傳統文化學習計劃

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傳統文化學習計劃范文第1篇

論文 關鍵詞：

    我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發展 規律 和基本性格，就應當把研究對象放到特定社會、 歷史 條件下予以考察。從 經濟 、政治、倫理、社會組織結構、哲學等多種角度出發分析其現實基礎。本文擬對

    這種特殊的司法形式在傳統上是公認的，得到不斷的闡釋和實踐。魏征說:“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”’‘代 理學 大師朱熹對此說得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭。”店人在 總結 審判經驗時也說:“凡關宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制。”

    司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據在案件事實建構中的基礎性作用，司法官吏也不注重司法知識和技術的學習而一味強調倫理道德的修養，這在客觀上阻礙了證據知識和技術的生成與 發展 。

  　三、

傳統文化學習計劃范文第2篇

關鍵詞：文化人類學；中國傳統招幌；功能設計；裝飾符號；再設計

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

文化人類學主要研究人類文化，比較觀察人類不同群體的行為特征、價值觀念和生活方式等，從而更好地理解和把握文化的本質。中國傳統招幌是極具民族特色的商業視覺文化符號，隨著傳統社會經濟的發展而不斷演變，直至近代社會才日趨式微。而近些年，隨著國內眾多城市對歷史文化的高度重視，傳統招幌在一些城市歷史文化商業街區中又重新進入了大眾的視線。“傳統幌子至今仍為世人所關注、青睞，很重要的原因是它同古今社會生活有著千絲萬縷的聯系，各類古今招幌，無不蘊涵、凝聚著傳統文化的基因與信息。在經濟活動中，它是招徠消費的具體標識；就歷史和社會文化而言，它是一種文化符號。”[1]因此，從文化人類學角度解析中國傳統招幌的設計，有助于更好地理解傳統招幌豐贍的文化內涵，挖掘其深厚的民俗價值與藝術價值，對當代商業視覺設計與城市文化景觀設計的發展具有一定的參考價值和啟示意義。

一、功能設計的文化語境

“設計的文化語境，主要指設計行為發生后的“外部文化條件”，通常指整個文化背景和社會環境的綜合影響程度……構成設計文化語境的主要因素有經濟水平、技術程度、人文傳統、自然狀態。”[2]中國傳統招幌的主要功能有導引標識、廣告宣傳和藝術裝飾，其功能設計的發展和變化與傳統社會的文化語境息息相關。

從經濟水平來看，招幌的演變和商品經濟的發展關系密切。戰國《晏子春秋》中曾有這樣的記載：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門，而賣牛馬于內。”在中國的歷史上很早就有實物幌，那是在商品交換和銷售過程中用來介紹商品的最原始、最簡便和經濟的招幌。而隨著傳統社會商業貿易活動的繁榮，招幌不僅作為一種標示和廣告符號，還成為古代店鋪裝飾不可或缺的組成部分，在《清明上河圖》和《南都繁會圖》等歷史畫卷中都可見當時城鎮鱗次櫛比的招幌景觀。

從技術程度和自然狀態來看，隨著商業和都市經濟的發展，有些商品很難用實物展示出來，有的過大或者過小等不易于展示，在此基礎上，傳統招幌逐漸演變為多種的形式，如以所經營商品的模型為主的模型幌，以文字概括說明經營商品品種、范圍的文字幌，以圖畫形式把所經營的商品內容畫在木板或布帛上的圖畫幌，以特定的標志和符號表達經營商品和范圍的象征幌等。而在招幌制作的過程中，制作者往往就地取材，因材施藝，自然物質如土、木、草、竹、石、棉、麻、金屬等無所不用，有些甚至直接以商品實物作為主材，或選用商品的包裝如蒸籠、竹篾等，充分體現了傳統社會民眾質樸的物質自然觀。

從人文傳統來看，在傳統社會的商業競爭中，招幌作為行業的標識和廣告宣傳的手段，其制作的精良和美觀與否能反映商家的經營狀況。為了吸引顧客，商家都極其重視招幌的設計與制作。靈活多樣、鮮明生動的造型設計與適宜的色彩、材料選擇，源于當時民眾的生活實踐和價值觀念。招幌主觀的裝飾氣氛與客觀的自然材料相得益彰，不僅實現了其引導和招徠的實用功能，還形成了材美工巧的藝術裝飾效果。這種優質的設計意識與良好的設計效果反映了傳統社會民眾的價值觀念、審美理想和創造才能，更折射了文質彬彬、相適相宜及人與自然共生的傳統造物理念。

因此，在傳統社會的文化語境中，從最初簡易實用的實物幌到后來琳瑯滿目極具審美意味的招幌，其功能設計的變化與發展都是特定歷史時期商業文化和民俗文化發展的產物，也是當時的人們在社會生活實踐中不斷抽象化、概念化的設計創造結果，反映了傳統社會民眾的經濟、文化、藝術和審美觀念。

二、裝飾符號的文化語意

傳統社會若按行業來算，舊時有三十六行、七十二行、三百六十行之說，加上每個店鋪的表現形式又有所不同，當時招幌總的形制約近千種，而各種招幌里的裝飾符號從龍、鳳、蝙蝠、葫蘆、元寶、回紋、蓮花、雙魚等吉祥圖案到喜、壽、卍、福等文字符號，種類極其繁多，遍布于招幌每個部件的設計中。

“文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習與傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”[3]傳統招幌涉及的各行各業與人們的日常生活密不可分，招幌中的各種裝飾符號具有豐富的情感性與象征性，是民族文化價值觀和文化心理特質的反映，也是傳統社會普通民眾的風俗習慣、生活方式、審美情趣甚至在社會生活各個方面的表現。這些思想觀念中不僅有官作設計里“孝悌仁愛、忠信禮義”等屬于人性共有尺度的傳統價值觀，更寄寓了普通民眾趨利避害、祈福納祥的美好愿望。于是，傳統招幌這一源于實用性的設計就顯現了豐贍的文化語意。

同時，招幌中的裝飾符號也展現了傳統社會民眾所創造、共享、傳承的多姿多彩的民俗風情，折射了民間文化和民眾的生活方式。如回族飯鋪與漢族飯館所掛的羅圈幌子符號相同，但以藍色和白色為主，象征純潔和生命力，有別于漢族以紅黃兩色為主的“紅紅火火、圖個吉利”。“幌子具有很強的社會性，對于過去的中國人來說，這些琳瑯滿目的幌子是再普通不過的大眾文化，是老幼皆知的一般性常識，幌子在過去的中國是非常重要的大眾文化。”[4]早在上世紀20年代，英國人鶴路易就被傳統招幌中各種符號的文化語意所吸引，撰寫了英文版《中國的招幌與象征》一書，“鶴女士成為中國社會生活的忠實觀察者，中華習俗與習慣不懈的調查者。在商鋪門外的招幌、節假日、喪葬儀式和婚慶典禮中，發現了各種象征意義……外國讀者可以透徹了解和打開中國民族社會生活的畫卷。”[5]因此，中國傳統招幌也被譽為“民族民間工藝美術之花”，設計巧妙、傳情達意的各種裝飾符號，既不是對對象的簡單客觀描摹，也不是主觀意念的隨意拼合，其映射了中國民族的文化傳統、生活方式和民俗風情，具備了深遠的歷史文化與美學價值。

三、傳承與再設計的文化考量

民國時期以后，傳統招幌受到民族工業發展與西方經營方式、店鋪裝飾方式的沖擊，這種大眾化的視覺符號漸漸從中國城鎮的商業視覺景觀中消失。而近年來在全球性經濟一體化過程中民族文化越來越受到人們的重視，傳統文化回歸的呼聲越來越大。目前全國歷史文化名城達120座，“2011福布斯城市古典商業街區發展國際論壇”在上海召開，國內眾多城市都在城內具有一定歷史文化底蘊和傳統特色的區域地段，不遺余力地打造注重“文化、休閑、創意”的歷史文化商業街區，這為傳統招幌在當代的發展提供了契機和可能性。因此，從文化的角度考量傳統招幌的傳承與創新設計，這對當代商業文化景觀的建設和城市文化的發展具有相當的現實意義。

傳統招幌的傳承與再設計，應基于城市歷史文化和民俗風情，既要研究傳統招幌在現代的實用功能設計，又要從藝術形式、文化語意、文化精神方面進行研究。具體而言，一是形的提取與應用。從上千種傳統招幌的原型中直接提取造型符號，既可以直接應用傳統招幌結構的基本形制，也可以從種類繁多的裝飾符號中汲取素材。簡約直觀且生動悅目的形態設計能充分調動消費者的歷史記憶，并在整體上營造歷史文化商業街區濃郁的傳統商業景觀氛圍。二是意的延伸與傳播。傳統招幌中眾多的視覺符號蘊含了創作者精巧的構思、豐富的情感和美好的愿望，這種吉祥寓意也符合現代人對美好幸福生活和理想的情感需求，具有一定的現實意義。在招幌的再設計中可將形與意巧妙結合，不僅可以形成較好的裝飾效果，還可以傳播傳統文化的價值觀和豐富情感寓意。三是神的傳承與再生。再設計除了取其形、延其意之外，更重要的是傳其神。傳統招幌作為一種表情達意的文化符號，反映了傳統社會不同時代的民眾所向往與追求的相對理想、和諧的生活美境界，是自然美、生活美和藝術美高度和諧的體現。其現代創新設計不但要傳承其美善相兼、天人合一、以和為美的設計理念，而且要弘揚其所蘊藉的民間傳統美德的正能量，從而彌補當代商業視覺設計過分商業化的不足。在具體設計時，還可將傳統的花頭畫桿、彩旗旌旆與現代廣告的聲、光、電技術相結合，用現代技術綻放傳統藝術，在古與今、繁與簡、拙與巧、雅與俗的對比烘托中為繁華的商業街市營造商業視覺美學的意境，從而成為社會經濟發展、文化繁榮和科學進步的一種象征。（責任編輯：徐智本）

參考文獻：

[1]曲彥斌.中國招幌與招徠市聲[M].沈陽：遼寧人民出版社，2000.134.

[2]王琥.設計史鑒：中國傳統設計文化研究[M].南京：江蘇美術出版，2010.78.

[3] 中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書（社會學卷）[M].北京：中國大百科全書出版社，1991.410.

傳統文化學習計劃范文第3篇

關鍵詞：大學英語；中國傳統文化；必要性

引言

文化教學是語言教學的一部分，從目前大學英語教學情況來看，英語教師文化教學意識不足，即便是開展了文化教學，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學，對中國傳統文化的滲透很少，這就導致很多學生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實際上這對學生的語言發展非常不利，當然更加不利于中國傳統的傳承、發展與普及。意識到大學英語教學傳統文化滲透的必要性，并積極采取措施應對，這已經成為了中國高等英語教育工作者的一個重點研究課題。

一、在英語教學中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔著發展、傳承本民族文化的責任，這就要求中國大學英語課堂教學應該合理滲透中國傳統文化，這即是對英語教學外延的拖延與教學內容的補充，也是強化中國文化滲透，傳承中國傳統文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學生辯證文化意識的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經濟全球化，促進了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經濟迅猛發展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔其傳承本民族文化的責任，要幫助學生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實現對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學中強化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要

中華民族傳統文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統文化博大精深，源遠流長，中國傳統文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學者對中國傳統文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發展的趨勢來看，中國傳統文化的傳承、發揚與擴散，是世界文化不斷發展需要，也是強化中國軟實力，增強中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學過程中所滲透本民族文化，應該成為一種責任和習慣，而作為一名現代化的大學生，作為實現中國民族偉大復興的建設者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發展歷程都漠不關系，那么又何談，建設祖國、服務人民。所以說，在英語教學中滲透中華傳統文化，是傳承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要。

3.是培養學生辯證的文化意識的需要

在學英語教學，要將中西文化差異作為背景，這樣學生才能夠更好清晰的認識到跨文化交際中交際雙方的理解特點、語境特點等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風俗等內容，這樣才能夠使學生在目的語文化與母語文化方面能夠實現更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點，在交際中能夠有意識的調整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統中不足與優勢，達到一種平衡的狀態，能夠使學生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊，民族自豪感、自信心也會油然而生。

二、在英語教學中滲透中國傳統文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學英語教學，要以標準英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學英語教師應該意識到，中國英語教學的這些特點，要將中國人語言交際習慣與文化特點滲透到教學中。具有中國文化與國慶的英語教學，主要從音譯、意譯兩個方面體現出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數的英語教材中，關于中國文化部分的內容基本是空白的，學生能夠隨口說出復活節、圣誕節這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節、元宵節的英語表達方式。這對這些問題，大學英語教師必須要重視起來，在教學中用英語語言對中國傳統文化進行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統文化意譯解釋出來，這些教學可能在學生未來也不應會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學習目的的，大學英語教學中中國傳統文化的滲透，可以幫助學生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學生本身的知識體系得到完善，文化底蘊更加深厚，同時也能夠實現對中國傳統文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學習

在英語教學中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發學習者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現出來，便于學習者發現兩種文化的共性和個性，進行批判性學習。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達方式上有很大的不同。以數字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數字，中國古時就有崇尚“六”的傳統觀念，成語“六六大順”，官制設有“六部”，朝廷軍隊統稱“六軍”或“六師”，把親屬關系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當然，這樣的現象在英語學習中比比皆是，學生通過這樣的學習，既能習得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進行課外閱讀

任何語言的學習都跟閱讀息息相關，大量的閱讀能為學習者提供真實的語境，地道的語料。為彌補英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應鼓勵學生積極廣泛地進行課后閱讀，并進行有針對性的閱讀指導，向學生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報刊雜志，在增強學生民族認同感和愛國心的同時，領悟了本國的文化，也習得了英美語言；布置閱讀任務，要求學生寫讀后感、故事大意，也可讓學生根據閱讀的內容和觀點進行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點，從多個側面去理解材料的內容和文化內涵。

結束語

大學英語教學中，滲透中國傳統文化教學，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發，中國文化傳承與發展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學英語教學中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統文化，教學學生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統文化不僅是提升中國文化軟實力，促進中西方文化交際的需求，也是培養學生辯證思維、豐富文化底蘊的需求，本文對此進行了分析，并提出了相對應的解決對策，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考。

參考文獻

傳統文化學習計劃范文第4篇

單說傳統文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學生一學期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學生能基本保證文化經典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數（65%）的學生一學期的傳統文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學生幾乎不關注此類書籍。通過卷面的信息數據采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學生的一倍。

二、學生選課態度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性

統計顯示，66.7%的大學生選擇“傳統文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發展興趣與提高素養”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態；選擇“喜歡授課的教師或者學習的氛圍”的學生，占總數的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學分”為目的選課考慮比率遠低于男性（68.6%）。

三、大學生對傳統文化精髓的掌握程度普遍較低

根據題目的難易程度進行的分程度數據統計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統文化的基本熱點，包括傳統戲劇、倫理道德、名言典故等。從學科專業與答題錯誤率的關系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業的學生平均錯題數為9題，理工類學生與藝體類學生的錯題數分別為18題與20題。可見大學生對傳統文化了解是非常欠缺的。

四、造成高校傳統文化教育質量不高的原因

（一）學生對傳統文化學習的動機不純

66.7%的學生是以“輕松獲得高學分”的選課態度來參與學習的，選修課成為他們獲得學分的一種工具。這種學習動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養學習興趣，提高文化修養了。

（二）傳統文化教育主導體系欠完善

一是學校對傳統文化教育普遍不重視。在課程設置上，只有漢語言文學專業會安排一些傳統文化課程，即使是其他文科專業，比如傳播學、新聞學專業也鮮有傳統文化課程，至于理工科專業，基本沒有傳統文化課程。學生除去上個別公選課以外，學習傳統文化的機會基本沒有。二是教師教學方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導與關注，學生的課后實踐缺少教師的引導與關注。

（三）校園缺乏學習傳統文化的氛圍

從學生方面來說，在校學習追求的目標是掌握就業的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養；從學校層面來說，對應用型人才培養的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養的培養，從而影響傳統文化學習氛圍的形成。

（四）學生對學習傳統文化存在認識誤區

部分學生認為“學校沒有必要開設傳統文化課程”，認為“傳統文化已經不合時宜，是封建時代的產物”，他們認為西方的文化是科學的、前衛的，西方的教學方式是民主的、高效的。學生的這種想法既是對傳統文化模糊的、錯誤的認識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。

五、綜合以上情況分析，加強傳統文化教育應從學生和學校兩個方面著手

（一）學生方面

1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育

文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學生反思自身存在的不足，對自我的認知狀態進行結果歸因，調整心態，正確對待自己國家的傳統文化。文化意識的自我創建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統文化的深刻情感。

2.根據自身特點，量身制訂學習計劃

對傳統文化的學習不是一朝一夕可以完成的，學習計劃的制訂首先必須從長遠的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發展計劃。其次，學生應在原有傳統文化知識儲備的基礎上，依據自身實踐特點和學習方法，設計一套屬于自己的學習計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統文化的學習對大部分學生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。

（二）學校方面

1.培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師

從學生選修課程可以看出，學生很大程度上看中的不是內容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學方式多樣化、教學風趣幽默、講究教學藝術、學識淵博、工作盡責的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學校應該根據學生的這一特點，培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師，巧妙地培養學生對傳統文化的求知興趣。

2.傳統文化的課程設置要體現綜合性、選擇性

傳統文化課程的設置要體現教育內容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當的民間文化，讓學生全面客觀地了解中國傳統文化；既要傳授學生文化知識，又要開設綜合實踐課程，讓學生學以致用，用以修身。傳統文化課程的設置理應尊重學生興趣的選擇。傳統文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學生的選擇，考慮到學生的個體差異，有必要時應按照學生基礎知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學。例如，性別差異對學習文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統文化中的哲學思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。

（三）高校應該重視傳統文化教學

傳統文化學習計劃范文第5篇

關鍵詞培訓團隊文化廣電人才培養

在黨的新聞輿論工作座談會上發表重要講話時指出，媒體競爭關鍵是人才競爭，媒體優勢核心是人才優勢。做好黨的新聞輿論工作，關鍵在人。如何適應新形勢新任務的要求，加快培養造就一支政治堅定、業務精湛、作風優良、黨和人民放心的新聞輿論工作隊伍，是湖北襄陽廣播電視臺積極探索并努力實踐著的課題。

一、“充電”需要“講堂”誕生

襄陽，地處鄂西北，是一座有著2800年歷史的文化古城，也是湖北省省域副中心城市。2010年4月，按照市委、市政府機構改革的整體部署，襄陽廣播電視臺由原襄樊人民廣播電臺、襄樊電視臺和襄樊有線網絡中心合并組建而成。擁有廣播：電視、新媒體、報紙等全媒體資源，是全市重要的思想文化陣地和襄陽公眾獲取信息的重要渠道。目前，全臺共有干部職工近700人，有兩套廣播頻率、三個電視頻道、一個手機電視頻道、網絡電視臺、一個綜合性網站、一份家庭服務類報紙、兩個手機客戶端、十三個微博、微信公眾號：全臺廣播電視節目信號覆蓋轄區備縣（市）及周邊地區1000多萬人口。

隨著新媒體的崛起，地市級傳統媒體面對上有央視、衛視利用資源、覆蓋優勢不斷搶占原有領地，下有迅猛發展的新媒體對受眾、客戶吸引力不斷增強的嚴峻挑戰，廣告下滑，活動支撐，疲于應付，生存發展正經受著巨大考驗。如何實現襄陽廣電跨越式發展？臺里認為，緊緊抓住人才是關鍵。打造團隊文化、提升整體素質、提高工作水平，是襄陽廣電賴以生存的根本。2015年7月，襄陽廣電臺黨委在全臺范圍進行廣泛調研，了解到大家對學習有強烈渴求，對提升能力素質存在迫切愿望。如何通過學習有效解決大多數人不走出去學也能實現能力素質的提高？怎樣才能向擁有強大實力和傳播力、公信力、影響力的全媒體目標邁進？經過臺黨委反復磋商討論，決定打造學習平臺、著眼贏在未來，經濟又實惠的襄陽“廣電大講堂”應運而生！

二、安排周密特色鮮明

為保證“廣電大講堂”開展得扎實有效，臺總編室牽頭進行問卷調查，就課程設置、師資力量、學習方式等問題征求各部門及職工意見，先后收回300多份問卷，梳理了120多個較為集中的問題，隨后制定了周密的學習計劃。2015年8月29日，襄陽“廣電大講堂”正式啟動，截至2016年9月lO日，已先后組織28場次，并仍在持續進行中。與以往學習活動相比，“廣電大講堂”具有以下特色：

（一）時間固定，參學面廣。廣電是個沒有節假日的特殊行業，采訪、制作、播出等各個崗位每天都有人在崗，為了讓更多同志參與到學習中來，襄陽廣電把“廣電大講堂”活動定為每周六上午8：30-12：00，在900平米演播大廳集中學習，遇到法定節假目或演播廳有重大活動等特殊情況順延。在保證工作正常運行的情況下，每次集中學習不少于400人，加上單項的業務學習沙龍，參與大講堂學習的人員近萬人次。

（二）形式多樣，內容豐富。采用集中培訓和分組學習討論相結合、請進來和走出去相結合、專題講座與專題沙龍相結合的方式，根據不同培訓對象分層次、分批次循序進行，以增強培訓工作的針對性、實效性和先進眭。

“廣電大講堂”學習內容針對性非常強，涵蓋業務培訓、政治紀律、團隊建設、事跡報告、優秀傳統文化等各方面。宣講人員全部要求制作PPT，通過舞臺大屏讓參訓同志更好領會學習要點。

（三）師資多元，保障有力。“廣電大講堂”以開放、包容、前瞻的理念和眼光精心備課、約請主講人。既有外請廣電專家、文化學者、黨委政府部門人士、行業翹楚，也有本臺業務骨干和先進個人。

為使“廣電大講堂”不流于形式，總編室提前制定學習計劃，臺紀檢、辦公室、總編室、人力資源部和績效考核辦組成聯合工作專班，對學習及分組討論情況進行檢查督辦。嚴格規范的長效機制保障、增強了學習的持久力。

三、成風化人效果顯現

“廣電大講堂”運行一年多來，有效激發了干部職工的學習潛力和干事創業熱情，豐富增強了干部職工的精神世界和精神力量，階段性成果明顯。

（一）激發了全員學習原動力。從20lS年第一期由國內知名專家講解的《城市電視臺經營創新實戰實務實例》課程，到今年最近一期由央視欄目制片人分享的《淺談節目創意與策劃》，加之中間穿插的各類主題沙龍，“廣電大講堂”已成功舉辦近30期。持續不斷的學習交流，親身參與的聽課授課體驗刺激，不學習就要淘汰出局的緊迫現實輿論生態，激發了全體員工高漲的學習熱情和強烈的學習原動力。

（二）提升了干部職工能力素質，提高了節目質量。針對全臺節目生產中遇到的難題，臺里組織了七個研發團隊，分別就“如何讓電視新聞報道更有溫度”“廣播電視兩微一端市場化發展策略”“新媒體環境下電視節目的創新”等七大課題進行研究，成果以沙龍形式在大講堂上呈現。每期學習就像是一場訪談節目現場，讓大家在輕松自如的氛圍中有所提高。

（三）將襄陽廣電文化植入大腦，進一步轉變工作作風。通過在“廣電大講堂”平臺上反復宣揚“心向陽、樂奉獻、勇擔當、敢創新”的襄陽廣電精神，反復開展“廣電復興呼喚媒體匠才”為主題的大討論，屢次舉辦“職責與使命”“不忘初心，繼續前進”主題演講比賽，組建優秀傳統文化宣講團蕩滌心靈等，將“以匠心精雕細琢，求極致成風化人”的襄陽廣電團隊核心文化植入全員大腦，潛移默化地使廣大干部職工努力講好襄陽故事、優質傳遞襄陽正能量。

（四）拓展了“兩學一做”學習教育方式。在黨的新聞輿論工作座談會上的講話公開發表的第二天，“廣電大講堂”第一時間集中學習重要講話精神，學習情況很快在湖北衛視《湖北新聞》中播發，在全省做了表率。通過常態學習，認識了黨員干部隊伍在思想、組織、作風、紀律等方面存在的問題，進一步增強了政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。

四、重在激發創新活力

“廣電大講堂”在思路上注重創新性，在眼光上注重前瞻性，對象上注重廣泛性，制度上注重規范性，內容上注重針對性，效果上注重實效性，形式上注重多樣性，最終使全臺員工進發出智慧的火花，涌現出創新的活力。

一是形成了具有廣電特色的理論品牌。“廣電大講堂”希望從“組織人來”到“吸引人來”，不僅僅是讓人聽，讓人思，還把政治學習、業務提升、優秀傳統文化教育緊密結合起來，開始探索一條適合襄陽廣電未來轉型升級的破冰之路。

二是形成了“好學、勤學、樂學”的良好學風。“廣電大講堂”的課程安排貼近實際，工作針對性強，營造了一個人人想學習人人愛學習健康向上的良好氛圍，使學習成為一種責任和常態，達到了資源整合、信息共享的極佳效果，促進了學習成果轉化。