古代文學(xué)經(jīng)典

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古代文學(xué)經(jīng)典范文第1篇

典是必要的。閱讀文學(xué)經(jīng)典時，首先是注意端正閱讀態(tài)度;其次是采取課下教師指導(dǎo)，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對于閱讀結(jié)果不做苛刻的評價，達到人人閱讀，身受影響即可。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀

現(xiàn)在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因為短期實用性不強而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊含的人文精神與審美價值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。

一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度

所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1.確立非功利意識，培養(yǎng)情感。

在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，學(xué)生要明確自己對它的看法：古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。

2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時間遙遠。其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。

3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。

對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時代、思想、系統(tǒng)而準確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價。要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二.深入閱讀經(jīng)典文本

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時，可按以下方式進行。

1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個學(xué)期完成。

2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會發(fā)生潛移默化的影響。剛開始，我們在講授古代文學(xué)時，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識。

3.作業(yè)深入。作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時，準備講課。之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時。進行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點。然后再由其他組的人進行品評。

5.選修課升華認識。如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。

參考文獻

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古代文學(xué)經(jīng)典范文第2篇

關(guān)鍵詞：古典文獻學(xué) 精神實質(zhì) 現(xiàn)代作用 探索

古典文獻學(xué)時文獻學(xué)的一個分支，文獻學(xué)按照內(nèi)容不同被人們分為文學(xué)文獻、史學(xué)文獻等。古典文獻學(xué)主要是從時間上來分的，即指代1919年之前的文獻研究，是一門以歷史為研究對象的學(xué)問。古典文獻學(xué)是對我國古代文化上千年結(jié)晶的研究，其精神實質(zhì)自然很豐富，對我國現(xiàn)代精神文明建設(shè)具有重要的意義。而要充分發(fā)揮古典文獻學(xué)的現(xiàn)代作用，我們首先應(yīng)該對古典文獻學(xué)的精神實質(zhì)有更深入的了解。

一、古典文獻學(xué)的精神實質(zhì)

“文獻”這個詞語，最早出現(xiàn)于《論語?八佾》。《論語?八佾》中曾有“文獻不足故也，足，則吾能征之矣”，東漢時期的鄭玄對該處“文獻”的注釋為“賢”。到朱熹時期，他在自己的《四書章句集注》中也曾對“文獻”進行過注解，朱熹認為，“文“主要指歷代典籍，“獻”指賢。由此也可以看出，“文獻”在最早時期的含義中，“文”指各種歷史典籍和文字資料等，“獻”指古代賢德之人的才識，這一時期的文獻不僅包含有形的典籍材料，而且包括了人所具有的無形智慧。而社會發(fā)展到現(xiàn)在，文獻基本都指導(dǎo)有形的典籍資料。雖然古時的中國并沒有文獻學(xué)這個名詞，但這門學(xué)科卻一直存在。

世界上每一個民族的文化傳統(tǒng)最初幾乎都是依靠“經(jīng)典文化”這一形式，展現(xiàn)在社會與個人的面前，它們所提供給后人的除了各種價值觀念和行為準則之外，還包括思想理論及知識系統(tǒng)。從歷史的發(fā)展態(tài)勢來看，很多民族經(jīng)典的文化大多數(shù)都存在于民族古典的文獻中。以《十三經(jīng)》為例來說，《十三經(jīng)》是我國儒家的經(jīng)典代表之作，它雖產(chǎn)生的年代久遠，但卻影響了之后中國幾千年的文化意識。《十三經(jīng)》不僅是我國目前存在的很多古籍的始祖，同時是我國幾千年傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的源頭所在，《十三經(jīng)》涉及范圍之廣，不夸張地說幾乎對我國古代文化的各個方面都有所涵蓋。正是因為它影響廣泛，所以才能在時代的變換中一直滲透在中華民族的性格與心理之中。歷史上，很多讀書人會站在自身時代的需要上，對古典文獻進行解讀，從中找到對當(dāng)時時展有重要作用的動力。

縱觀我國上下幾千年的發(fā)展，向來都有對古典文獻尊重和解讀的傳統(tǒng)，古典文獻學(xué)的存在也就有了其自身的價值。古典文獻學(xué)研究，不管是漢代時期的今古文經(jīng)學(xué)之爭，還是宋代出現(xiàn)的疑經(jīng)思潮，亦或清代的漢宋學(xué)爭論，都不只是對古書語言文字考定問題的單純研究。其深層的精神實質(zhì)，可以說是漢語言文學(xué)勃興的結(jié)果，是一種語言文化的問題和研究。作為傳統(tǒng)的意識層面，古典文獻學(xué)無論是對政治、經(jīng)濟，還是宗教和意識等都具有重要的影響，對當(dāng)代社會和文化具有值得深思的深厚的思想意義。

二、古典文獻學(xué)的現(xiàn)代作用

1.對現(xiàn)代學(xué)術(shù)信念具有強化作用

縱觀古今中外，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，幾乎沒有任何一個作家的創(chuàng)作不會受到前輩文學(xué)名家文學(xué)創(chuàng)作的影響。這種影響就好比弗洛伊德所說的，是一種“熟悉的”、“在腦子中早就已經(jīng)存在的東西”。當(dāng)然，無可否認的是，這種先代文獻的宏大影響也會使后人在創(chuàng)作中意識上產(chǎn)生一定的束縛和焦慮，致使很多創(chuàng)作出現(xiàn)相同的審美特性或相似性，對新的經(jīng)典的創(chuàng)作有一定的阻礙作用。當(dāng)然，天才是被排除在外的，這類人即使身處絕境，同樣能夠逢生。但大部分人只是普通人，所以對這些問題應(yīng)該盡可能地避免。古典文獻學(xué)的研究，是對各種出土文獻、域外文獻，包括現(xiàn)代社會電子文獻的整理和研究，清晰的分類和一目了然的研究結(jié)果，能夠強化現(xiàn)代社會的學(xué)術(shù)信念，使現(xiàn)代的人才們能夠更好地避免出現(xiàn)過多的學(xué)術(shù)重復(fù)，開拓新的研究領(lǐng)域。

2.對推動學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型有重要意義

從“以史明鑒”的角度來說，漢魏經(jīng)今古文的興衰，就已經(jīng)表明文字載體的變化，會給學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型帶來巨大的推動作用。歷史的經(jīng)驗同時還明確告訴了我們，一種文化，不論沿襲的多久，如果沒有更多的人參與其中，在文字載體上沒有任何的變化，想要僅僅依靠自己進行轉(zhuǎn)型，基本是不可能完成的任務(wù)。我國歷史上所有的學(xué)術(shù)文化轉(zhuǎn)型，都伴隨著物質(zhì)載體的推動力。春秋時的金文時刻取代甲骨文，竹簡帛書漸漸取代金文時刻，之后紙張的參與都在一定程度上促進了各種學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代社會，紙質(zhì)文獻走向電子文獻是一個必然經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型。古典文獻學(xué)的發(fā)展及本質(zhì)，無疑會推動現(xiàn)代社會的這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

3.能夠?qū)W(xué)術(shù)體系進行構(gòu)建

從當(dāng)今的發(fā)展來看，我國傳統(tǒng)的文化造就已經(jīng)成為了人類所共享的財富，而不僅僅局限于我國內(nèi)部。隨著國際學(xué)術(shù)交往的頻繁和加深，怎樣在對國外新潮理念進行吸收的同時，對自己的學(xué)術(shù)體系加以構(gòu)建成為了一個新的問題。古典文獻學(xué)作為建立在文獻基礎(chǔ)的研究，就是我國學(xué)術(shù)體系的骨肉和血液，有血有肉的學(xué)術(shù)體系才是真正的學(xué)術(shù)研究。中國古典文獻學(xué)的深厚精神實質(zhì)與基礎(chǔ)，是構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的重要支持。

我國目前正處在文化的大變革和大發(fā)展之中，學(xué)術(shù)領(lǐng)域很多新的問題擺在了面前需要我們?nèi)ソ鉀Q。只有站在古典文獻的基礎(chǔ)上，對古典文獻學(xué)的精神實質(zhì)進行不斷地探索，才能更好地推動我國現(xiàn)代社會文化的繁榮和發(fā)展，創(chuàng)造出一個人人能參與其中的文明社會，實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展。同時，充分發(fā)揮古典文獻學(xué)的現(xiàn)代作用，也是其學(xué)科本身發(fā)展的動力和主要途徑。

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古代文學(xué)經(jīng)典范文第3篇

在審美活動中，事物形象性是其必備的條件之一，是審美體驗中誘發(fā)的重要因素。我們也知道，形象性是指在審美活動中，審美主體通過自身的各種感官直接感知事物從而形成的一種感性形態(tài)。伴隨科技的發(fā)展，人類進入了讀圖時代，改變了人們原有的審美方式，促成了“亞審美”的形成。這種審美活動，就是在視覺上以追求事物的形象性為主，注重視覺沖擊，進而形成短暫的審美體驗。與傳統(tǒng)審美相比，“亞審美”活動更注重與傾向于感性和形象，而忽視理性和品質(zhì)。“亞審美”的這種特征在當(dāng)前社會中業(yè)已普遍，尤其在年輕群體中。其次，在語言上追求事物的調(diào)侃性。在“亞審美”活動中，人們一改原有傳統(tǒng)審美的莊重與深度等原則與標(biāo)準，采取了調(diào)侃性的方式去解構(gòu)與感覺事物。語言上呈現(xiàn)出戲謔性，“亞審美”將傳統(tǒng)中的經(jīng)典藝術(shù)形象可以肆意的夸張與扭曲，無典型性可言，只注重瞬間的體驗與當(dāng)下的感受。在這種以感官刺激與內(nèi)容空洞的“審美”活動中，眾多的藝術(shù)文化經(jīng)典，都被冠以“戲說”的頭銜，從而滿足人們生理與潛意識上的欲求，然而具有正能量的深層次的藝術(shù)內(nèi)涵往往得不到充分展現(xiàn)。再次，在思維上追求事物的平面化。“文化工業(yè)”出現(xiàn)，導(dǎo)致文化工業(yè)產(chǎn)品都表現(xiàn)出標(biāo)準化、程式化，雷同取代個性，平庸頂替高雅，低俗替代崇高。在這種社會潮流的沖擊下，人們感受社會生活的思維意識就不斷被鈍化與削弱，更是樂于接受淺顯直白的物象，形象簡單，直觀的圖片、影像等形象成為大眾審美的“新寵”，這也是“亞審美”活動中的重要體驗途徑。

二、亞審美沖擊下的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與對策

大學(xué)生群體是朝氣蓬勃的一代，容易接受新鮮的事物。伴隨經(jīng)濟、科技的高度發(fā)展，亞審美正以一種強勁的趨勢影響著當(dāng)代大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和思想。在日益廣泛的亞審美的社會背景下，古代文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中的問題日益凸顯。在高校，一些老師的敬業(yè)精神缺乏，進取意識淡薄，創(chuàng)新思維落后，致使在教學(xué)內(nèi)容上古今斷線，忽略了學(xué)生當(dāng)前的關(guān)切點，同時教法陳舊，一味教授、灌輸，不關(guān)注學(xué)生的接受與反饋，以致學(xué)生聽課的興趣與質(zhì)量下降。在教學(xué)課件的制作與運用上，也過于簡略，不能足夠吸引學(xué)生，提高學(xué)生的興趣。作為古代文學(xué)課程，內(nèi)容以經(jīng)典為特征，形成時間久遠，遠離當(dāng)前社會，且經(jīng)典文本背誦較多，此種情形與亞審美所體現(xiàn)出來的特征與關(guān)注點相去甚遠，也不能引起學(xué)生的足夠重視，因此，在亞審美沖擊下的古代文學(xué)教學(xué)，面臨著極大的考驗與挑戰(zhàn)。作為古代文學(xué)的研究者和傳播者，當(dāng)前的重要使命就是提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，以發(fā)展的眼光來研究古代文學(xué)，以當(dāng)代人的目光來審視古代文學(xué)教學(xué)，使古代文學(xué)教學(xué)煥發(fā)生命的活力和激情。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，跳出唯古思維。面對當(dāng)前亞審美強烈的沖擊給古代文學(xué)教學(xué)帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，教師應(yīng)高瞻遠矚，審時度勢，應(yīng)該認識到原有的陳舊教學(xué)理念與教學(xué)方法，已經(jīng)不足以適應(yīng)當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)，越來越成為知識傳送途徑上的“瓶頸”。雖然，當(dāng)前高校經(jīng)常提倡教學(xué)改革，但在理念、教法方面還是雷聲大，雨點小，實際狀況差強人意。《系辭傳》中說得好:“易窮則變，變則通，通則久。”當(dāng)我們的教學(xué)理念與教學(xué)方法出現(xiàn)了落后，就必須轉(zhuǎn)換思維，尋找對策，高效落實。總理說得好:“改革貴在行動，喊破嗓子，不如甩開膀子。”據(jù)此，高校教師必須清楚地認識到社會亞審美潮流對大學(xué)生的影響與沖擊，身體力行，應(yīng)該及時調(diào)整自我，跳出唯“古”的思維，改革陳舊的方法，與時俱進，轉(zhuǎn)變與更新教學(xué)理念，尤其是教學(xué)方式、方法，不能一味的講授與灌輸，要使學(xué)生廣泛參與其中，增強其親身體驗感，調(diào)動自主學(xué)習(xí)熱情，同時，教師的語言也應(yīng)增加幽默的因素，使學(xué)生在輕松與快樂的氛圍中獲得知識。

2.運用現(xiàn)代媒體，加深文本領(lǐng)會。經(jīng)典文本需要深刻領(lǐng)會與剖析，方能掌握其深邃的思想內(nèi)涵，體會出非凡的藝術(shù)價值。但是，當(dāng)前的亞審美潮流拒絕“經(jīng)典”的傾向十分嚴重，注重表面化、平面化，而現(xiàn)代多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，恰恰能夠為古代文學(xué)經(jīng)典作品的教學(xué)提供有效的途徑。多媒體的運用，可以避免教師因單一的教學(xué)方法給學(xué)生帶來的枯燥感、膩煩感，可盡量從學(xué)生的視覺、聽覺上滿足學(xué)生亞審美的要求，使文字與圖片、動畫、音頻與視頻科學(xué)合理地結(jié)合起來，進而教師就能夠充分利用這一渠道，把學(xué)生的思路帶到古代文學(xué)經(jīng)典作品瑰麗絢爛的藝術(shù)殿堂，讓學(xué)生敞開心扉地感受古代文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力。例如，在講解詩詞的課件制作中，可以利用文字、圖片與音頻相結(jié)合的方式，使學(xué)生在視覺上得到滿足的同時，更能通過聲音的誦讀，把學(xué)生送入詩詞的韻味無窮的意境之中;在講解小說的課件制作上，更可以用插入影視視頻的方式，通過生動的形象，吸引學(xué)生，使其身臨其境，進而準確把握人物、體味情節(jié)與領(lǐng)會主題。所以，多媒體的運用是亞審美環(huán)境下古代文學(xué)教學(xué)的最佳方式之一。當(dāng)然，教師的多媒體制作與運用不必苛求花哨，尤其是音頻與視頻的時間，要恰到好處，過于追求聽覺與視覺感，勢必適得其反，影響深邃思想與價值的把握與感受。

3.結(jié)合古代價值，關(guān)照當(dāng)代精神。教書育人，這是每個教師的神圣職責(zé)。教師是知識的傳授者，更是學(xué)生的人生導(dǎo)師，所以，古代文學(xué)教學(xué)中的育人也是每個古代文學(xué)教學(xué)工作者的應(yīng)有職責(zé)。我們知道，當(dāng)代社會的大學(xué)生，由于成長的環(huán)境十分優(yōu)越，以致他們吃苦耐勞、自強自立品質(zhì)缺乏，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中進取性不足，社會壓力承受力較弱等等。由于亞審美思潮影響，當(dāng)代學(xué)生接受事物更注重表象化、淺顯化，不愿觸及事物的深層次的內(nèi)涵，這就致使在古代文學(xué)教學(xué)中的經(jīng)典作品與“快餐文化”的沖突與較量中處于劣勢，經(jīng)典中所蘊含的藝術(shù)價值得不到充分展現(xiàn)與發(fā)揮，所以古代文學(xué)教師在解讀經(jīng)典作品的同時，一定要關(guān)注到當(dāng)代大學(xué)生的價值取向，與他們所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任與義務(wù)聯(lián)系起來。像儒家先師孔子語錄中的“溫故而知新”、孟子的“盡信書，不如無書”等語句，告訴學(xué)生在學(xué)習(xí)中要敢于懷疑，敢于推陳出新，這既能使大學(xué)生在充分吸收經(jīng)典作品中的養(yǎng)料后，又能與時代聯(lián)系，達到育人、塑人的目的。因此，我們所培養(yǎng)的大學(xué)生才能成為具有時代精神的創(chuàng)新人才。

4.研讀經(jīng)典作品，增強文化底蘊。伴隨亞審美的流行，“快餐文化”也逐漸興盛。這些“快餐文化”的肆意橫行，恰恰是人們在生活中追求各種感官的結(jié)果。這些“快餐文化”誘導(dǎo)著人們的審美方式，尤其是對古代文學(xué)經(jīng)典的解讀，隨心所欲，大膽離奇，像網(wǎng)絡(luò)語言的“戲說”、經(jīng)典作品的“重拍”等。人們在滿足“口感與眼感”后，能夠留下的所剩無幾。眾所周知，古代文學(xué)作品中蘊含著的豐富的中華民族傳統(tǒng)文化，包括哲學(xué)、思想、軍事、文學(xué)、語言等等，它就像波濤洶涌的黃河之水，孕育了世世代代的優(yōu)秀的華夏兒女。無論是朝代更替，還是古今巨變，這一筆筆寶貴的民族財富決不允許拋棄。因此，古代文學(xué)教學(xué)一定要立足經(jīng)典作品，變膚淺為深刻，化平面為立體，挖掘內(nèi)在藝術(shù)價值，把一筆筆寶貴的財富交到學(xué)生手中，讓大學(xué)生在文學(xué)經(jīng)典的感受與感悟中增強文化底蘊，沐浴民族文化的光芒。

5.調(diào)整審美策略，培養(yǎng)人文品格。事物的發(fā)展往往都是在具有一定的突破性的同時伴隨一定的繼承性。時下的“亞審美”潮流具有廣泛的影響性，它已經(jīng)滲透到生活的每個角落。所以，我們對待“亞審美”必須加以辯證看待，既要看到它在生活中積極的影響，也要避免它在實際中的弊端。古代文學(xué)教學(xué)關(guān)聯(lián)古今，任重道遠。在教學(xué)中，教師對待亞審美就應(yīng)因勢利導(dǎo)，揚長避短，不但要教授相關(guān)的古代文學(xué)知識，更要深入到古代文學(xué)的文化精神層面上，用中華傳統(tǒng)文化中的各種民族精神來影響、熏陶和感化學(xué)生，使之樹立正確的人生觀與價值觀，在解讀經(jīng)典中銘記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“誰言寸草心，報得三春暉”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“言必信，行必果”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等美德思想，塑造大學(xué)生的人文品格，在大學(xué)生們“成才”之前首先能夠確保“成人”，成為真正的時代人才。面對洶涌而來的亞審美，古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該保持清醒的頭腦，積極運用辯證的眼光來看待它，既看到它的積極影響，又看到它的消極方面;既不能回避退縮，也不能全盤吸收。

三、結(jié)語

古代文學(xué)經(jīng)典范文第4篇

在高校課程設(shè)置中，中國古代文學(xué)課程是與中國古代傳統(tǒng)文化關(guān)系最為緊密的。通過對這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生們會更為系統(tǒng)地掌握中國古代文學(xué)知識，從而對傳統(tǒng)文化有更深刻的認識和體悟。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品是這門課程的主要內(nèi)容，其中承載著傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家的和諧社會理念、詩教美育思想、謙德思想、義利觀等，對我國社會主義精神文明建設(shè)和中華民族精神的塑造起到至關(guān)重要的作用。中國古代文學(xué)教學(xué)的核心任務(wù)是充分發(fā)掘經(jīng)典蘊涵的巨大價值，喚起學(xué)生對經(jīng)典的崇敬心理和高度認同感，并以此方式培育和踐行當(dāng)代核心價值觀。顯然，實現(xiàn)這一核心任務(wù)的前提就是學(xué)生要閱讀經(jīng)典文獻。隨著社會的發(fā)展，文獻典籍的載體形式也在不斷變化。從古至今，主要的載體形式包括甲骨、金石、竹木、縑帛、紙張和電子。在當(dāng)代社會中，文獻的載體形式以紙張和電子兩種為主。紙張，物美價廉，是文獻載體的主導(dǎo)形式。電子，作為文獻載體與其它載體最大的不同就是“無形”，需要通過計算機或手機的運行和轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)閱讀。紙質(zhì)文獻和電子文獻各有優(yōu)長，特別是新興的電子文獻以其存儲量大、使用方便、易于保存的特點在迅速地影響和改變著人們對于文獻典籍的閱讀、使用、收藏方式。怎樣使日漸習(xí)慣于“讀屏”的學(xué)生們自覺親近那古韻幽香的歷代文獻典籍呢？在科技不斷進步的時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)順時而為，通過課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實踐相呼應(yīng)的方式使學(xué)生能積極主動地進行文獻閱讀并體悟其中的精神內(nèi)涵。第一，課內(nèi)紙質(zhì)文獻為主與課外電子文獻延伸。目前，教學(xué)中使用的教材和中國古代文學(xué)作品選仍是紙質(zhì)文獻。它們也是教師開展教學(xué)活動的基礎(chǔ)。雖然各個高校選用的教材會有所區(qū)別，但僅就某一學(xué)校而言，師生會共同使用同一作者、同一版本的紙質(zhì)教材和作品選。這種同一性使教師的傳授內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)更為明確，有助于更好地完成教學(xué)活動。在一定程度上，權(quán)威的、指定的紙質(zhì)文獻教材與新興的、尚在逐步發(fā)展的電子文獻相比更為準確，更有助于學(xué)生建立規(guī)范化知識體系。電子文獻具有的便捷性則提供了閱讀的廣泛性與豐富性，使學(xué)生能在課堂以外依據(jù)教師的指導(dǎo)、自己的興趣選擇適合自身的古代文學(xué)作品進行隨時隨地的自主閱讀。紙質(zhì)文獻與電子文獻相結(jié)合的模式，一方面能保證學(xué)生獲得準確的古代文學(xué)知識；一方面又能擴大學(xué)生的閱讀范圍、增加閱讀數(shù)量。第二，課內(nèi)深度閱讀為核心與課外碎片化閱讀為輔助。在當(dāng)前的教學(xué)活動中，課堂教學(xué)仍具有網(wǎng)絡(luò)課程不可替代的優(yōu)勢。教師的學(xué)識見解、人生閱歷、個性特點、教學(xué)風(fēng)格具有不可復(fù)制的獨特性。在每次課內(nèi)講授時會因時地的不同、閱歷的不同、與學(xué)生互動的不同而有不同的精彩。因為具有這樣的特點，教師可以在課內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典文獻進行深度閱讀，將自己的學(xué)術(shù)見解和人生經(jīng)驗融入到對經(jīng)典的講解當(dāng)中，學(xué)術(shù)前沿性與人文精神合而為一的解讀有助于學(xué)生對典籍文獻的深刻理解。課堂之外，學(xué)生可以因時制宜、因地制宜地利用手機、平板電腦等設(shè)備進行碎片化閱讀，豐富閱讀內(nèi)容。課內(nèi)深度閱讀為核心與課外碎片化閱讀為輔助的閱讀方式，將課內(nèi)講讀與課外閱讀銜接起來，既能保證閱讀質(zhì)量又能提高閱讀數(shù)量，有利于學(xué)生積極主動地閱讀經(jīng)典文獻。第三，開展豐富多彩經(jīng)典誦讀實踐活動。除了探索新的閱讀方式以外，還要注重突出中國古代文學(xué)課程的實踐性，通過開展豐富多彩的經(jīng)典誦讀活動來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。2018年9月，教育部、國家語委印發(fā)的《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》中提出：“中華經(jīng)典誦讀工程以立德樹人、培育社會主義核心價值觀為根本任務(wù)，以傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化為核心內(nèi)容，以誦讀、書寫、講解等文化實踐活動為主要形式，以課程教材、資源平臺及人才培養(yǎng)建設(shè)為基礎(chǔ)支撐，以廣大青少年、教師、家長和中華文化愛好者為基本對象，充分發(fā)揮語言文字在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化中的重要作用，為青少年的美好人生打下鮮明中國底色，為增強人民群眾的文化自信提供有力支撐。”[3]這一指導(dǎo)思想在強調(diào)經(jīng)典誦讀工程對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會主義核心價值觀的重要意義的同時，尤為重視突出活動的“實踐性”。2019年，為了貫徹落實《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》的要求，教育部語言文字應(yīng)用管理司下發(fā)了關(guān)于舉辦2019年中華經(jīng)典誦寫講大賽的通知，活動的宗旨在于“通過競賽、展演等方式，引導(dǎo)社會大眾特別是廣大青少年親近中華經(jīng)典，熱愛祖國語言文字，提高語言文字規(guī)范意識和自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識，提升語言文字應(yīng)用能力，培育文化自覺，增強文化自信，在全社會營造傳承中華經(jīng)典，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。”[4]在未來的教學(xué)活動中，一方面在課內(nèi)教學(xué)中進一步靈活地開展以誦讀、書寫、講解等為主要形式的文化實踐活動來提升學(xué)生的語言文字應(yīng)用能力；一方面在課外活動中通過競賽、展演等方式來培育學(xué)生的文化自覺，引導(dǎo)學(xué)生自覺親近中華經(jīng)典、自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、必修課與選修課相配合

中國古代文學(xué)的主要內(nèi)容為先秦至“五四”運動以前的文學(xué)，主要是通過對各個時期的重要作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的講解，使學(xué)生掌握古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)和基本知識，并培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、分析古代文學(xué)作品的能力。中國古代文學(xué)課程作為中文系的專業(yè)必修課，側(cè)重于知識體系的完整性、知識內(nèi)容的準確性。同時，由于課程內(nèi)容多、課時有限，不能對某一時期、某一作家、某一作品進行更為深入的講解。這種情況下，就有必要開設(shè)具有針對性的選修課程。如果說必修課更多的是注重對學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，那么選修課則更易于通過對某一方面知識的深度解析來引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀。第一，開設(shè)全校性的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀指導(dǎo)類的選修課程。《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》中提出：“支持高校面向全體學(xué)生開設(shè)大學(xué)語文、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等必修和選修課程。”[3]通過開設(shè)全校性的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀指導(dǎo)類的選修課程，面向全校各專業(yè)學(xué)生開設(shè)的跨學(xué)科、跨專業(yè)課程。學(xué)生可以根據(jù)自身實際情況進行自主選擇。這種公選課既是帶有專題研究性質(zhì)的提高課程，同時又是一門深入淺出的國學(xué)知識普及課。以《左傳人物選講》課程為例，該課程是在選讀《左傳》原典、分析歷史人物的基礎(chǔ)上，結(jié)合對現(xiàn)實人生的體悟，對學(xué)生進行別有特色的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使其能更為自覺、更為深刻地接受中國傳統(tǒng)文化的精髓。課程主要分為四個部分：九重三殿君王事、衣香鬢影女人心、亂世之臣自枯榮、人間悲喜眾生相。從君王、女性、臣子、小人物四個視角去分析《左傳》中各個階層形形的人物，觀照眾生百態(tài)的喜怒哀樂，引導(dǎo)學(xué)生更加深入地思考和理解《左傳》中所蘊含傳統(tǒng)文化的精髓，以提高他們的分析能力和文學(xué)鑒賞水平。第二，編寫中華經(jīng)典大學(xué)教材。《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》指出：“加強中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教材、讀本等基礎(chǔ)資源建設(shè)，便于社會大眾尤其是青少年知道“讀什么”“怎么讀”，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟中華經(jīng)典精髓；重視對中華經(jīng)典的研究闡發(fā)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富中華經(jīng)典的內(nèi)容和傳播方式。”[3]在選修課中豐富、充實有關(guān)中華經(jīng)典誦讀內(nèi)容，積極開發(fā)中華經(jīng)典地方課程、校本課程，編寫中華經(jīng)典大學(xué)教材，使令人心生敬畏的經(jīng)典作品以平易近人的面目生機勃勃地出現(xiàn)在學(xué)生的視野中，結(jié)合時展、現(xiàn)實人生對中華經(jīng)典進行研究闡發(fā)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范得到進一步挖掘詮釋，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華經(jīng)典的熱情和參與經(jīng)典誦讀活動的積極性，使學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟中華經(jīng)典精髓的同時自覺傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以黑龍江大學(xué)劉冬穎教授的《﹤論語﹥?nèi)松n堂》為例。《論語》是中華民族的重要典籍，孔子則是萬世師表。然而，對于大部分學(xué)生來說，《論語》中的男主角孔子，既是令人敬仰的“圣人”，又是熟悉的“陌生人”。主講教師劉冬穎在講解中跨越了《論語》的篇章限制，將教學(xué)內(nèi)容分為10個部分：孔子的相貌氣質(zhì)、孔子的家世淵源、孔子的求學(xué)經(jīng)歷、“圣人”的成長之路、孔子重視服飾禮儀、孔子的飲食之道、孔子的教育智慧、孔門弟子的成材路、孔子的生態(tài)理念、孔子的音樂觀，突破了語錄體散文邏輯性匱乏的缺陷，采取“一以貫之”的方法，把孔子的思想整合起來，重新做了系統(tǒng)性編排和創(chuàng)新性的闡釋。作者以《論語》這部經(jīng)典為基礎(chǔ)，并與古今相關(guān)文獻相互印證，結(jié)合經(jīng)典與考證，還原出一個真實而豐富的魅力孔子，使《論語》的智慧不僅是在文化典籍中熠熠生輝，還成為我們現(xiàn)代人人生道路上的最佳指引。這樣生動的闡釋更容易喚起學(xué)生對儒家文化的興趣、增強學(xué)生的文化自信心，從而起到傳承中華人文精神、普及中華傳統(tǒng)美德的作用。

古代文學(xué)經(jīng)典范文第5篇

關(guān)鍵詞：鬼吹燈古代文學(xué)文學(xué)傳承

現(xiàn)代大部分的讀者都有閱讀網(wǎng)絡(luò)小說的習(xí)慣或經(jīng)歷，進而使得網(wǎng)絡(luò)小說的市場被推向巔峰，在此前提下，一部以盜墓為題材的網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，在網(wǎng)絡(luò)讀者市場中受到極大的喜愛。《鬼吹燈》這部小說，以盜墓題材為主，其中講解了許多古代文學(xué)當(dāng)中的傳說、神話，激起了讀者對古代文學(xué)的探索心理，通過《鬼吹燈》使得許多已經(jīng)不太為人了解的古代文學(xué)典故，重新被人記起，從而使古代文學(xué)的傳承之火再次被點燃。

1.《鬼吹燈》網(wǎng)絡(luò)小說概述

網(wǎng)絡(luò)小說《鬼吹燈》，是一部以盜墓為主要題材，介紹古代傳說、神話的小說，通過書中人物的關(guān)系交織、探險旅途，將讀者引向一個個充滿未知魅力的精神世界[1]。在《鬼吹燈》小說當(dāng)中，借用了許多古代文學(xué)的典故、古代事跡等等，例如“黑狗血、狐妖”等等充滿古代神秘色彩的設(shè)定，使得整篇小說都帶有離奇的意境。

基于現(xiàn)代人海量的信息，許多古代文學(xué)作品實際上已經(jīng)鮮為人知，甚至有部分已經(jīng)丟失，而通過《鬼吹燈》小說，使得許多讀者重新了解了古代文學(xué)，促進了現(xiàn)代人對古代文學(xué)的興趣，進而所形成的不僅僅是了解《鬼吹燈》書中的古代文學(xué)，而是使得許多讀者，自行去查詢古代文學(xué)作品，所以，從古代文學(xué)資源的傳承角度上來說，《鬼吹燈》小說為其做出了極大的貢獻。

隨著《鬼吹燈》小說被大多數(shù)讀者喜愛，許多作者開始以其為參照，撰寫了許多不同題材的文學(xué)作品，其中包含了大量的由古代傳說衍生出來的幻想類作品，且種類繁多。古代文學(xué)的傳承不僅僅限于神話傳說題材，應(yīng)該更加全面地進行傳承和發(fā)展，，但是我們要看到，傳承和發(fā)展不是沒有根據(jù)地胡編亂造，不是一味追求古怪神怪，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化里發(fā)掘新意，合理想象，切記不能將歷史進行篡改、歪說、胡說。

2.時代標(biāo)志下的傳承

在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場當(dāng)中，表現(xiàn)出一派欣欣向榮的繁榮局面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其是網(wǎng)絡(luò)小說異軍突起，百花齊放。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間沒有明顯的區(qū)別，只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具時效性，更新特別快，傳播更廣更快，也更容易受到讀者的追捧和歡迎[2]。在這支網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍中，以《鬼吹燈》為代表的“靈異”小說很受作者歡迎，也衍生出如《盜墓筆記》一類的優(yōu)秀盜墓小說系列。如何在現(xiàn)代背景下更好地傳承古代文學(xué)，當(dāng)然不能完全以讀者的受歡迎程度來作評判，比如目前最受人追捧的題材主要為：玄幻、修仙、盜墓、靈異等，這只是傳承和學(xué)習(xí)古代文學(xué)的一個方向，而不是唯一。非常有必要對現(xiàn)代文學(xué)作品進行研究和總結(jié)，探尋和發(fā)現(xiàn)此類題材對古代文學(xué)的發(fā)展。

古典文學(xué)也要依托網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代特性，進行更加廣泛地傳播，從這個角度來說，《鬼吹燈》在傳播古代民間傳說方面做出了很好的示范作用。而作為讀者也要肩負起古代文學(xué)傳承的責(zé)任，自覺拒絕趣味低級的所謂文學(xué)作品，學(xué)會品讀經(jīng)典，提升自覺的閱讀和鑒賞水平。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度上來說，網(wǎng)絡(luò)小說通常都是以連載的形式進行創(chuàng)作，即將創(chuàng)作完成的部分先行放出供讀者閱讀，再進行后續(xù)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)小說本身的“生殺大權(quán)”是掌握在作者手上的。在此前提下，為了實現(xiàn)更好的古代文學(xué)傳承，某些無法引起讀者關(guān)注，又缺少傳播價值和閱讀價值的文章，作者也會逐漸放棄連載創(chuàng)作。

3.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說古代文學(xué)資源傳承特點

3.1二次型創(chuàng)作

以《鬼吹燈》小說為例，因其中涉及了許多古代文學(xué)作品，從創(chuàng)作的角度上來說，《鬼吹燈》小說的作者，就是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上，對其進行了二次創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)文學(xué)能夠變得更為現(xiàn)代人接受[3]。通過二次型創(chuàng)作的方式，確實能夠加強讀者對古代文學(xué)的理解，以此加快古代文學(xué)傳承的效率。古代文學(xué)的原著，古時候的書寫方式、言辭用法，一般讀者往往晦澀難懂，如讓現(xiàn)代人直接去閱讀原著，除了特別喜愛并且有一定古文功底的作者，以及出于研究的需要去閱讀外，相信大部分人都會表現(xiàn)出興致闌珊的狀態(tài)，而通過二次型小說，將古代書寫的風(fēng)格，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的白話文，且通過故事進行新的演繹，加之小說本身劇情、人物、題材的穿插，使得古代文學(xué)的魅力進一步的得到提升。

3.2網(wǎng)絡(luò)小說閱讀便捷性

基于以往的角度上，如果想要讀取一本小說，那么就需要前往圖書館等地方進行閱讀，并且可能需要付費閱讀，在此前提下，就使得讀者的求知欲往往被這些因素所限制，而反觀現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，其絕大部分的效果，都存在免費閱讀的特點，并介于網(wǎng)絡(luò)本身的便捷性，使得閱讀的行為在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中十分便捷，可以滿足讀者的個性化需求，以此在網(wǎng)絡(luò)閱讀便捷性的基礎(chǔ)上，對于古代文學(xué)資源的傳承，也有相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩?/p>

此外，許多古代文學(xué)的原著作品，在現(xiàn)代依舊屬于難以接觸的階段，在此前提下，就造成了近代對大部分的古代文學(xué)被人遺忘的現(xiàn)象，但同樣基于網(wǎng)絡(luò)閱讀的便捷性，使得古代文學(xué)更加容易被人接觸，即使在網(wǎng)絡(luò)小說作品當(dāng)中，對其內(nèi)容表達的不完全，但將中心思想、核心內(nèi)容闡述全面，就足以保障文學(xué)傳承的全面性。

3.3興趣的形成

基于上述的觀點，許多現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說，在引用古代文學(xué)作品時，為了不影響作品主體，只會引用古代文學(xué)當(dāng)中的核心部分，即古代傳說或者典故，僅僅是現(xiàn)代文學(xué)的引子。基于讀者的角度上而言，網(wǎng)絡(luò)小說能夠培養(yǎng)讀者對古代文學(xué)作品或者古代歷史典故的興趣，這就非常不錯了。網(wǎng)絡(luò)小說，可以減少古代文學(xué)在傳播方面一定程度的缺陷，會激發(fā)出讀者的求知欲，促使讀者去尋找與之相關(guān)的文學(xué)作品，甚至去拜讀原著，在不知不覺之間完成了文化的傳承。

3.4古代文學(xué)焦點化

在熱門題材的網(wǎng)絡(luò)小說被廣大讀者追捧的前提下，許多古代文學(xué)也成為了讀者眼里的焦點，例如喜歡閱讀靈異題材的讀者，就對其中的“粽子、黑驢蹄、黃皮子”等一類的名詞十分熟悉，進而在與同好的日常交流當(dāng)中，逐漸將此類名詞帶入，使得該古代文學(xué)名詞成為日常的焦點，如此一傳十，十傳百的效應(yīng)之下，使其傳播面成幾何級增加，進一步將此類名詞升級為社會層面的焦點。

4.現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承的不足

4.1古代文學(xué)題材引用較為單一

不少的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，可能因作者寫作能力的局限，或作品主體劇情的局限，使得在引用古代文學(xué)時，往往會出單一化的不足現(xiàn)象，這對整體的古代文學(xué)資源傳承存在不利影響，很好地傳承古代文學(xué)往往成為空談。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說市場，想要在其中成為一個單純的作者十分簡單，但大部分的作者，由于寫作水平的限制，無法使作品融入更多新的古代題材和古代人文因素，很多時候都是重復(fù)和翻版，缺少優(yōu)秀的創(chuàng)新點。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)寫作者往往浮躁，喜歡跟風(fēng)和模范，比如一部《鬼吹燈》的走紅，就有無數(shù)作者對其進行簡單的模仿，甚至是寫出很多水平低下的純“鬼故事”，留下的是垃圾文字和恐怖故事，缺少古代文學(xué)的美感。這對古代文學(xué)資源而言，不但起不到發(fā)展作用，反而減弱的傳承力度。

4.2古代文學(xué)融入深度不足

從《鬼吹燈》這部網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中，可以很明顯看出，小說主體的劇情與古代文學(xué)融為一體，使得兩者形成互相襯托的效應(yīng)。在《鬼吹燈》小說的火熱狀況下，很多讀者都對古代民間故事傳說有很強的探索興趣，一時間各種版本的民間傳說被讀者挖掘和整理出來。但是也有一些網(wǎng)絡(luò)寫作者，為了博得讀者的點擊量而胡編亂造，甚至歪曲歷史傳說，缺少對古代文學(xué)的敬畏和研究，這些作者不能很好的將古代文學(xué)與自身創(chuàng)作思路進行融合，這類作品往往生硬、無趣。這類文章往往把古代傳說或者典故當(dāng)作噱頭，而缺少扣人心弦的情節(jié)和引人入勝的故事，更沒有深度的思想。這種文章，混淆視聽，曲解歷史，是對讀者極不負責(zé)的體現(xiàn)。

5.改善現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承不足的措施

5.1把關(guān)作者寫作水平

實際上，作家是一個高尚的職業(yè)，需要有很好的語言功底和藝術(shù)水平。而在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說的作者群中，具有作家能力的人員終究占了少數(shù)，大部分作者的語言功底和藝術(shù)水平存在不足，如此導(dǎo)致許多粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出現(xiàn)，不僅對網(wǎng)絡(luò)小說市場造成了不利影響，還對文化的傳承造成阻礙。為了傳統(tǒng)文化的傳承、維護網(wǎng)絡(luò)市場的純凈，應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進行把關(guān)審核，并對各大網(wǎng)絡(luò)平臺進行監(jiān)督、審查，最終通過相關(guān)機構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)平臺的內(nèi)外管理，確保了作者的各項能力，進而優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)小說市場整體的質(zhì)量，促進古代文學(xué)傳承的完善。

5.2加深古代文學(xué)的融合度

要實現(xiàn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說與古代文學(xué)的高度融合，需要我國文學(xué)寫作者整體素質(zhì)能力的提高，還要加強對青少年古文化學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，從娃娃抓起，不忘經(jīng)典。在作者有意識的推動作品與古代文學(xué)融合的前提下，使作品與古代文學(xué)經(jīng)典形成互相幫襯的關(guān)系，如此有助于作品質(zhì)量的提高。

5.3杜絕曲解現(xiàn)象的發(fā)生

對于古代文學(xué)作品的曲解現(xiàn)象，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說中十分常見，純屬誤導(dǎo)讀者的行為，使讀者對古代文學(xué)作品的理解出現(xiàn)偏差。對此類作品，各大網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)嚴格管制，杜絕此類作品的出現(xiàn)。要實現(xiàn)此點，應(yīng)當(dāng)由相關(guān)的監(jiān)管部門，針對曲解古代文學(xué)的行為，制定出相應(yīng)標(biāo)準，要求網(wǎng)絡(luò)媒體、平臺嚴格依照標(biāo)準對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)作品進行管理，對自身平臺中的每個網(wǎng)絡(luò)小說作品內(nèi)容進行核查，在平臺中出現(xiàn)了曲解歷史、歪曲傳說等現(xiàn)象，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須立即下架，以保障古代文學(xué)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中傳承的環(huán)境。

參考文獻 

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