古代文學經典
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古代文學經典范文第1篇
典是必要的。閱讀文學經典時，首先是注意端正閱讀態度;其次是采取課下教師指導，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對于閱讀結果不做苛刻的評價，達到人人閱讀，身受影響即可。
現在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。然而古代文學中的經典文本比起文學史中的知識系統更能形象而又深刻地體現古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。因此，在古代文學的教學中，經典閱讀是不可或缺的。
一.端正學習態度
所謂學習態度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態。在學習態度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態度實際上在一定程度上體現為經典文本的閱讀態度。因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態度是非常重要的。
1.確立非功利意識，培養情感。
在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學經典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經典閱讀的心態必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養學生對古代文學的情感，就是對而培養情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業來做;其三，明白文學文本經典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經典閱讀做了一定的鋪墊。
2.持之以恒的閱讀態度。古代文學距離現在時間遙遠。其語言系統與現在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經典帶來一定的難度。再者，現在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現在文學經典中，因此不怕困難，持之以恒地系統地閱讀古代文學經典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓。
3.科學求真的閱讀態度。
對于古代文學經典要堅持科學求真的閱讀態度。其表現有三：首先對于經典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經典語言的含義;其次是要聯系作者的時代、思想、系統而準確理解文章的內容;其三是結合經典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。
二.深入閱讀經典文本
在端正了閱讀態度之后，最重要的是進行古代文學經典的文本閱讀，這些經典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時，可按以下方式進行。
1.教師按照自己的教育角度，選一本經典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。而古代文學中本身就有論語內容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個學期完成。
2.課堂指導。學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經典，但是老師的教學方法，在學生身上會發生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經典中理解人物思想的意識。
3.作業深入。作業對于學習具有一定的鞏固作用。因此古代文學課的講授中也有作業要求。對于文本經典的閱讀，也需要老師做出一定的作業設計。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業。如古代文學的整個學期的作業，可以圍繞經典而作。比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學生分類總結論語所反映的思想;最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。
4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關于文本經典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時。進行經典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發言提綱。老師先收集學生的發言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發言。分成幾組。課上先讓每組代表發言，陳述觀點。然后再由其他組的人進行品評。
5.選修課升華認識。如果學校開的有相關經典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經典后，選上該選修課。如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。
在深入閱讀文學經典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。
參考文獻
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古代文學經典范文第2篇
關鍵詞：古典文獻學 精神實質 現代作用 探索
古典文獻學時文獻學的一個分支，文獻學按照內容不同被人們分為文學文獻、史學文獻等。古典文獻學主要是從時間上來分的，即指代1919年之前的文獻研究，是一門以歷史為研究對象的學問。古典文獻學是對我國古代文化上千年結晶的研究，其精神實質自然很豐富，對我國現代精神文明建設具有重要的意義。而要充分發揮古典文獻學的現代作用，我們首先應該對古典文獻學的精神實質有更深入的了解。
一、古典文獻學的精神實質
“文獻”這個詞語，最早出現于《論語?八佾》。《論語?八佾》中曾有“文獻不足故也，足，則吾能征之矣”，東漢時期的鄭玄對該處“文獻”的注釋為“賢”。到朱熹時期，他在自己的《四書章句集注》中也曾對“文獻”進行過注解，朱熹認為，“文“主要指歷代典籍，“獻”指賢。由此也可以看出，“文獻”在最早時期的含義中，“文”指各種歷史典籍和文字資料等，“獻”指古代賢德之人的才識，這一時期的文獻不僅包含有形的典籍材料，而且包括了人所具有的無形智慧。而社會發展到現在，文獻基本都指導有形的典籍資料。雖然古時的中國并沒有文獻學這個名詞，但這門學科卻一直存在。
世界上每一個民族的文化傳統最初幾乎都是依靠“經典文化”這一形式，展現在社會與個人的面前，它們所提供給后人的除了各種價值觀念和行為準則之外，還包括思想理論及知識系統。從歷史的發展態勢來看，很多民族經典的文化大多數都存在于民族古典的文獻中。以《十三經》為例來說，《十三經》是我國儒家的經典代表之作，它雖產生的年代久遠，但卻影響了之后中國幾千年的文化意識。《十三經》不僅是我國目前存在的很多古籍的始祖，同時是我國幾千年傳統文化發展和演變的源頭所在，《十三經》涉及范圍之廣，不夸張地說幾乎對我國古代文化的各個方面都有所涵蓋。正是因為它影響廣泛，所以才能在時代的變換中一直滲透在中華民族的性格與心理之中。歷史上，很多讀書人會站在自身時代的需要上，對古典文獻進行解讀，從中找到對當時時展有重要作用的動力。
縱觀我國上下幾千年的發展，向來都有對古典文獻尊重和解讀的傳統，古典文獻學的存在也就有了其自身的價值。古典文獻學研究，不管是漢代時期的今古文經學之爭，還是宋代出現的疑經思潮，亦或清代的漢宋學爭論，都不只是對古書語言文字考定問題的單純研究。其深層的精神實質，可以說是漢語言文學勃興的結果，是一種語言文化的問題和研究。作為傳統的意識層面，古典文獻學無論是對政治、經濟，還是宗教和意識等都具有重要的影響，對當代社會和文化具有值得深思的深厚的思想意義。
二、古典文獻學的現代作用
1.對現代學術信念具有強化作用
縱觀古今中外，在文學創作領域，幾乎沒有任何一個作家的創作不會受到前輩文學名家文學創作的影響。這種影響就好比弗洛伊德所說的，是一種“熟悉的”、“在腦子中早就已經存在的東西”。當然，無可否認的是，這種先代文獻的宏大影響也會使后人在創作中意識上產生一定的束縛和焦慮，致使很多創作出現相同的審美特性或相似性，對新的經典的創作有一定的阻礙作用。當然，天才是被排除在外的，這類人即使身處絕境，同樣能夠逢生。但大部分人只是普通人，所以對這些問題應該盡可能地避免。古典文獻學的研究，是對各種出土文獻、域外文獻，包括現代社會電子文獻的整理和研究，清晰的分類和一目了然的研究結果，能夠強化現代社會的學術信念，使現代的人才們能夠更好地避免出現過多的學術重復，開拓新的研究領域。
2.對推動學術的轉型有重要意義
從“以史明鑒”的角度來說，漢魏經今古文的興衰，就已經表明文字載體的變化，會給學術的轉型帶來巨大的推動作用。歷史的經驗同時還明確告訴了我們，一種文化，不論沿襲的多久，如果沒有更多的人參與其中，在文字載體上沒有任何的變化，想要僅僅依靠自己進行轉型，基本是不可能完成的任務。我國歷史上所有的學術文化轉型，都伴隨著物質載體的推動力。春秋時的金文時刻取代甲骨文，竹簡帛書漸漸取代金文時刻，之后紙張的參與都在一定程度上促進了各種學術的轉型。在現代社會，紙質文獻走向電子文獻是一個必然經歷的轉型。古典文獻學的發展及本質，無疑會推動現代社會的這種學術轉型。
3.能夠對學術體系進行構建
從當今的發展來看，我國傳統的文化造就已經成為了人類所共享的財富，而不僅僅局限于我國內部。隨著國際學術交往的頻繁和加深，怎樣在對國外新潮理念進行吸收的同時，對自己的學術體系加以構建成為了一個新的問題。古典文獻學作為建立在文獻基礎的研究，就是我國學術體系的骨肉和血液，有血有肉的學術體系才是真正的學術研究。中國古典文獻學的深厚精神實質與基礎，是構建學術體系的重要支持。
我國目前正處在文化的大變革和大發展之中，學術領域很多新的問題擺在了面前需要我們去解決。只有站在古典文獻的基礎上，對古典文獻學的精神實質進行不斷地探索，才能更好地推動我國現代社會文化的繁榮和發展，創造出一個人人能參與其中的文明社會，實現整個社會的和諧發展。同時，充分發揮古典文獻學的現代作用，也是其學科本身發展的動力和主要途徑。
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古代文學經典范文第3篇
在審美活動中，事物形象性是其必備的條件之一，是審美體驗中誘發的重要因素。我們也知道，形象性是指在審美活動中，審美主體通過自身的各種感官直接感知事物從而形成的一種感性形態。伴隨科技的發展，人類進入了讀圖時代，改變了人們原有的審美方式，促成了“亞審美”的形成。這種審美活動，就是在視覺上以追求事物的形象性為主，注重視覺沖擊，進而形成短暫的審美體驗。與傳統審美相比，“亞審美”活動更注重與傾向于感性和形象，而忽視理性和品質。“亞審美”的這種特征在當前社會中業已普遍，尤其在年輕群體中。其次，在語言上追求事物的調侃性。在“亞審美”活動中，人們一改原有傳統審美的莊重與深度等原則與標準，采取了調侃性的方式去解構與感覺事物。語言上呈現出戲謔性，“亞審美”將傳統中的經典藝術形象可以肆意的夸張與扭曲，無典型性可言，只注重瞬間的體驗與當下的感受。在這種以感官刺激與內容空洞的“審美”活動中，眾多的藝術文化經典，都被冠以“戲說”的頭銜，從而滿足人們生理與潛意識上的欲求，然而具有正能量的深層次的藝術內涵往往得不到充分展現。再次，在思維上追求事物的平面化。“文化工業”出現，導致文化工業產品都表現出標準化、程式化，雷同取代個性，平庸頂替高雅，低俗替代崇高。在這種社會潮流的沖擊下，人們感受社會生活的思維意識就不斷被鈍化與削弱，更是樂于接受淺顯直白的物象，形象簡單，直觀的圖片、影像等形象成為大眾審美的“新寵”，這也是“亞審美”活動中的重要體驗途徑。
二、亞審美沖擊下的古代文學教學現狀與對策
大學生群體是朝氣蓬勃的一代，容易接受新鮮的事物。伴隨經濟、科技的高度發展，亞審美正以一種強勁的趨勢影響著當代大學生的生活、學習和思想。在日益廣泛的亞審美的社會背景下，古代文學教學領域中的問題日益凸顯。在高校，一些老師的敬業精神缺乏，進取意識淡薄，創新思維落后，致使在教學內容上古今斷線，忽略了學生當前的關切點，同時教法陳舊，一味教授、灌輸，不關注學生的接受與反饋，以致學生聽課的興趣與質量下降。在教學課件的制作與運用上，也過于簡略，不能足夠吸引學生，提高學生的興趣。作為古代文學課程，內容以經典為特征，形成時間久遠，遠離當前社會，且經典文本背誦較多，此種情形與亞審美所體現出來的特征與關注點相去甚遠，也不能引起學生的足夠重視，因此，在亞審美沖擊下的古代文學教學，面臨著極大的考驗與挑戰。作為古代文學的研究者和傳播者，當前的重要使命就是提高古代文學的學科魅力，以發展的眼光來研究古代文學，以當代人的目光來審視古代文學教學，使古代文學教學煥發生命的活力和激情。
1.轉變教學理念，跳出唯古思維。面對當前亞審美強烈的沖擊給古代文學教學帶來的嚴峻挑戰，教師應高瞻遠矚，審時度勢，應該認識到原有的陳舊教學理念與教學方法，已經不足以適應當前的古代文學教學，越來越成為知識傳送途徑上的“瓶頸”。雖然，當前高校經常提倡教學改革，但在理念、教法方面還是雷聲大，雨點小，實際狀況差強人意。《系辭傳》中說得好:“易窮則變，變則通，通則久。”當我們的教學理念與教學方法出現了落后，就必須轉換思維，尋找對策，高效落實。總理說得好:“改革貴在行動，喊破嗓子，不如甩開膀子。”據此，高校教師必須清楚地認識到社會亞審美潮流對大學生的影響與沖擊，身體力行，應該及時調整自我，跳出唯“古”的思維，改革陳舊的方法，與時俱進，轉變與更新教學理念，尤其是教學方式、方法，不能一味的講授與灌輸，要使學生廣泛參與其中，增強其親身體驗感，調動自主學習熱情，同時，教師的語言也應增加幽默的因素，使學生在輕松與快樂的氛圍中獲得知識。
2.運用現代媒體，加深文本領會。經典文本需要深刻領會與剖析，方能掌握其深邃的思想內涵，體會出非凡的藝術價值。但是，當前的亞審美潮流拒絕“經典”的傾向十分嚴重，注重表面化、平面化，而現代多媒體技術的廣泛應用，恰恰能夠為古代文學經典作品的教學提供有效的途徑。多媒體的運用，可以避免教師因單一的教學方法給學生帶來的枯燥感、膩煩感，可盡量從學生的視覺、聽覺上滿足學生亞審美的要求，使文字與圖片、動畫、音頻與視頻科學合理地結合起來，進而教師就能夠充分利用這一渠道，把學生的思路帶到古代文學經典作品瑰麗絢爛的藝術殿堂，讓學生敞開心扉地感受古代文學經典作品的藝術魅力。例如，在講解詩詞的課件制作中，可以利用文字、圖片與音頻相結合的方式，使學生在視覺上得到滿足的同時，更能通過聲音的誦讀，把學生送入詩詞的韻味無窮的意境之中;在講解小說的課件制作上，更可以用插入影視視頻的方式，通過生動的形象，吸引學生，使其身臨其境，進而準確把握人物、體味情節與領會主題。所以，多媒體的運用是亞審美環境下古代文學教學的最佳方式之一。當然，教師的多媒體制作與運用不必苛求花哨，尤其是音頻與視頻的時間，要恰到好處，過于追求聽覺與視覺感，勢必適得其反，影響深邃思想與價值的把握與感受。
3.結合古代價值，關照當代精神。教書育人，這是每個教師的神圣職責。教師是知識的傳授者，更是學生的人生導師，所以，古代文學教學中的育人也是每個古代文學教學工作者的應有職責。我們知道，當代社會的大學生，由于成長的環境十分優越，以致他們吃苦耐勞、自強自立品質缺乏，大部分學生在學習中進取性不足，社會壓力承受力較弱等等。由于亞審美思潮影響，當代學生接受事物更注重表象化、淺顯化，不愿觸及事物的深層次的內涵，這就致使在古代文學教學中的經典作品與“快餐文化”的沖突與較量中處于劣勢，經典中所蘊含的藝術價值得不到充分展現與發揮，所以古代文學教師在解讀經典作品的同時，一定要關注到當代大學生的價值取向，與他們所應承擔的社會責任與義務聯系起來。像儒家先師孔子語錄中的“溫故而知新”、孟子的“盡信書，不如無書”等語句，告訴學生在學習中要敢于懷疑，敢于推陳出新，這既能使大學生在充分吸收經典作品中的養料后，又能與時代聯系，達到育人、塑人的目的。因此，我們所培養的大學生才能成為具有時代精神的創新人才。
4.研讀經典作品，增強文化底蘊。伴隨亞審美的流行，“快餐文化”也逐漸興盛。這些“快餐文化”的肆意橫行，恰恰是人們在生活中追求各種感官的結果。這些“快餐文化”誘導著人們的審美方式，尤其是對古代文學經典的解讀，隨心所欲，大膽離奇，像網絡語言的“戲說”、經典作品的“重拍”等。人們在滿足“口感與眼感”后，能夠留下的所剩無幾。眾所周知，古代文學作品中蘊含著的豐富的中華民族傳統文化，包括哲學、思想、軍事、文學、語言等等，它就像波濤洶涌的黃河之水，孕育了世世代代的優秀的華夏兒女。無論是朝代更替，還是古今巨變，這一筆筆寶貴的民族財富決不允許拋棄。因此，古代文學教學一定要立足經典作品，變膚淺為深刻，化平面為立體，挖掘內在藝術價值，把一筆筆寶貴的財富交到學生手中，讓大學生在文學經典的感受與感悟中增強文化底蘊，沐浴民族文化的光芒。
5.調整審美策略，培養人文品格。事物的發展往往都是在具有一定的突破性的同時伴隨一定的繼承性。時下的“亞審美”潮流具有廣泛的影響性，它已經滲透到生活的每個角落。所以，我們對待“亞審美”必須加以辯證看待，既要看到它在生活中積極的影響，也要避免它在實際中的弊端。古代文學教學關聯古今，任重道遠。在教學中，教師對待亞審美就應因勢利導，揚長避短，不但要教授相關的古代文學知識，更要深入到古代文學的文化精神層面上，用中華傳統文化中的各種民族精神來影響、熏陶和感化學生，使之樹立正確的人生觀與價值觀，在解讀經典中銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“誰言寸草心，報得三春暉”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“言必信，行必果”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等美德思想，塑造大學生的人文品格，在大學生們“成才”之前首先能夠確保“成人”，成為真正的時代人才。面對洶涌而來的亞審美，古代文學教學中應該保持清醒的頭腦，積極運用辯證的眼光來看待它，既看到它的積極影響，又看到它的消極方面;既不能回避退縮，也不能全盤吸收。
三、結語
古代文學經典范文第4篇
在高校課程設置中，中國古代文學課程是與中國古代傳統文化關系最為緊密的。通過對這門課程的學習，學生們會更為系統地掌握中國古代文學知識，從而對傳統文化有更深刻的認識和體悟。優秀的古代文學作品是這門課程的主要內容，其中承載著傳統文化的精髓，如儒家的和諧社會理念、詩教美育思想、謙德思想、義利觀等，對我國社會主義精神文明建設和中華民族精神的塑造起到至關重要的作用。中國古代文學教學的核心任務是充分發掘經典蘊涵的巨大價值，喚起學生對經典的崇敬心理和高度認同感，并以此方式培育和踐行當代核心價值觀。顯然，實現這一核心任務的前提就是學生要閱讀經典文獻。隨著社會的發展，文獻典籍的載體形式也在不斷變化。從古至今，主要的載體形式包括甲骨、金石、竹木、縑帛、紙張和電子。在當代社會中，文獻的載體形式以紙張和電子兩種為主。紙張，物美價廉，是文獻載體的主導形式。電子，作為文獻載體與其它載體最大的不同就是“無形”，需要通過計算機或手機的運行和轉換來實現閱讀。紙質文獻和電子文獻各有優長，特別是新興的電子文獻以其存儲量大、使用方便、易于保存的特點在迅速地影響和改變著人們對于文獻典籍的閱讀、使用、收藏方式。怎樣使日漸習慣于“讀屏”的學生們自覺親近那古韻幽香的歷代文獻典籍呢？在科技不斷進步的時代背景下，我們應當順時而為，通過課內學習與課外實踐相呼應的方式使學生能積極主動地進行文獻閱讀并體悟其中的精神內涵。第一，課內紙質文獻為主與課外電子文獻延伸。目前，教學中使用的教材和中國古代文學作品選仍是紙質文獻。它們也是教師開展教學活動的基礎。雖然各個高校選用的教材會有所區別，但僅就某一學校而言，師生會共同使用同一作者、同一版本的紙質教材和作品選。這種同一性使教師的傳授內容和學生的學習目標更為明確，有助于更好地完成教學活動。在一定程度上，權威的、指定的紙質文獻教材與新興的、尚在逐步發展的電子文獻相比更為準確，更有助于學生建立規范化知識體系。電子文獻具有的便捷性則提供了閱讀的廣泛性與豐富性，使學生能在課堂以外依據教師的指導、自己的興趣選擇適合自身的古代文學作品進行隨時隨地的自主閱讀。紙質文獻與電子文獻相結合的模式，一方面能保證學生獲得準確的古代文學知識；一方面又能擴大學生的閱讀范圍、增加閱讀數量。第二，課內深度閱讀為核心與課外碎片化閱讀為輔助。在當前的教學活動中，課堂教學仍具有網絡課程不可替代的優勢。教師的學識見解、人生閱歷、個性特點、教學風格具有不可復制的獨特性。在每次課內講授時會因時地的不同、閱歷的不同、與學生互動的不同而有不同的精彩。因為具有這樣的特點，教師可以在課內引導學生對經典文獻進行深度閱讀，將自己的學術見解和人生經驗融入到對經典的講解當中，學術前沿性與人文精神合而為一的解讀有助于學生對典籍文獻的深刻理解。課堂之外，學生可以因時制宜、因地制宜地利用手機、平板電腦等設備進行碎片化閱讀，豐富閱讀內容。課內深度閱讀為核心與課外碎片化閱讀為輔助的閱讀方式，將課內講讀與課外閱讀銜接起來，既能保證閱讀質量又能提高閱讀數量，有利于學生積極主動地閱讀經典文獻。第三，開展豐富多彩經典誦讀實踐活動。除了探索新的閱讀方式以外，還要注重突出中國古代文學課程的實踐性，通過開展豐富多彩的經典誦讀活動來調動學生學習的主動性和積極性。2018年9月，教育部、國家語委印發的《中華經典誦讀工程實施方案》中提出：“中華經典誦讀工程以立德樹人、培育社會主義核心價值觀為根本任務，以傳承弘揚中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化為核心內容，以誦讀、書寫、講解等文化實踐活動為主要形式，以課程教材、資源平臺及人才培養建設為基礎支撐，以廣大青少年、教師、家長和中華文化愛好者為基本對象，充分發揮語言文字在傳承發展中華優秀文化中的重要作用，為青少年的美好人生打下鮮明中國底色，為增強人民群眾的文化自信提供有力支撐。”[3]這一指導思想在強調經典誦讀工程對弘揚中華優秀傳統文化、培育社會主義核心價值觀的重要意義的同時，尤為重視突出活動的“實踐性”。2019年，為了貫徹落實《中華經典誦讀工程實施方案》的要求，教育部語言文字應用管理司下發了關于舉辦2019年中華經典誦寫講大賽的通知，活動的宗旨在于“通過競賽、展演等方式，引導社會大眾特別是廣大青少年親近中華經典，熱愛祖國語言文字，提高語言文字規范意識和自覺傳承中華優秀傳統文化意識，提升語言文字應用能力，培育文化自覺，增強文化自信，在全社會營造傳承中華經典，弘揚中華優秀傳統文化的良好氛圍。”[4]在未來的教學活動中，一方面在課內教學中進一步靈活地開展以誦讀、書寫、講解等為主要形式的文化實踐活動來提升學生的語言文字應用能力；一方面在課外活動中通過競賽、展演等方式來培育學生的文化自覺，引導學生自覺親近中華經典、自覺傳承中華優秀傳統文化。
二、必修課與選修課相配合
中國古代文學的主要內容為先秦至“五四”運動以前的文學，主要是通過對各個時期的重要作家、作品和文學現象的講解，使學生掌握古代文學發展的基本脈絡和基本知識，并培養學生閱讀、欣賞、分析古代文學作品的能力。中國古代文學課程作為中文系的專業必修課，側重于知識體系的完整性、知識內容的準確性。同時，由于課程內容多、課時有限，不能對某一時期、某一作家、某一作品進行更為深入的講解。這種情況下，就有必要開設具有針對性的選修課程。如果說必修課更多的是注重對學生專業能力的培養，那么選修課則更易于通過對某一方面知識的深度解析來引導學生形成正確的價值觀。第一，開設全校性的傳統文化經典閱讀指導類的選修課程。《中華經典誦讀工程實施方案》中提出：“支持高校面向全體學生開設大學語文、中華優秀傳統文化等必修和選修課程。”[3]通過開設全校性的傳統文化經典閱讀指導類的選修課程，面向全校各專業學生開設的跨學科、跨專業課程。學生可以根據自身實際情況進行自主選擇。這種公選課既是帶有專題研究性質的提高課程，同時又是一門深入淺出的國學知識普及課。以《左傳人物選講》課程為例，該課程是在選讀《左傳》原典、分析歷史人物的基礎上，結合對現實人生的體悟，對學生進行別有特色的學習指導，使其能更為自覺、更為深刻地接受中國傳統文化的精髓。課程主要分為四個部分：九重三殿君王事、衣香鬢影女人心、亂世之臣自枯榮、人間悲喜眾生相。從君王、女性、臣子、小人物四個視角去分析《左傳》中各個階層形形的人物，觀照眾生百態的喜怒哀樂，引導學生更加深入地思考和理解《左傳》中所蘊含傳統文化的精髓，以提高他們的分析能力和文學鑒賞水平。第二，編寫中華經典大學教材。《中華經典誦讀工程實施方案》指出：“加強中華傳統經典誦讀教材、讀本等基礎資源建設，便于社會大眾尤其是青少年知道“讀什么”“怎么讀”，學習領悟中華經典精髓；重視對中華經典的研究闡發，推動中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化創造性轉化、創新性發展，不斷豐富中華經典的內容和傳播方式。”[3]在選修課中豐富、充實有關中華經典誦讀內容，積極開發中華經典地方課程、校本課程，編寫中華經典大學教材，使令人心生敬畏的經典作品以平易近人的面目生機勃勃地出現在學生的視野中，結合時展、現實人生對中華經典進行研究闡發，使中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范得到進一步挖掘詮釋，從而激發學生學習中華經典的熱情和參與經典誦讀活動的積極性，使學生更深刻地領悟中華經典精髓的同時自覺傳承弘揚中華優秀傳統文化。以黑龍江大學劉冬穎教授的《﹤論語﹥人生課堂》為例。《論語》是中華民族的重要典籍，孔子則是萬世師表。然而，對于大部分學生來說，《論語》中的男主角孔子，既是令人敬仰的“圣人”，又是熟悉的“陌生人”。主講教師劉冬穎在講解中跨越了《論語》的篇章限制，將教學內容分為10個部分：孔子的相貌氣質、孔子的家世淵源、孔子的求學經歷、“圣人”的成長之路、孔子重視服飾禮儀、孔子的飲食之道、孔子的教育智慧、孔門弟子的成材路、孔子的生態理念、孔子的音樂觀，突破了語錄體散文邏輯性匱乏的缺陷，采取“一以貫之”的方法，把孔子的思想整合起來，重新做了系統性編排和創新性的闡釋。作者以《論語》這部經典為基礎，并與古今相關文獻相互印證，結合經典與考證，還原出一個真實而豐富的魅力孔子，使《論語》的智慧不僅是在文化典籍中熠熠生輝，還成為我們現代人人生道路上的最佳指引。這樣生動的闡釋更容易喚起學生對儒家文化的興趣、增強學生的文化自信心，從而起到傳承中華人文精神、普及中華傳統美德的作用。
古代文學經典范文第5篇
關鍵詞：鬼吹燈古代文學文學傳承
現代大部分的讀者都有閱讀網絡小說的習慣或經歷，進而使得網絡小說的市場被推向巔峰，在此前提下，一部以盜墓為題材的網絡小說《鬼吹燈》，在網絡讀者市場中受到極大的喜愛。《鬼吹燈》這部小說，以盜墓題材為主，其中講解了許多古代文學當中的傳說、神話，激起了讀者對古代文學的探索心理，通過《鬼吹燈》使得許多已經不太為人了解的古代文學典故，重新被人記起，從而使古代文學的傳承之火再次被點燃。
1.《鬼吹燈》網絡小說概述
網絡小說《鬼吹燈》，是一部以盜墓為主要題材，介紹古代傳說、神話的小說，通過書中人物的關系交織、探險旅途，將讀者引向一個個充滿未知魅力的精神世界[1]。在《鬼吹燈》小說當中，借用了許多古代文學的典故、古代事跡等等，例如“黑狗血、狐妖”等等充滿古代神秘色彩的設定，使得整篇小說都帶有離奇的意境。
基于現代人海量的信息，許多古代文學作品實際上已經鮮為人知，甚至有部分已經丟失，而通過《鬼吹燈》小說，使得許多讀者重新了解了古代文學，促進了現代人對古代文學的興趣，進而所形成的不僅僅是了解《鬼吹燈》書中的古代文學，而是使得許多讀者，自行去查詢古代文學作品，所以，從古代文學資源的傳承角度上來說，《鬼吹燈》小說為其做出了極大的貢獻。
隨著《鬼吹燈》小說被大多數讀者喜愛，許多作者開始以其為參照，撰寫了許多不同題材的文學作品，其中包含了大量的由古代傳說衍生出來的幻想類作品，且種類繁多。古代文學的傳承不僅僅限于神話傳說題材，應該更加全面地進行傳承和發展，，但是我們要看到，傳承和發展不是沒有根據地胡編亂造，不是一味追求古怪神怪，應該在傳統文化里發掘新意，合理想象，切記不能將歷史進行篡改、歪說、胡說。
2.時代標志下的傳承
在當下的網絡文學市場當中，表現出一派欣欣向榮的繁榮局面，網絡文學尤其是網絡小說異軍突起，百花齊放。網絡文學與傳統文學之間沒有明顯的區別，只是網絡文學更具時效性，更新特別快，傳播更廣更快，也更容易受到讀者的追捧和歡迎[2]。在這支網絡文學大軍中，以《鬼吹燈》為代表的“靈異”小說很受作者歡迎，也衍生出如《盜墓筆記》一類的優秀盜墓小說系列。如何在現代背景下更好地傳承古代文學，當然不能完全以讀者的受歡迎程度來作評判，比如目前最受人追捧的題材主要為：玄幻、修仙、盜墓、靈異等，這只是傳承和學習古代文學的一個方向，而不是唯一。非常有必要對現代文學作品進行研究和總結，探尋和發現此類題材對古代文學的發展。
古典文學也要依托網絡文學的時代特性，進行更加廣泛地傳播，從這個角度來說，《鬼吹燈》在傳播古代民間傳說方面做出了很好的示范作用。而作為讀者也要肩負起古代文學傳承的責任，自覺拒絕趣味低級的所謂文學作品，學會品讀經典，提升自覺的閱讀和鑒賞水平。
從文學創作的角度上來說，網絡小說通常都是以連載的形式進行創作，即將創作完成的部分先行放出供讀者閱讀，再進行后續創作，網絡小說本身的“生殺大權”是掌握在作者手上的。在此前提下，為了實現更好的古代文學傳承，某些無法引起讀者關注，又缺少傳播價值和閱讀價值的文章，作者也會逐漸放棄連載創作。
3.現代網絡小說古代文學資源傳承特點
3.1二次型創作
以《鬼吹燈》小說為例，因其中涉及了許多古代文學作品，從創作的角度上來說，《鬼吹燈》小說的作者，就是在古代文學的基礎上，對其進行了二次創作，使得傳統文學能夠變得更為現代人接受[3]。通過二次型創作的方式，確實能夠加強讀者對古代文學的理解，以此加快古代文學傳承的效率。古代文學的原著，古時候的書寫方式、言辭用法，一般讀者往往晦澀難懂，如讓現代人直接去閱讀原著，除了特別喜愛并且有一定古文功底的作者，以及出于研究的需要去閱讀外，相信大部分人都會表現出興致闌珊的狀態，而通過二次型小說，將古代書寫的風格，轉換成現代的白話文，且通過故事進行新的演繹，加之小說本身劇情、人物、題材的穿插，使得古代文學的魅力進一步的得到提升。
3.2網絡小說閱讀便捷性
基于以往的角度上，如果想要讀取一本小說，那么就需要前往圖書館等地方進行閱讀，并且可能需要付費閱讀，在此前提下，就使得讀者的求知欲往往被這些因素所限制，而反觀現代網絡小說市場，其絕大部分的效果，都存在免費閱讀的特點，并介于網絡本身的便捷性，使得閱讀的行為在網絡當中十分便捷，可以滿足讀者的個性化需求，以此在網絡閱讀便捷性的基礎上，對于古代文學資源的傳承，也有相當的推動作用。
此外，許多古代文學的原著作品，在現代依舊屬于難以接觸的階段，在此前提下，就造成了近代對大部分的古代文學被人遺忘的現象，但同樣基于網絡閱讀的便捷性，使得古代文學更加容易被人接觸，即使在網絡小說作品當中，對其內容表達的不完全，但將中心思想、核心內容闡述全面，就足以保障文學傳承的全面性。
3.3興趣的形成
基于上述的觀點，許多現代網絡小說，在引用古代文學作品時，為了不影響作品主體，只會引用古代文學當中的核心部分，即古代傳說或者典故，僅僅是現代文學的引子。基于讀者的角度上而言，網絡小說能夠培養讀者對古代文學作品或者古代歷史典故的興趣，這就非常不錯了。網絡小說，可以減少古代文學在傳播方面一定程度的缺陷，會激發出讀者的求知欲，促使讀者去尋找與之相關的文學作品，甚至去拜讀原著，在不知不覺之間完成了文化的傳承。
3.4古代文學焦點化
在熱門題材的網絡小說被廣大讀者追捧的前提下，許多古代文學也成為了讀者眼里的焦點，例如喜歡閱讀靈異題材的讀者，就對其中的“粽子、黑驢蹄、黃皮子”等一類的名詞十分熟悉，進而在與同好的日常交流當中，逐漸將此類名詞帶入，使得該古代文學名詞成為日常的焦點，如此一傳十，十傳百的效應之下，使其傳播面成幾何級增加，進一步將此類名詞升級為社會層面的焦點。
4.現代文學作品當中古代文學傳承的不足
4.1古代文學題材引用較為單一
不少的現代網絡文學作品，可能因作者寫作能力的局限，或作品主體劇情的局限，使得在引用古代文學時，往往會出單一化的不足現象，這對整體的古代文學資源傳承存在不利影響，很好地傳承古代文學往往成為空談。現代網絡小說市場，想要在其中成為一個單純的作者十分簡單，但大部分的作者，由于寫作水平的限制，無法使作品融入更多新的古代題材和古代人文因素，很多時候都是重復和翻版，缺少優秀的創新點。現在的網絡寫作者往往浮躁，喜歡跟風和模范，比如一部《鬼吹燈》的走紅，就有無數作者對其進行簡單的模仿，甚至是寫出很多水平低下的純“鬼故事”，留下的是垃圾文字和恐怖故事，缺少古代文學的美感。這對古代文學資源而言，不但起不到發展作用，反而減弱的傳承力度。
4.2古代文學融入深度不足
從《鬼吹燈》這部網絡小說當中，可以很明顯看出，小說主體的劇情與古代文學融為一體，使得兩者形成互相襯托的效應。在《鬼吹燈》小說的火熱狀況下，很多讀者都對古代民間故事傳說有很強的探索興趣，一時間各種版本的民間傳說被讀者挖掘和整理出來。但是也有一些網絡寫作者，為了博得讀者的點擊量而胡編亂造，甚至歪曲歷史傳說，缺少對古代文學的敬畏和研究，這些作者不能很好的將古代文學與自身創作思路進行融合，這類作品往往生硬、無趣。這類文章往往把古代傳說或者典故當作噱頭，而缺少扣人心弦的情節和引人入勝的故事，更沒有深度的思想。這種文章，混淆視聽，曲解歷史，是對讀者極不負責的體現。
5.改善現代文學作品當中古代文學傳承不足的措施
5.1把關作者寫作水平
實際上，作家是一個高尚的職業，需要有很好的語言功底和藝術水平。而在現代網絡小說的作者群中，具有作家能力的人員終究占了少數，大部分作者的語言功底和藝術水平存在不足，如此導致許多粗制濫造的網絡文學作品出現，不僅對網絡小說市場造成了不利影響，還對文化的傳承造成阻礙。為了傳統文化的傳承、維護網絡市場的純凈，應該對網絡文學作品進行把關審核，并對各大網絡平臺進行監督、審查，最終通過相關機構與網絡平臺的內外管理，確保了作者的各項能力，進而優化網絡小說市場整體的質量，促進古代文學傳承的完善。
5.2加深古代文學的融合度
要實現現代網絡小說與古代文學的高度融合，需要我國文學寫作者整體素質能力的提高，還要加強對青少年古文化學習的培養，從娃娃抓起，不忘經典。在作者有意識的推動作品與古代文學融合的前提下，使作品與古代文學經典形成互相幫襯的關系，如此有助于作品質量的提高。
5.3杜絕曲解現象的發生
對于古代文學作品的曲解現象，在現代網絡小說中十分常見，純屬誤導讀者的行為，使讀者對古代文學作品的理解出現偏差。對此類作品，各大網絡平臺應當嚴格管制，杜絕此類作品的出現。要實現此點，應當由相關的監管部門，針對曲解古代文學的行為，制定出相應標準，要求網絡媒體、平臺嚴格依照標準對現代網絡作品進行管理，對自身平臺中的每個網絡小說作品內容進行核查，在平臺中出現了曲解歷史、歪曲傳說等現象，一經發現必須立即下架，以保障古代文學在現代網絡中傳承的環境。
參考文獻
[1]孫蔚.現代文學語境與古代文學資源探析[J].當代青年月刊.2015
[2]姜慧.中國現代文學語境與古代文學資源的關系研究[J].大眾文藝：學術版.2016
