和諧社會(huì)價(jià)值觀

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和諧社會(huì)價(jià)值觀范文第1篇

關(guān)鍵詞　體育文學(xué)　誠信友愛　價(jià)值取向　社會(huì)主義和諧社會(huì)傳播

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)?？倳浿赋觯骸拔覀兯ㄔO(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！闭\信友愛是一個(gè)歷史范疇，是和諧社會(huì)的六個(gè)基本特征之一，誠信友愛的價(jià)值取向在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起著重要作用。在我國當(dāng)前形勢下，社會(huì)轉(zhuǎn)型，生活變化迅速，人們的思想空前活躍，自主選擇的機(jī)會(huì)明顯增多，許多人的價(jià)值取向不穩(wěn)定，這就更需要社會(huì)有一種正確、統(tǒng)一、明確的社會(huì)價(jià)值取向。體育運(yùn)動(dòng)是人們交流和合作最為有效的手段之一，體育運(yùn)動(dòng)可以大大增強(qiáng)人們之間的誠信友愛，對于社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要作用。體育精神是動(dòng)態(tài)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。體育精神中最為重要的奧林匹克精神是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神。體育的價(jià)值取向、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向均可以在體育文學(xué)中得到體現(xiàn)。體育文學(xué)反映深層次的體育精神文化，通過體育活動(dòng)反映社會(huì)的價(jià)值觀念，思維方式、審美情趣和民族心理等，體育文學(xué)誠信友愛的價(jià)值取向是弘揚(yáng)構(gòu)建和諧社會(huì)道德基礎(chǔ)的重要手段。

一、誠信友愛是建設(shè)和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成了誠信友愛的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族誠信友愛的傳統(tǒng)倫理精神，是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠信要求社會(huì)成員自覺遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，并按這些規(guī)范行事。在現(xiàn)代的意義上，誠信的內(nèi)涵可以指社會(huì)組織和個(gè)人在交際中恪守諾言，講究信用、注重信譽(yù)。友愛就是要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，在全社會(huì)形成平等友愛、融洽相處、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際環(huán)境。誠信友愛就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處?！懊鞫Y誠信、團(tuán)結(jié)友善”是我國公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。

中國的文化傳統(tǒng)建立了一整套完備的倫理道德體系，這種道德體系所帶來的價(jià)值取向就是追求和諧。誠信友愛在人類的道德規(guī)范體系中，對社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。社會(huì)和諧取決于人與人之間的和諧，誠信友愛可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。誠信友愛給社會(huì)帶來具有高度的物質(zhì)價(jià)值，也帶來高度的精神價(jià)值，它是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的前提條件。有了誠信，就有了友愛；有了友愛，人際關(guān)系融洽和諧，個(gè)體身心健康和事業(yè)順利成功；有了人際關(guān)系的融洽與和諧，人們彼此信任，相互幫助，平等相處，合作共事。既保全了個(gè)體的利益，又能使社會(huì)的整體利益最大化，增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，達(dá)到社會(huì)的和諧。

二、體育運(yùn)動(dòng)是建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段

體育運(yùn)動(dòng)源自于人類生產(chǎn)勞動(dòng)，歷經(jīng)千百年的發(fā)展，已演變成無與倫比的獨(dú)特文化現(xiàn)象。體育運(yùn)動(dòng)伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，成為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家綜合實(shí)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)能提供一個(gè)公平、公開、公正的平等互動(dòng)平臺(tái)，促進(jìn)人們相互之間的了解與溝通，容易建立起平等、親密、和諧的人際關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)具有勇于競爭、遵守規(guī)則、尊重對手、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠信友愛、親民親國的精神。體育運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)人們公平競爭、永不滿足、敢于拼搏，努力超過別人、超過前人、戰(zhàn)勝自我。在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)越發(fā)達(dá)，人們強(qiáng)身健體的意識(shí)越強(qiáng)烈；社會(huì)越和諧，體育精神就越被人們所推崇。

體育運(yùn)動(dòng)傳播思想意識(shí)，影響生活輿論、道德風(fēng)尚，服務(wù)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度；體育運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)人際間的和諧，美化環(huán)境，創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，發(fā)揮社會(huì)調(diào)節(jié)功能。作為最具有國際性影響力的體育運(yùn)動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，所倡導(dǎo)的奧林匹克精神，是人類創(chuàng)造的重要精神財(cái)富，是提高人類素質(zhì)、建設(shè)和諧社會(huì)和維護(hù)世界和平最具廣泛性的國際文化要素。奧林匹克精神內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在和諧發(fā)展、團(tuán)結(jié)友誼、公平競爭、重在參與、奮力拼搏、為國爭光等方面。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)。奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。在直接而劇烈的身體對抗和比賽中，運(yùn)動(dòng)員的身體、心理和道德得到良好的鍛煉與培養(yǎng)，觀眾也得到感官上的娛樂享受和潛移默化的教育。無論是在在奧林匹克比賽中，還是在其他的體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員在競技場上所展現(xiàn)的勇于競爭、敢于勝利、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠信友愛、親民愛國的體育精神，深深感染著在場的每一位觀眾，這種體育精神對塑造和強(qiáng)化社會(huì)主流價(jià)值觀和道德觀有獨(dú)特作用。

體育是積極進(jìn)取、公平公正、規(guī)則至上、團(tuán)結(jié)友愛、健康自然、以人為本的事業(yè)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，體育承擔(dān)著重要的歷史使命，體育的作用不言而喻。體育既講公平競爭，又講分工合作，可以有效地增強(qiáng)人與人之間的認(rèn)同感、歸屬感，是消除對立、彌合分歧、緩解矛盾的有效媒介。體育運(yùn)動(dòng)可以作為一種改造社會(huì)的力量，創(chuàng)造一種以奮斗、教育和公德為基礎(chǔ)的生活方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。0體育在促進(jìn)團(tuán)結(jié)、維護(hù)和平的事業(yè)中扮演著獨(dú)特而重要的角色，奧運(yùn)會(huì)和各種體育比賽已經(jīng)成為世界各國各地區(qū)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作的大舞臺(tái)，成為人類溝通情感、傳遞友誼的紐帶。體育精神與和諧社會(huì)理念有著深刻而廣泛的聯(lián)系，體現(xiàn)了和諧社會(huì)的目標(biāo)追求與價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須借助體育運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的誠信友愛的道德的力量，使誠信友愛這一人類文明的普遍價(jià)值為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供良好的道德土壤。

三、體育文學(xué)是弘揚(yáng)誠信友愛價(jià)值取向的重要途徑

體育文學(xué)是以體育為題材的文學(xué)，經(jīng)典的體育文學(xué)作品包含著深刻的人生哲理，可以提升人的文化素質(zhì)，乃至整體素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。體育文學(xué)作品通過各種文學(xué)手法，描寫各種與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的主題，如體育活動(dòng)的參與和觀賞，體育訓(xùn)練與比賽等。表現(xiàn)積極、健康、蓬勃向上的主題思想，并體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)蘊(yùn)。因此，體育文學(xué)不僅具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和感染力，還承載著對體育運(yùn)動(dòng)在人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中的重要性的宣傳和促進(jìn)作用。體育文學(xué)反映社會(huì)生活，它不可避免地要反映體育運(yùn)動(dòng)，反映體育運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展的軌跡，反映人類不斷向上、不斷競爭、不斷追求、不斷進(jìn)取的體育精神，幫助人們了解體育運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)文明中的作用和地位。體育文學(xué)作品，頌揚(yáng)人類自身的力量，歌頌人類的勇氣和執(zhí)著，贊美人類的美好。體現(xiàn)以人為本的核心。

體育文學(xué)所歌頌的精神是人類建設(shè)和諧社會(huì)的精神指導(dǎo)，體育文學(xué)的價(jià)值取向影響社會(huì)公眾的價(jià)值取向，對和諧社會(huì)人的全面發(fā)展有著重要意義。體育文學(xué)是反映參與體

育運(yùn)動(dòng)的活生生的人的藝術(shù)，體育文學(xué)作為體育文化的一部分，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮改善作為社會(huì)主體的人的品格，幫助協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾的作用，從而增進(jìn)社會(huì)和諧。體育文學(xué)的價(jià)值取向表現(xiàn)為滿足最廣大公民日益增長的身心發(fā)展需求，提高公民的鑒賞能力和審美水平，豐富公民的精神生活。通過體育作品的審美感染力，影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。體育文學(xué)的價(jià)值取向是體育運(yùn)動(dòng)的精神指南、民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能。

體育文學(xué)的價(jià)值取向有利于促進(jìn)和諧社會(huì)主義社會(huì)，提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)現(xiàn)代人格。通過體育文學(xué)作品，刻畫那些通過誠信和關(guān)愛他人，通過努力和奮斗而在體育比賽中取得成功的人物形象；刻畫通過體育對于美好幸福生活和公平正義，民主法制、誠信友愛的追求；弘揚(yáng)體育所反映的社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，表現(xiàn)家庭的親情、人間的友情和社會(huì)的真情；弘揚(yáng)體育競賽中所表現(xiàn)出來的時(shí)代精神，競爭意識(shí)、協(xié)作品格、公平觀念、愛國主義、集體主義精神。以反映人們誠信友愛的思想道德風(fēng)貌為主流，以創(chuàng)作思想性和藝術(shù)性俱佳的作品目的，讓人們在體育的欣賞和參與中受到鼓舞，在情感的共鳴中得到啟迪，在心靈的震撼中獲得教益。促進(jìn)全社會(huì)形成文明誠信、平等友愛、融洽和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚。

四、發(fā)揮體育文學(xué)誠信友愛的價(jià)值取向的途徑

加強(qiáng)道德教育，提高全民素質(zhì)，以體育文學(xué)誠信友愛的價(jià)值取向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，可采取以下措施：

1、以體育文學(xué)價(jià)值取向?yàn)檩d體，倡導(dǎo)誠信友愛的道德觀念、社會(huì)公平價(jià)值觀念，樹立公平意識(shí)，提高正確判斷社會(huì)公平的能力，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)夯實(shí)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所提出的科學(xué)發(fā)展觀、體育文化領(lǐng)域的振興和繁榮以及優(yōu)良人文環(huán)境的營造，積極推動(dòng)體育文學(xué)的發(fā)展，以人為本、以人的全面發(fā)展為核心促進(jìn)人的社會(huì)化進(jìn)程。

3、加強(qiáng)體育文學(xué)研究，以體育文學(xué)誠信友愛的價(jià)值取向?yàn)橹笇?dǎo)，以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在、意義和價(jià)值。以體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的體育價(jià)值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，充分發(fā)揮“和諧”的理念，達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成”的目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

和諧社會(huì)價(jià)值觀范文第2篇

導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張的原因，大致上來講主要有微觀和宏觀兩個(gè)方面。微觀方面主要指醫(yī)患之間的溝通不順暢導(dǎo)致信息不對稱，雙方不能夠換位思考。從患者角度講，可以獲取醫(yī)學(xué)信息的渠道有限。很多患者對醫(yī)學(xué)科學(xué)都不甚了解，更甚者認(rèn)為“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以解決患者所有問題”。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，很多疾病都取得了重大突破，但人類尚未攻克的醫(yī)學(xué)難題還很多，科學(xué)技術(shù)條件也限制醫(yī)學(xué)難題的攻克。但患者及家屬并不了解，對治療效果抱有過高的期望，一旦實(shí)際的治療效果與期望不符，勢必造成醫(yī)患關(guān)系緊張甚至嚴(yán)重的醫(yī)患沖突。其次，即使獲取到有限的醫(yī)學(xué)信息，因各人文化素質(zhì)不同，對信息的理解也因人而異，部分患者及家屬無法理解具體的治療方案、治療過程。在具體治療過程當(dāng)中，僅憑自己有限的醫(yī)學(xué)知識(shí)主觀評(píng)論醫(yī)生的診治行為，甚至過分干涉診治行為。

從醫(yī)生方面講，技術(shù)至上的觀念源于舊的生物醫(yī)學(xué)模式。醫(yī)務(wù)人員過分強(qiáng)調(diào)生物因素而忽略其他致病因素，造成舊的生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化的困難。醫(yī)務(wù)人員仍堅(jiān)持生物醫(yī)學(xué)模式的診療觀并未轉(zhuǎn)變，而患者又要求醫(yī)務(wù)人員按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行診治。醫(yī)患之間的期望差距較大，必然會(huì)造成醫(yī)患關(guān)系緊張繼而引發(fā)醫(yī)患矛盾。其次，在臨床醫(yī)療服務(wù)中，充分理解、同情和尊重患者是大部分醫(yī)務(wù)人員所欠缺的，只解釋病情結(jié)果而沒有分析過程，造成患者一知半解的狀況。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員對患者的內(nèi)心世界和所處的社會(huì)環(huán)境給予高度的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)決策首要考慮的是以患者為主體而不是疾病本身。缺乏以病人利益和需要為中心的人文環(huán)境是誘發(fā)醫(yī)患關(guān)系緊張的重要原因之一。宏觀方面，我國現(xiàn)行的衛(wèi)生醫(yī)療保障體系及相關(guān)的法律、法規(guī)并未及時(shí)跟上市場經(jīng)濟(jì)的步伐?，F(xiàn)行的醫(yī)療保險(xiǎn)機(jī)制不健全是醫(yī)患矛盾尖銳的根本原因。

二、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者對構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的功能分析

一直以來，我國解決醫(yī)患的途徑主要有：醫(yī)患雙方協(xié)商和解、衛(wèi)生行政部門處理和訴訟這三種，各有利弊。而醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者由于其本身的專業(yè)性、與病人及家屬建立的良好關(guān)系，在調(diào)解醫(yī)患關(guān)系中可以發(fā)揮傳統(tǒng)調(diào)解途徑所不能發(fā)揮的功能。醫(yī)務(wù)社會(huì)工作是醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者運(yùn)用社會(huì)工作知識(shí)與技術(shù)在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，從社會(huì)及心理層面來評(píng)估并處理醫(yī)療服務(wù)中的問題，作為醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的成員，共同協(xié)助病患及家屬排除醫(yī)療過程中的障礙，協(xié)助醫(yī)生幫助患者早日痊愈，達(dá)到身心平衡，并使患者因疾病的產(chǎn)生之各種社會(huì)問題得以解決，同時(shí)對促進(jìn)社區(qū)民眾的健康也有很大幫助。具體而言，醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系中所能發(fā)揮的功能分為以下幾個(gè)方面：

（一）充當(dāng)信息提供者，提供咨詢服務(wù)醫(yī)務(wù)社工要深入社區(qū)、醫(yī)院廣泛宣傳醫(yī)療常識(shí)。讓社區(qū)居民、醫(yī)院患者多渠道獲取醫(yī)療信息，普及常見的醫(yī)療常識(shí)，了解醫(yī)院的醫(yī)療資源，包括專業(yè)特色，治療項(xiàng)目等。此外，醫(yī)務(wù)社工也要普及醫(yī)療鑒定等信息，在處理醫(yī)患糾紛時(shí)提供投訴途徑、醫(yī)療鑒定途徑等，讓患者通過正式的維權(quán)途徑維護(hù)切身的利益，避免患者及家屬采取非法途徑和手段處理醫(yī)患糾紛。

（二）醫(yī)務(wù)社會(huì)工作者的介入有利于促進(jìn)醫(yī)患之間的良性互動(dòng)，鼓勵(lì)醫(yī)患雙方站在對方的角度進(jìn)行換位思考醫(yī)務(wù)社工要協(xié)助醫(yī)生的治療工作，解答患者提出的有關(guān)疾病與治療方案的種種疑問，并通過與患者的談話了解患者以往的病史，致病的心理和社會(huì)因素，通過自己的專業(yè)判斷，以評(píng)估報(bào)告的形式反饋與主治醫(yī)師，最終協(xié)助醫(yī)師制定合理準(zhǔn)確，符合患者情況的個(gè)性化的治療方案。與此同時(shí)，醫(yī)務(wù)社工還需將醫(yī)院及醫(yī)生對患者的要求和期待解釋清楚，需向患者解釋醫(yī)生的難處，也請醫(yī)生盡量體諒患者的感受，盡可能多的與患者交流。這樣，醫(yī)務(wù)社工就架起醫(yī)患雙方溝通的渠道，減少信息不對稱所造成的醫(yī)患沖突。具體形式，社工可以組織醫(yī)患的交流會(huì)，提供醫(yī)患交流的平臺(tái)。也可以采取情景劇的形式，如醫(yī)生當(dāng)病人，病人當(dāng)醫(yī)生的換位互動(dòng)，運(yùn)用同理心達(dá)到互相理解對方的效果。

（三）提供心理輔導(dǎo)，疏解情緒對患者而言，心理狀態(tài)和情緒也是影響病情的不可忽略的因素。醫(yī)生往往只注重患者生理層面的疾病而忽略心理和社會(huì)因素，這就使得診療過程中患者感受不到人文關(guān)懷。患者對于自身患病已經(jīng)情緒低落，冷冰冰的診療過程更加劇了患者的不良情緒，更有甚者會(huì)患有不同程度的抑郁甚至選擇自殺。醫(yī)務(wù)社工可以通過自身的專業(yè)知識(shí)，對患者進(jìn)行心理輔導(dǎo)，疏解不良情緒。對醫(yī)生而言，繁重的工作使得醫(yī)生倍感壓力，自身的情緒也無處排解，又怎么苛求醫(yī)生時(shí)刻對病人微笑關(guān)懷。醫(yī)務(wù)人員也需要醫(yī)務(wù)社工對其情緒疏導(dǎo)，緩解工作壓力帶來的不良影響。醫(yī)患雙方各自的情緒有渠道予以疏解，從另一面來講，也有利于緩解醫(yī)患關(guān)系的沖突。

和諧社會(huì)價(jià)值觀范文第3篇

改革開放以來，我國逐漸實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和政府職能的轉(zhuǎn)變，我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世公認(rèn)的成就，人們生活水平普遍得到了提高，但是，市場經(jīng)濟(jì)是一種競爭經(jīng)濟(jì)、風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)，遵循的是“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的原則，不能完全顧及“弱者”的利益。政府機(jī)制追求的是社會(huì)成員普遍權(quán)利的保證，不可能照顧到每個(gè)公民或者某些特殊群體的利益；同時(shí)，我國的社會(huì)保障還存在資金不足、內(nèi)容有限、覆蓋面狹窄、服務(wù)保障薄弱等問題，市場機(jī)制和政府機(jī)制之間就出現(xiàn)了一定的“真空地帶”，在這個(gè)空間內(nèi)，一些弱勢群體是市場和政府都難以顧及的，因此，在我國現(xiàn)有的社會(huì)分層中出現(xiàn)了收入和財(cái)產(chǎn)上的貧富差別，而且，這種差距在上個(gè)世紀(jì)90年代以來呈不斷擴(kuò)大的趨勢。在低收入社會(huì)群體中已經(jīng)滋生出一些不公平心理和不和諧因素，這就容易引發(fā)一系列社會(huì)矛盾和社會(huì)問題。

收入差距問題的解決和社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)除了堅(jiān)定不移地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷增加國民財(cái)富，還有必要完善我們的社會(huì)分配體系。在我國現(xiàn)有的社會(huì)分配體系中，主要是在市場機(jī)制的“一次分配”和政府通過財(cái)政稅收機(jī)制實(shí)施的“二次分配”，在此基礎(chǔ)上需要進(jìn)行“第三次分配”，即大力發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)，在道德和愛心力量的作用下，通過個(gè)人收入轉(zhuǎn)移和個(gè)人自愿繳納和捐獻(xiàn)等非強(qiáng)制方式再一次進(jìn)行的分配，其主體不是傳統(tǒng)意義上的市場與政府，而是慈善公益組織(民間組織、非贏利組織) 和廣大的有愛心的社會(huì)成員。第三次分配將在維護(hù)社會(huì)公平方面將起到不可替代的作用。

二、社會(huì)公益事業(yè)為當(dāng)今社會(huì)提供了一個(gè)全新的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合

改革開放，我國進(jìn)入了歷史上最為重要的歷史轉(zhuǎn)型，確立了建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。毫無質(zhì)疑，市場經(jīng)濟(jì)是迄今為止人類社會(huì)最有效率、最為理想的經(jīng)濟(jì)制度，它所倡導(dǎo)的個(gè)人利益最大化的價(jià)值取向和優(yōu)勝劣汰的原則，最大限度地激發(fā)了人們創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的積極性和創(chuàng)造性。然而，這一價(jià)值觀念泛化到社會(huì)生活領(lǐng)域、泛化到人際關(guān)系領(lǐng)域，沖擊了我們傳統(tǒng)文化中助人為樂、扶貧濟(jì)困的公益思想和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代為人民服務(wù)的價(jià)值體系。在一定程度上不利于社會(huì)關(guān)系融洽、和諧，社會(huì)上出現(xiàn)了唯利是圖、拜金主義的傾向，一部分社會(huì)成員對社會(huì)不負(fù)責(zé)任，對他人漠不關(guān)心，以致出現(xiàn)了見義不為、見死不救的社會(huì)冷漠現(xiàn)象。

在社會(huì)生活領(lǐng)域，應(yīng)該更多地倡導(dǎo)公益精神。社會(huì)公益精神是和極端的利己主義、拜金主義根本對立的；公益事業(yè)的發(fā)展不僅在于它有助于縮小貧富差距，更重要的是倡導(dǎo)一種良好的道德風(fēng)尚與和諧的人際關(guān)系，它所弘揚(yáng)的“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的公益精神和以人為本的人道主義精神，與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求是一致的。它能有效地抵制市場經(jīng)濟(jì)競爭中極端的利己主義和個(gè)人利益最大化價(jià)值觀對社會(huì)生活領(lǐng)域的滲透，在全社會(huì)確立互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處的人際關(guān)系。值得指出的是，市場經(jīng)濟(jì)條件下的公益精神擯棄了無視他人、無視社會(huì)的極端利己主義，肯定了合理的利己主義，在社會(huì)公益事業(yè)活動(dòng)中，既幫助社會(huì)弱勢群體擺脫貧困、改善生存環(huán)境，又從獻(xiàn)愛心的活動(dòng)中得到了自我興趣的拓展、自我完善和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，倡導(dǎo)一種“有我利他”的公益精神，這種公益精神實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的整合，為我們社會(huì)生活領(lǐng)域提供了全新的價(jià)值取向，從而更廣泛地調(diào)動(dòng)社會(huì)成員參與社會(huì)公益事業(yè)的積極性和主動(dòng)性。

三、發(fā)展社會(huì)公益組織是我國社會(huì)建設(shè)和管理體制的創(chuàng)新

和諧社會(huì)價(jià)值觀范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，倫理道德建設(shè)，時(shí)代價(jià)值

市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想更加的開放，價(jià)值觀念趨向于多元化的發(fā)展。大學(xué)生在邁入社會(huì)的過程中面臨著多種的選擇和誘惑，如何能夠樹立正確的價(jià)值取向，形成良好的道德品質(zhì)對于大學(xué)生的未來之路起到重要的作用。尤其是在競爭壓力逐漸的加大，大學(xué)生就業(yè)難等各種壓力的情況下，做出正確的選擇對于自身發(fā)展和我們社會(huì)的發(fā)展都是尤為重要的。

一、大學(xué)生倫理道德建設(shè)的現(xiàn)狀

大學(xué)生倫理道德建設(shè)是越來越受到社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注的，大學(xué)生心理素質(zhì)水平和心理承受能力對于大學(xué)生的長久發(fā)展有著重要作用，當(dāng)今社會(huì)面對各種壓力，大學(xué)生倫理道德建設(shè)的問題也日益的凸顯出來。

（一）高校倫理道德建設(shè)成為主要基地，缺乏社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)

大學(xué)生在步入社會(huì)以前一直是接受學(xué)校的教育，對于社會(huì)充滿著好奇和未知，并且隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的高速發(fā)展，讓學(xué)生對于社會(huì)有著模糊的印象，很容易被錯(cuò)誤的思想觀念所誤導(dǎo)。高校倫理道德倫理建設(shè)主要是通過課堂上教師的傳授，缺乏實(shí)踐性，學(xué)生也都是停留在理論學(xué)習(xí)的階段。對于涉世未深的學(xué)生而言，高校教學(xué)是學(xué)生價(jià)值觀念形成的主要途徑之一。

（二）多元化的價(jià)值觀沖擊下的倫理道德建設(shè)缺乏計(jì)劃性

社會(huì)中充滿和誘惑和欲望，對于大學(xué)生如何形成正確的價(jià)值觀念都是和大的沖擊和挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，對人生有明確的目標(biāo)，并且制定完整的職業(yè)生涯規(guī)劃，自覺的抵制腐朽的道德思想和低俗文化。多元化的價(jià)值觀念導(dǎo)致的大學(xué)生價(jià)值選擇的盲目性，加強(qiáng)大學(xué)生的倫理道德建設(shè)有著時(shí)代的緊迫性和必要性。

（三）高校倫理道德建設(shè)單一的課程設(shè)置缺乏吸引力

高校課程建設(shè)需要不斷的完善，實(shí)踐性的課程對于學(xué)生能力的提升有大的幫助。因而學(xué)生忽略了倫理道德課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)為這類課程的設(shè)置并沒有實(shí)際的意義。這對于高校而言是很大的挑戰(zhàn)，靈活的課堂氛圍和有效的教學(xué)手段是高校倫理道德建設(shè)的必要條件。將課程的設(shè)置注入生動(dòng)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的提高，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。

二、大學(xué)生倫理道德建設(shè)的主要內(nèi)容

大學(xué)生倫理道德建設(shè)有著豐富的內(nèi)容，從家庭到社會(huì)再到個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，對于大學(xué)生的影響都是終生的。

（一）集體主義的價(jià)值觀念

大學(xué)生的道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)高尚人格的必經(jīng)之路，集體主義的價(jià)值觀念有助于大學(xué)生感受合作的力量，從而積極的投身到社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，最終實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。在人際交往的過程中，通過相互幫助認(rèn)識(shí)到集體的力量，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義建設(shè)中每一個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系，形成積極的集體主義的價(jià)值觀念。

（二）和諧的家庭責(zé)任觀念

大學(xué)生從家庭中走出來，從父母的呵護(hù)下走出來逐漸的成熟獨(dú)立。通過社會(huì)實(shí)踐的磨練感受到家庭責(zé)任的重要性，體會(huì)到父母的關(guān)愛。為建立自己的家庭，形成正確的和諧的而家庭責(zé)任觀念打下基礎(chǔ)。以和諧的家庭觀念完善自身的道德建設(shè)，了解家庭了解社會(huì)，學(xué)會(huì)為他人著想。小家的和諧才能促進(jìn)大家的穩(wěn)定，和諧的家庭觀念成為大學(xué)生倫理道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

（三）正確的就業(yè)擇業(yè)觀念

大學(xué)生在選擇職業(yè)的過程中，應(yīng)該對自身有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)估，在此基礎(chǔ)上做出正確的職業(yè)規(guī)劃。正確的就業(yè)擇業(yè)觀念是大學(xué)生邁入社會(huì)的重要步驟?，F(xiàn)在社會(huì)上存在這樣的一種現(xiàn)象，一部分人追求不勞而獲，甚至通過不合法的手段取得不正當(dāng)?shù)氖杖?，這些與社會(huì)的主流的價(jià)值取向是相違背的，也是倫理道德建設(shè)的過程中所要改正的錯(cuò)誤價(jià)值觀念。

三、大學(xué)生倫理道德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

大學(xué)生倫理道德建設(shè)具有長遠(yuǎn)的時(shí)展的價(jià)值，對于教育建設(shè)、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都是由重要的意義。

（一）提高高校教育水平的重要步驟

高校教育水平不僅僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)建設(shè)和科研建設(shè)水平上，對于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)也是有重要的要求。道德建設(shè)是時(shí)展的重要內(nèi)容，在高校教育的過程中，講道德建設(shè)和課程建設(shè)相結(jié)合，將實(shí)踐建設(shè)和理論建設(shè)相互結(jié)合，提高高校教育的水平，讓學(xué)生全面的發(fā)展，讓高校的建設(shè)邁向更高的層次。

（二）幫助學(xué)生完善自我的重要手段

大學(xué)生倫理道德建設(shè)是學(xué)生全面發(fā)展，提升綜合素質(zhì)的重要手段。倫理道德建設(shè)對于學(xué)生的影響是長遠(yuǎn)的。精神層次建設(shè)是一個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的體現(xiàn)，是人在交往和工作生活過程中能力的體現(xiàn)。大學(xué)生不斷的進(jìn)行自我完善，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和道德水平，這也是未來個(gè)人面向社會(huì)的重要基礎(chǔ)，完善自我才能面對激烈的社會(huì)競爭和挑戰(zhàn)，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（三）構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾對于道德建設(shè)有明確的規(guī)定，個(gè)人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，高尚的品質(zhì)和德行是做人的根本，立足社會(huì)的基礎(chǔ)。在人與人的交往過程中，高尚的道德成為交往的名片，和諧的人際關(guān)系促進(jìn)和諧的社會(huì)環(huán)境的形成。大學(xué)生倫理道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，并且將更深刻的影響著和諧社會(huì)的構(gòu)建。

作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該不斷的反思，自覺的對不利于人生發(fā)展的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行抵制。對人生做出正確的規(guī)劃，積極的投身到社會(huì)主義的建設(shè)中去，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值。（作者單位：沈陽師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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和諧社會(huì)價(jià)值觀范文第5篇

化中引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值選擇。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 價(jià)值觀 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中,市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善,全球化和信息化的雙重影響,都在深刻地觸動(dòng)著當(dāng)代中國人的價(jià)值觀。這種變化在青年大學(xué)生中表現(xiàn)得最為明顯。在當(dāng)代青年大學(xué)生中 出了嚴(yán)重價(jià)值觀扭曲，出現(xiàn)了“藥家鑫”、“我爸是李剛”、各種“艷照門”等讓人瞠目結(jié)舌的鬧劇。大學(xué)生不僅是國家的未來、民族的希望、國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展?jié)撛诘纳?更是先進(jìn)文化的傳承者、當(dāng)代青年前沿思想觀念的踐行者和引領(lǐng)者。大學(xué)生的價(jià)值觀對社會(huì)思想有著示范性影響,其理想信仰狀況不僅關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的成敗,而且關(guān)系到國家命運(yùn)和民族前途。

一、大學(xué)生核心價(jià)值觀研究的意義和現(xiàn)狀

大學(xué)生核心價(jià)值觀的研究,對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。大學(xué)生是祖國的未來,是中國特色社會(huì)主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的生力軍,也是社會(huì)文明道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)者和傳承者,他們的健康成長關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生,能夠幫助他們堅(jiān)定對建設(shè)中國特色社會(huì)主義的信念、對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對黨和政府的信任,能夠?yàn)榇髮W(xué)生健康成長注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力,使他們以祖國和人民的利益為重,自覺投身構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中。同時(shí),大學(xué)生是學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系最積極、最活躍的群體,他們走上社會(huì)之后將對整個(gè)社會(huì)文化建設(shè),特別是社會(huì)道德的建設(shè)和踐行起到積極的帶頭作用。這既可促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的進(jìn)程,又可使大學(xué)生更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,真正成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的生力軍。

大學(xué)生核心價(jià)值觀研究,是新形勢下高校思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的需要,也是大學(xué)生自身健康成長的需要。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀教育,把他們培養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義事業(yè)所需要的合格人才,是當(dāng)前高校思想政治教育面臨的重大課題。在新形勢下,必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容,幫助大學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵,自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成崇高的理想信念,弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,確立正確的人生觀和價(jià)值觀,全面提高思想政治素質(zhì),成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念及其價(jià)值取向形成原因

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀及價(jià)值取向的現(xiàn)狀成因是很復(fù)雜的,既有客體的外在的影響因素,又有主體的內(nèi)在的規(guī)定因素,主要表現(xiàn)在以下方面:

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻影響

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?，F(xiàn)階段我國社會(huì)正處在全面、復(fù)雜而深刻的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這既使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變遷,也引起了社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的廣泛而深刻的變化,并繼而導(dǎo)致了尖銳的價(jià)值分化和價(jià)值矛盾。社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)與解構(gòu),即舊的社會(huì)價(jià)值體系消解、失效,新的社會(huì)價(jià)值體系生成、發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型在價(jià)值觀上的反映,就是多元價(jià)值觀在不同的領(lǐng)域、不同的層面的矛盾沖突和相互碰撞。在這種大的社會(huì)背景下,這些矛盾沖突自然體現(xiàn)在青年大學(xué)生對世界、社會(huì)、人生、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值選擇和判斷上。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生群體表現(xiàn)出缺乏一致的價(jià)值取向和堅(jiān)定科學(xué)的理想信仰的特征。

（二）文化觀念多元化的交互影響

二十一世紀(jì)受全球化的激烈沖擊,各種文化在激蕩中交融競爭,形成了多元化的文化格局。價(jià)值觀念是文化的深層體現(xiàn),是文化的核心。每一種文化都會(huì)對人們的思想觀念產(chǎn)生重要影響,同時(shí)影響著人們價(jià)值觀念的形成。當(dāng)一種價(jià)值觀念長期穩(wěn)定地引導(dǎo)著人們的認(rèn)知與行為后,就發(fā)展成人們的價(jià)值取向。改革開放以來,中國受到幾個(gè)方面文化觀念合力的影響,并深刻改變著人們的價(jià)值取向。

（三）需求層次多樣性的影響

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反映了人們的社會(huì)需求。因此,不同的社會(huì)需求層次影響著當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念和價(jià)值取向的形成和發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生的需求呈現(xiàn)出多樣性和多元化發(fā)展的態(tài)勢。不同需求動(dòng)機(jī)和行為的選擇也影響著當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的形成并進(jìn)而呈現(xiàn)出多元化的形式。

（四）傳統(tǒng)的思想教育模式的影響

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念和價(jià)值取向的形成至少受到三種力的作用,即家庭、學(xué)校和社會(huì)。幾方面的教育力量在教育的觀念與方法上,多年來沒有隨著社會(huì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)變和改進(jìn),致使教育的效果較差,沒有起到應(yīng)有的合力作用。特別是長期以來形成的具有功利化傾向的教育模式和僵化的思想政治教育體系,已不能適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要;而適應(yīng)新時(shí)代的科學(xué)的高校思想政治工作體系目前尚未完全建立起來。