何種面貌?換句話說,能夠承擔(dān)美育功能的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)符合什么樣的條件?《論語·陽貨》曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!”對(duì)美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)不能停留在表象上,而要去探查隱藏在表象之后的更深層的內(nèi)涵。那么,這個(gè)更深層的內(nèi)涵是什么?

傳統(tǒng)藝術(shù)的核心范文第5篇

關(guān)鍵詞：公共文化體系 歌劇藝術(shù) 民族文化 群眾

中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）02（b）-0217-01

公共文化是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧，滿足人民群眾文化需求，保障人民群眾基本文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。通過公共文化的建設(shè)將文化普及群眾，提升國家文化的軟實(shí)力。在多元化的文化共存的背景下，藝術(shù)文化市場變得日益復(fù)雜，多種藝術(shù)形式共同存在，這為廣大百姓提供多種文化選擇的同時(shí)也使得群眾接觸了良莠不齊的藝術(shù)文化。而對(duì)于沒有藝術(shù)文化修養(yǎng)的百姓在面臨這些藝術(shù)文化時(shí)又該持何種態(tài)度呢？面對(duì)高雅藝術(shù)文化，由于欣賞水平的限制難以真正實(shí)現(xiàn)其自身的藝術(shù)價(jià)值，只有貼近群眾生活的文化，才能夠喚起群眾情感上的共鳴，只有蘊(yùn)含了深刻民族內(nèi)涵的藝術(shù)作品能夠在歷史的沉淀下變得醇香厚重。

1 歌劇藝術(shù)的親民性特點(diǎn)

歌劇藝術(shù)作為將音樂戲劇、文學(xué)、舞蹈以及舞臺(tái)美術(shù)等多種藝術(shù)元素融合在一起的綜合性藝術(shù)，以其創(chuàng)作貼近群眾的特點(diǎn)能夠在文化普及方面有著一定的作用。歌劇藝術(shù)作為一種“外來藝術(shù)”在五四文化運(yùn)動(dòng)的影響下，在20世紀(jì)20年代在我國逐漸地生根、發(fā)芽并在我國受到了高度地重視，歌劇藝術(shù)在我國的發(fā)展注重從中國民歌、戲曲、文學(xué)藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，緊緊地將其與民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時(shí)也涌現(xiàn)出了大量的反應(yīng)民族精神和時(shí)代精華的優(yōu)秀作品，在滿足廣大人民群眾的精神文化需求方面發(fā)揮了不可替代的重要作用，目前在借鑒西方歌劇豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，依托于歌劇藝術(shù)自身親民性的特點(diǎn)，將民族文化滲透到歌劇中去，能夠在觀眾心中無形地滲透了民族文化的精髓，體現(xiàn)了歌劇本身的藝術(shù)價(jià)值，只有能夠體現(xiàn)我國當(dāng)代文化創(chuàng)造力的藝術(shù)作品和藝術(shù)價(jià)值觀的歌劇才能夠在文化價(jià)值觀上在我國境域內(nèi)得到良好地推廣和被廣泛地接受。

2 公共文化體系下歌劇推廣的核心

公共文化活動(dòng)的核心是實(shí)現(xiàn)人民群眾的公共文化權(quán)利，公共文化權(quán)利是公共文化服務(wù)體系的宗旨，公共文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)該是以人民群眾的文化訴求、以實(shí)現(xiàn)公眾文化權(quán)利為己任。公共文化體系的構(gòu)建的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民群眾日益增長的文化需求，保證全體民眾享受到基本的精神文化產(chǎn)品（服務(wù)），保障人民群眾最基本的文化權(quán)益。而公共文化體系的建立則需要符合人類歷史文化發(fā)展的需要，以民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展為主要的原則，公共文化體系的構(gòu)建應(yīng)時(shí)刻注意保護(hù)民族文化，民族文化的特色是一個(gè)民族身份之別的核心要素，民族文化是使一個(gè)民族、國家能夠在世界民族之林保持自我的重要標(biāo)識(shí)，因此對(duì)歷史文化、民族文化、民間文化的保護(hù)和傳承也是公共文化體系的責(zé)任和義務(wù)。

在此背景下，歌劇藝術(shù)作為一門“舶來藝術(shù)”更是要將本民族的藝術(shù)文化深深植入其中，在其核心處深深烙上中華民族文化的印記，成為中國歌劇這樣才能夠更好地為我國民族文化服務(wù)。意大利是歌劇藝術(shù)創(chuàng)作的故鄉(xiāng)，歌劇大師威爾第的時(shí)代是歌劇和聲樂藝術(shù)積累了深厚功底的時(shí)期，我們不妨看看歌劇大師創(chuàng)作歌劇所尊崇的核心原則，威爾第從他開始創(chuàng)作歌劇時(shí)起，便對(duì)民族民間音樂進(jìn)行細(xì)細(xì)揣摩和深入的考究，他的歌劇作品中貫穿著聲樂為主、以如歌旋律見長的意大利歌劇傳統(tǒng)。中國是歷史悠久的文明大國，有著豐富的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)資源，通過歌劇這門綜合藝術(shù)推廣和傳播中國古典藝術(shù)具有一定的價(jià)值。我國歌劇在歷史的發(fā)展過程中也逐漸形成了自己的民族特色，對(duì)于歌劇這門高雅藝術(shù)的推廣，我們要堅(jiān)持將貼近群眾路線的具有民族特點(diǎn)的作品推廣到群眾中來，在音樂節(jié)上我們看到了中國歌劇，這是中國歌劇發(fā)展的最高認(rèn)可，歌劇《梁?！贰ⅰ饵S河》能夠被接受和認(rèn)可要是因?yàn)槠渲芯哂刑厣闹袊褡逦幕鳛橹巍?/p>

歌劇藝術(shù)推廣所接受的對(duì)象，仍然是廣大群眾，而目前社會(huì)多元文化共存造成了人們精神方面形成多種群落、多種層次和多種程序結(jié)構(gòu)的格局，使得歌劇藝術(shù)的推廣面臨了很多困難，目前我們已經(jīng)采取了很多措施來增強(qiáng)群眾的文化藝術(shù)修養(yǎng)，如高校藝術(shù)面向社會(huì)，藝術(shù)團(tuán)體參與群眾文化演出等等，這均為提升人們?nèi)罕姷乃囆g(shù)文化修養(yǎng)形成了潛移默化的影響。歌劇藝術(shù)的推廣在目前的環(huán)境下還是一項(xiàng)比較艱巨的任務(wù)，首要的是要先被老百姓所接受和認(rèn)可，歌劇藝術(shù)的推廣也需要營銷和策劃，這便需要在歌劇的前期制作、后期的演出及宣傳等等各個(gè)方面做足工作，如能夠變民眾被動(dòng)的接受為主動(dòng)的參與，在實(shí)際的生活實(shí)踐中更好的感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造歌劇藝術(shù)之美等等。

3 結(jié)語

歌劇被譽(yù)為“音樂藝術(shù)皇冠上的明珠”，歌劇制作復(fù)雜、成本巨大，但它的表現(xiàn)力也最豐富。歌劇以它的藝術(shù)魅力引領(lǐng)著整個(gè)社會(huì)的審美趣味往更高層次提升。歌劇藝術(shù)推廣應(yīng)堅(jiān)守民族文化這一核心要素，只有牢牢堅(jiān)守住民族文化這一根基要素，歌劇藝術(shù)的推廣才能夠更加地順利，歌劇藝術(shù)才能夠被越來越多的群眾所認(rèn)可，同時(shí)使更多的群眾參與到歌劇藝術(shù)中來才是真正地完善了公共文化服務(wù)體系。

參考文獻(xiàn)