文化經(jīng)濟融合

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文化經(jīng)濟融合范文第1篇

1.1培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的需要

在經(jīng)濟數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，往往是教師在講，學(xué)生在聽，并且是滿堂的數(shù)學(xué)定義、定理及證明，在學(xué)生的意識中，數(shù)學(xué)課就是講授某個數(shù)學(xué)概念，某數(shù)學(xué)知識有關(guān)的定理，證明過程，然后就是舉例求解，至于數(shù)學(xué)的應(yīng)用、數(shù)學(xué)的思想等都未提及，這樣的程序似乎已經(jīng)成為數(shù)學(xué)課的模板。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，對這樣的教學(xué)程序已經(jīng)感到枯燥無味，甚至是厭倦。所以這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今數(shù)學(xué)教學(xué)改革的需要，在教學(xué)過程中，教師必須尋求創(chuàng)新型的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，增強其學(xué)習(xí)主動性，而在教學(xué)中融入數(shù)學(xué)文化是一個有效的興趣點。

1.2培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維品質(zhì)的需要

數(shù)學(xué)具有非常重要的思維訓(xùn)練能力，在理性精神的形成與發(fā)展方面具有特別重要的意義。然而很多學(xué)生認為，學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)，除了應(yīng)付考試，比如考研，此外并無多少實際用處。雖然數(shù)學(xué)公式以及定理在日常的生活和工作中很少涉及到，但事實上，受益于終身的這種無形的數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)素養(yǎng)，會讓他們更加適應(yīng)于經(jīng)濟建設(shè)的各個領(lǐng)域。從數(shù)學(xué)文化的角度來研究數(shù)學(xué)思維，以此來提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

1.3經(jīng)濟類院校自身發(fā)展的需要

創(chuàng)新型及應(yīng)用型人才，是當(dāng)今經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域的迫切需要。于是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，提高學(xué)生的創(chuàng)新和應(yīng)用能力，便成為了高等院校的主要培養(yǎng)目標。在經(jīng)濟數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)教師不但要傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)厝谌霐?shù)學(xué)文化，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)在各個領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，感受數(shù)學(xué)史中數(shù)學(xué)發(fā)展的魅力，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的思想，來激發(fā)他們對于數(shù)學(xué)的好奇心，提高他們的解決實際問題的能力，以達到高校培養(yǎng)創(chuàng)新型及應(yīng)用型人才的目標，從而能夠促進學(xué)院自身的發(fā)展。

2數(shù)學(xué)教學(xué)融入數(shù)學(xué)文化的實踐

2.1融入數(shù)學(xué)文化的備課階段

在授課準備階段，參考有關(guān)數(shù)學(xué)史及數(shù)學(xué)思想方法的教材，充分挖掘所講授內(nèi)容的文化內(nèi)涵，潛心研究本授課內(nèi)容所適合融入的數(shù)學(xué)文化，以及合理安排融入數(shù)學(xué)文化的時機。

2.2數(shù)學(xué)文化融入課堂教學(xué)過程

對于數(shù)學(xué)概念及數(shù)學(xué)定理，學(xué)生在理解時有一定的難度，學(xué)生很難產(chǎn)生興趣，而如果在講授這些數(shù)學(xué)的概念及定理時能夠增添些新的元素，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣，能達到事半功倍的效果。

2.2.1數(shù)學(xué)史的引入

根據(jù)所授內(nèi)容，適時地引入有關(guān)的數(shù)學(xué)史，介紹數(shù)學(xué)家的故事軼聞等史料。數(shù)學(xué)家獲得發(fā)現(xiàn)的思想記錄，使學(xué)生理解數(shù)學(xué)發(fā)展的淵源，了解這些概念定理背后的數(shù)學(xué)家們探索成果的那份執(zhí)著。比如在講授函數(shù)的微分時，學(xué)生應(yīng)掌握函數(shù)微分的形式，為了讓學(xué)生更好地理解和使用微分符號，可以適當(dāng)?shù)亟榻B微分符號的不同的使用形式。對于微分符號的使用歷史上有兩派，一派是牛頓及英國的一些數(shù)學(xué)家，他們所使用的微分符號是x，y，另一派是萊布尼茲及德國數(shù)學(xué)家，使用的是dx，dy，兩派針對微分符號的使用問題各不相讓，因為考慮到dx，dy表示更高階的導(dǎo)數(shù)和微分時比較適合，后來數(shù)學(xué)界使用了dx，dy，即是我們今天所給出的微分符號。在講授微分中值定理時，可以引入羅爾、拉格朗日、柯西三大數(shù)學(xué)家的簡介及定理產(chǎn)生的背景，比如羅爾定理產(chǎn)生的有趣之處是：該定理是羅爾無意中發(fā)現(xiàn)的一個結(jié)論，沒有經(jīng)過證明，這個結(jié)論卻出現(xiàn)在微積分教材上，而羅爾卻是微積分的強烈攻擊者。由此使得學(xué)生對定理產(chǎn)生了濃厚興趣，從而加深了對定理的記憶及理解。

2.2.2數(shù)學(xué)與現(xiàn)代生活結(jié)合，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)思想在日常生活和各個領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)的另一新途徑。在教學(xué)中，應(yīng)向?qū)W生呈現(xiàn)出數(shù)學(xué)與現(xiàn)代生活零距離感，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情。婁亞敏編著的《數(shù)學(xué)與現(xiàn)代生活》一書中，從娛樂、文化、日常生活、理財、政治、數(shù)學(xué)與混沌世界六大方面闡述了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用。這種應(yīng)用價值可以拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，使學(xué)生學(xué)以致用。

2.2.3第二課堂的開設(shè)

為了給學(xué)生營造一個充滿數(shù)學(xué)文化的氛圍，可以開設(shè)第二課堂，比如舉辦數(shù)學(xué)文化講座，或是開設(shè)數(shù)學(xué)文化課，也可以是數(shù)學(xué)文化課程的在線實踐教學(xué)。第二課堂可以使學(xué)生由被動接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成輕松自然的主動學(xué)習(xí)行為，也很好地解決了學(xué)習(xí)與工作、生活之間的矛盾。數(shù)學(xué)文化課中豐富的內(nèi)容、深刻的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)史典故等，都能給學(xué)生呈現(xiàn)出數(shù)學(xué)的魅力，在教學(xué)中都發(fā)揮了強大的作用。對于學(xué)生來講，在擴大學(xué)生的視野的同時，還能激發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)及學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，從而可以提高其數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

3存在的問題及對策研究

在經(jīng)濟數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的過程，勢必存在著一些問題。

3.1課時偏少方面

由于目前經(jīng)濟數(shù)學(xué)的課時一再壓縮，課時偏少，數(shù)學(xué)教師為了完成教學(xué)目標，針對數(shù)學(xué)知識無法展開來講，所以有時不得不放棄有關(guān)數(shù)學(xué)文化的滲透，以至于出現(xiàn)滿堂的數(shù)學(xué)概念定理，數(shù)學(xué)的魅力完全被抹殺，學(xué)生自然就覺得枯燥無味，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主動性與積極性就無從談起。

3.2教師的科研壓力比較大，教研時間少

數(shù)學(xué)教師一般承擔(dān)著全院校的數(shù)學(xué)課，所以教學(xué)任務(wù)比較重，再加上教師的科研壓力比較大，為了評職稱不得不把主要精力放在科研論文上，所以很多數(shù)學(xué)教師純粹是為了完成教學(xué)任務(wù)，而在教學(xué)方面的研究，比如教學(xué)效果如何，教學(xué)方法是什么，怎樣讓學(xué)生對自己的數(shù)學(xué)課產(chǎn)生興趣等等的研究上花費的時間很少，勢必導(dǎo)致了劣性循環(huán)，學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)沒有熱情。

3.3數(shù)學(xué)文化融入的時機方面

教師在數(shù)學(xué)教學(xué)融入數(shù)學(xué)文化時，只是單純地舉幾個有關(guān)數(shù)學(xué)史的例子，而沒有深入地挖掘其數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵，對于怎樣將數(shù)學(xué)知識與數(shù)學(xué)文化融合在一起，都沒有進行課前設(shè)計，這對學(xué)生來講有時是比較唐突的，沒有達到預(yù)期的教學(xué)效果。由此筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗與實踐，針對存在的問題提出了一些建議。針對課時少的問題，需要數(shù)學(xué)教師針對學(xué)校及學(xué)生情況，制定適合本校的教學(xué)進度，比如經(jīng)濟類院校的經(jīng)濟數(shù)學(xué)課，一些定理證明可以舍棄，適當(dāng)?shù)貪B透數(shù)學(xué)文化，給學(xué)生呈現(xiàn)出數(shù)學(xué)在經(jīng)濟中的應(yīng)用范例等，以此來制定教學(xué)大綱及教學(xué)進度，從而能夠有效地解決這一矛盾。

針對數(shù)學(xué)教師的教研時間少的情況，學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的學(xué)校特色來制定政策，比如應(yīng)用型大學(xué)，就應(yīng)以教研為主，鼓勵教師多做教學(xué)方面的研究，把科研放在其次，這樣數(shù)學(xué)教師就會把做研究的時間放在教學(xué)上，從而會在教學(xué)過程、教學(xué)方法上多下工夫，拓展數(shù)學(xué)的廣度，挖掘數(shù)學(xué)的思想，讓學(xué)生去領(lǐng)悟數(shù)學(xué)文化，感受數(shù)學(xué)的魅力無窮。為了能使數(shù)學(xué)文化有機地、恰如其分地融入到教學(xué)過程中，這就需要數(shù)學(xué)教師在努力提高自己的數(shù)學(xué)知識水平及數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的同時，要明確數(shù)學(xué)史只是傳播數(shù)學(xué)文化的一個載體，應(yīng)選取合適的滲透數(shù)學(xué)文化的材料，在教學(xué)過程設(shè)計上多做思考，在課后認真反思，總結(jié)每節(jié)課的不足，充分讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)文化的美妙。

4結(jié)語

文化經(jīng)濟融合范文第2篇

2016年“五一”放假期間，筆者到山西省平陸縣S村進行田野調(diào)查，恰逢本村的周倉廟會和桃花節(jié)開幕。村中幾乎每戶人家都有一個神龕，供奉著周爺為神，幾乎趨于一致。世代居住于此的村民，對周倉極為崇拜，周倉的身份也具有多重特殊性。當(dāng)?shù)仡A(yù)以“周倉廟會”做強旅游產(chǎn)業(yè)，民族文化融入旅游經(jīng)濟的同時，也帶來了這塊蛋糕如何分的問題。在此次田野調(diào)查期間，引起了筆者的跟蹤關(guān)注。

一、周爺真容

周爺是誰？心里頓生疑惑。朋友很自豪地講起來他們的周爺：“你知道關(guān)公吧，我們運城市就是關(guān)公故里，他身邊有個給他背大刀的人，名叫周倉，他就是這位周爺，就出生在西祁村。你要是看過三國里的關(guān)公過五關(guān)斬六將，就能知道這個人了。周倉本來是個山大王，聽說關(guān)公要從他們那兒經(jīng)過，他很崇拜關(guān)公，就親自下山迎接，并從此跟隨關(guān)公，給他抗大刀，這樣你知道了吧？”聽到此，我想起在《三國演義》中確實有這樣一個人。周倉對于當(dāng)?shù)厝耍绕涫菍Ρ敬迦藖碚f，是他們心中的英雄人物。在關(guān)公鎮(zhèn)守荊州時，周倉在關(guān)公父子被斬之后自刎而死，世人追謚“忠義勇公”。在全國各地的關(guān)帝廟里，在關(guān)羽塑像一旁，必有手執(zhí)青龍偃月刀的周倉塑像。《山西通志》記載：“周將軍倉，平陸人。”據(jù)《輿地廣記》載：“吳山在西，上有虞城，舜始封于此。”山西省平陸縣確實是周倉的出生之地。現(xiàn)在的這座是當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)集資在原廟之上新建起來的現(xiàn)在的一座新廟，當(dāng)?shù)厝烁?xí)慣稱之為“周爺廟”。周倉廟坐落于西祁村東北方約1000米的山丘上。周倉廟北向南朝向，占地約二十余畝，是當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)集資新建起來的，規(guī)模較小，是我見到過的最小的一座廟宇。如果不是本地人引路，它與村民新建的民房沒有多大區(qū)別。大殿正中是周倉的塑像，威風(fēng)凜凜坐下來。出了大殿，便是周母殿。在廟里四周的圍墻上有周倉塑像，墻壁上繪著周倉故事畫。

二、周倉廟會

周倉廟會是當(dāng)?shù)氐拇迕竦囊粋€傳統(tǒng)，每年的農(nóng)歷三月二十四是本地的桃花節(jié)，也是周倉廟會的正日子。由于本地桃花節(jié)非常有名，附近的居民都會趕在這段時間來到這里觀看桃花。因為農(nóng)歷三月二十四日是桃花盛開的最佳時期，也是周倉廟會演出最為盛大的日子。集會上也分各個區(qū)域，有賣菜賣肉的區(qū)域，有賣衣服賣鞋子的區(qū)域，有賣布的區(qū)域，賣副食的區(qū)域，農(nóng)具的區(qū)域，玩具的區(qū)域，雜耍的區(qū)域等等，從村頭延伸到周倉廟里，熱鬧非凡。所以當(dāng)天來的人也非常多，于是附近有經(jīng)驗的村民為了不與農(nóng)歷三月二十四日這個節(jié)日的人相擁擠，就提前來看桃花，逛廟會，避開人多擁擠而對于觀賞不佳。當(dāng)?shù)鼐用駥χ軅}的敬仰是根深蒂固的，老百姓都稱呼周倉為周爺，家里在辦大事之前都會去廟里給周倉上香供奉。在當(dāng)?shù)匕傩招睦铮軅}是他們的大恩人。周倉廟會一般持續(xù)半個月左右，最后一天是正日子，農(nóng)歷三月二十四 ，也就是周倉的生日。廟會結(jié)束的這一天才是最隆重的，要舉行特別盛大的儀式。

三、旅游利益

在逛廟會的過程中，筆者能深感西祁村村民共同享有景區(qū)的發(fā)展成果的渴望，也非常關(guān)心景區(qū)未來的發(fā)展方向。但是西祁村的村民在旅游開發(fā)過程中的利益分配問題是影響相互之間關(guān)系的重要因素，也出現(xiàn)了彼此的利益博弈問題，和分配格局影響著周倉景區(qū)未來的發(fā)展和關(guān)系的融洽。部官鄉(xiāng)政府、村委會和居民之間的利益分配，從整體來看，西祁村村民在景區(qū)中的處境是比較被動，主要是關(guān)帝廟景區(qū)的主要收益都是部官鄉(xiāng)政府和村委會所占有，居民沒有從中獲得直接的利益分配。其實，權(quán)利作為一種稀缺的公共資源是極其有限的，如果部官鄉(xiāng)政府和西祁村委會占據(jù)了大部分決策權(quán)利，那么村民能夠享受到的權(quán)利就會相應(yīng)地減少的現(xiàn)象，隨著村民權(quán)利越少就會出現(xiàn)權(quán)利虛化的現(xiàn)象。村民權(quán)利虛化主要有兩個原因：一是因為村中小部分勢力使村民無法進入利益分配的最后決策環(huán)節(jié)。二是村民代表被一些組織通過各種方法控制造成了村民自身權(quán)利的虛化現(xiàn)象。

四、結(jié)語

文化經(jīng)濟融合范文第3篇

［關(guān)鍵詞］跨文化交際;翻譯差異;融合

引言

由于人類環(huán)境、語言以及文化的不同，各民族的認知行為也有所差異，如果想要成功地開展言語交際，雙方應(yīng)根據(jù)一定話語形式與話語原則進行。語言是文化的主要載體，傳遞內(nèi)容多為一個民族的情感、習(xí)俗、思想以及傳統(tǒng)因素等形成的綜合體。譯者的任務(wù)應(yīng)是在幫助讀者解讀原語語言符號的同時，破解原語中的文化內(nèi)涵，也就是所謂的非語言符號。成功的翻譯更重要的是對兩種文化的熟悉程度，因為詞語要在一定的語境中才能夠具有意義。翻譯屬于跨文化交際中的一種途徑，它不僅是語言符號的轉(zhuǎn)換，還是文化之間的轉(zhuǎn)換。從哲學(xué)上講，所有的翻譯都需要被實踐檢驗，并且隨著社會實踐發(fā)展而發(fā)展和更新，語言翻譯的真正目的是為了滿足社會需求而進行的語言實踐，也正因這一社會需求，語言翻譯實踐的未來走向被確定為跨文化交際翻譯。

一、基于跨文化交際翻譯的差異

(一)文化價值觀念的差異

由于傳統(tǒng)文化、社會環(huán)境以及社會體制各有不同，在社會發(fā)展過程中所形成的價值觀念各異，因為受各自傳統(tǒng)文化影響過深，東西方人的價值觀念也差異甚大。中國文化中庸平和、謙虛禮讓、家庭和睦，更加主張個人服從集體，個人利益小于集體利益，無論是社會、家庭還是學(xué)校都向下一代傳授著這一傳統(tǒng)，所以中國人更加習(xí)慣將此傳統(tǒng)看作衡量人們?nèi)松^、世界觀以及道德行為的標準。然而相對來說西方人則更加主張人格獨立、個人隱私權(quán)、個人權(quán)利、個人奮斗以及個人進取精神，通常將個人成功作為衡量人生價值的標準。譯者作為雙語使用者不僅僅要熟練兩種語言，也要深入了解兩種文化，以及兩種語言文化的行為規(guī)范，并且根據(jù)所在的環(huán)境來調(diào)整適合的社交行為與言語。在不同的語言中，有可能會因為“意識文化”的影響造成具有相同語言意義的詞產(chǎn)生不同的語用意義。例如，英語中的“grandfather”，譯成漢語時就要區(qū)分是祖父還是外祖父，因為中國人對于社會親屬關(guān)系特別重視，內(nèi)外有別。由此可以看出，翻譯活動是在不同的文化傳統(tǒng)與社會背景下進行文化與交流，是在不同的文化前提和文化規(guī)范下進行的往來。

(二)語言文化的差異

根據(jù)符號學(xué)的相關(guān)理論，語言是一種具有意識化的符號，主要包括民族世界觀、道德及、哲學(xué)觀、思維方式、民族觀念形態(tài)方面的語言符號等信息符號。作為符號化系統(tǒng)，語言可以被分為地域化符號、社會化符號、民族意識符號、物質(zhì)化符號和聲像化符號五大類。其中地域化符號指的是民族群落的自然環(huán)境、市政地名、江河湖海、氣候條件等。例如英語中的“thelandofpromise”等，以及漢語中“黑山白水”等。根據(jù)語言結(jié)構(gòu)來劃分，語言中大量的成語、格言、俗語、歇后語、諺語、套話、典故、慣用語、俚語等都具有豐富的文化信息、文化背景以及文化特征，并且具備鮮明的比喻和形象，蘊含著強烈的地域色彩和民族特色。但是因為英漢民族所經(jīng)歷的發(fā)展階段不同，所產(chǎn)生和要求的詞匯也不同，例如中國的道教文化造就了俗語“這山望著那山高”，但是習(xí)慣了畜牧文化的英語則產(chǎn)生了“Thegrassisal-waysgreenerontheothersideofthefence”，兩者含義相似，但是內(nèi)容本體迥異。由此可見，不同民族的人們由于不同的人文地理歷史氛圍而產(chǎn)生不同的比喻性用語，這些用語都具備強烈的民族特色，在長期的勞動習(xí)俗中總結(jié)了不同的事理，看到了不同的價值，接受了不同的歷史教訓(xùn)，從而也產(chǎn)生了不同的表達和說法。

(三)思維模式的差異

思維屬于人腦中的一項功能，是人類對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)和對客觀世界的認知。思維摸不著、聽不到、看不見，而是以語言為主要表達形式。語言是思維的工具，是外化思維的主要載體，并且展現(xiàn)思維的成果。語言與思維兩者之間相互作用，但是雙方又屬于不平衡的兩端，其中思維決定著語言，不同的思維方式?jīng)Q定了多樣化的語言表達方式。人類思維在具有共性的同時也具有一定的個性，也就是民族性，這種個性反映了人類語言表達形式的差異，進而形成了各民族之間交往的障礙。往往導(dǎo)致世界各民族之間和睦關(guān)系受到影響的關(guān)鍵因素是由于思維模式的差異以及語言形式的復(fù)雜多樣。比如漢語中說“10路車”“三班”，英語卻要調(diào)轉(zhuǎn)過來，譯成“busNo．10”和“class3”。

二、基于跨文化交際翻譯的融合

(一)中西文化滲透的融合

在21世紀的今天，隨著社會的發(fā)展和信息的傳播，國際上的科技、政治、經(jīng)濟、教育等領(lǐng)域的合作與交流都在不斷地擴大，國家和國家之間的接觸和交往也日漸頻繁，加快了各民族之間的相互交流和滲透，促進了不同文化的趨同和融合。語言是交流的工具和文化的載體，文化趨同會在語言的融合趨勢上直接體現(xiàn)出來，此外，語言的變化與融合也會記錄和反映文化趨同的發(fā)展趨勢。自從改革開放后，中西方文化開始多渠道、多方位地進行接觸和交流，大量出現(xiàn)了西方文化的術(shù)語名詞，例如超市、可口可樂和綠色食品等。與此同時，也出現(xiàn)了大量展現(xiàn)西方發(fā)達國家科學(xué)技術(shù)新成果的詞匯，例如電子郵件、電腦、電子商務(wù)等。這些詞匯的出現(xiàn)都展現(xiàn)出一個新時代的到來，以及中西文化融合的必然發(fā)展趨勢。西方文化也同樣受到了中華文化的影響，許多反映中華民族文化的詞匯也出現(xiàn)在英語詞匯中，例如Confucianism(儒教)、papertiger(紙老虎)、loseface(丟臉)等，這些詞匯都成為了英語中的正式詞匯。

(二)語言表達意義上的融合

不同民族的不同生活經(jīng)驗形成了不同的比喻的民族性，同時也與美學(xué)趣味、風(fēng)土人情、習(xí)俗風(fēng)尚、地理、宗教、歷史等因素有關(guān)，所以也會在不同的事物上看到相同的價值。例如，在漢語中形容一個人膽子小，經(jīng)常會用“鼠”來當(dāng)做喻體，如“膽小如鼠”;而在英語中形容一個膽子小，經(jīng)常會用“兔”來形容，如“Astimidasahare”。在漢語中形容“事后聰明”時，會取材于中國象棋稱之為“馬后炮”;而在英語中同樣形容這一喻義，則會取材于橄欖球稱之為“Mondaymorningquarterback”，因為橄欖球比賽通常在周日舉行，而周一上午的四分衛(wèi)豈不就有“事后聰明”的意思。在漢語中形容一個人小題大做，經(jīng)常會用“殺雞用牛刀”;而在英語中則稱之為“Tobreakabutterflyonthewheel”。這樣類似的表達，雖然在字面上的意義不同，但是喻義上都是十分相似的，所以在跨文化交際翻譯實踐中，可以通過意義的方式來表達實際的真正含義。

三、基于跨文化交際的翻譯差異與融合路徑

(一)得體原則

得體原則在跨文化交際翻譯的實踐過程中是一個不可以忽略的關(guān)鍵。無論是處于何種文化背景下的人們，他們都會在生活中存在著一些特殊的禁忌事項。如果為了追求意義的表達而觸犯了他們禁忌的生活詞匯，很容易在影響交際意義表達的同時，對交際雙方造成情感上的重大影響。例如，當(dāng)翻譯者在跨文化交際的翻譯實踐中想要表達“落后國家”時，為了照顧其國家人民情感，應(yīng)將“落后國家”翻譯為“發(fā)展中國家”，英語則是將其翻譯為“developingcoun-try”。這些詞匯能夠在表達出這些國家發(fā)展處于落后狀態(tài)的事實，也能夠避免對方在國際交往中的尷尬地位，由此可以看出在跨文化交際的翻譯實踐中，不違反禁忌的得體原則能夠充分發(fā)揮其自身獨特的作用。“得體原則”在跨文化交際翻譯實踐中屬于意義上的“融合”，通過彼此語言層面上的“差異”，更好地完成跨文化交際實質(zhì)的目標。

(二)意義原則

翻譯在任何一次交際活動中都應(yīng)表達出最準確的意義，跨文化交際也是一樣。所以，意義原則與語境原則在跨文化交際翻譯的實踐中處于同等重要的地位。也就是說，在進行跨文化交際翻譯時，不僅需要注意語言層面上的詞匯對等，還需要注意雙方的交際背景，以及表達意義是否準確。這主要是因為翻譯中詞匯的對等并不代表意義上的對等。所以，翻譯者還應(yīng)根據(jù)具體的語境，來考慮不同的詞匯以及不同的表達方式來保持譯文與原文在意義表達上的一致。例如，漢語中的“教師”與英語中的“teacher”是對等的，但是在漢語里，它還表示對“教師”這一職業(yè)的尊重，是一種敬語，甚至對于所有資歷高于自己的人的一種尊稱。而在英語中其含義相對而言比較單純。所以，意義原則在跨文化交際翻譯實踐中能夠讓具體的翻譯借助語言層面的“差異”來實現(xiàn)意義層面上的“融合”。

(三)語境原則

翻譯者在跨文化交際的翻譯實踐最應(yīng)該注意的就是語境。雖然對于一般的研究者來說，語境問題一直與具體的語言有關(guān)，但是在翻譯實踐的過程中，尤其是在跨文化翻譯實踐中，翻譯者需要關(guān)注的語境不僅僅包括譯文的具體語境，還包括源語言的語境。只有如此，交際雙方才能夠順利地完成交際活動，通過統(tǒng)一跨文化交際翻譯中的差異與融合現(xiàn)象來完成翻譯。否則就會造成對異國文化語境的忽略問題，從而導(dǎo)致翻譯工作不到位，無法讓讀者理解和接受。還有一個毋庸回避的問題，就是有些作品雖然翻譯句法上沒有漏洞和錯誤，但是讀起來沒有英文的感覺。研究者對其解釋為漢語與英語交際實踐的問題，但也會出現(xiàn)在任何兩種語言翻譯實踐之中。也由此得知，對于翻譯效果來說，語境是多么的重要。語境原則指的就是按照兩種語言不同的所處語境，通過增刪語境因素來完成翻譯實踐中的實際意義傳達，尤其是翻譯文學(xué)作品，語境原則更具有一定的現(xiàn)實意義。

結(jié)語

綜上所述，不同文化雙方之間既具有共性，又存在著差異，由于民族語言文化的差異性和英漢語言結(jié)構(gòu)的特殊性，翻譯可譯性限度依舊是翻譯實踐中無法避免的客觀現(xiàn)實。研究翻譯與文化之間的關(guān)系，最先研究的應(yīng)是文化與語言的關(guān)系，特別是在研究文化與兩種或兩種以上的語言之間的比較上。除此之外，還應(yīng)對譯入語的表達方式進行研究，其中也包括讀者對其的反應(yīng)與理解。所以，基于跨文化交際的翻譯差異與融合應(yīng)，在差異中尋求方式，在共性中尋求規(guī)律，在翻譯實踐中尋求融合。

參考文獻:

［1］常暉．跨文化交際翻譯中語境差異解讀———以武陵源旅游區(qū)為例［J］．學(xué)理論，2011(13):242－244．

［2］鄧炎昌，劉潤清．語言與文化:英漢語言文化對比［M］．北京:外語教學(xué)與研究出版社，1989．

文化經(jīng)濟融合范文第4篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；企業(yè)文化；校企文化融合；技能人才

職業(yè)技術(shù)學(xué)校肩負著培養(yǎng)面向行業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的技能型人才的使命，這不僅要求職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生掌握夠用的理論知識和過硬的專業(yè)技能，還要求學(xué)生具有主動適應(yīng)企業(yè)文化，進入企業(yè)就能立足、生存和發(fā)展的綜合職業(yè)素質(zhì)。建設(shè)校企融合的學(xué)校文化是職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)新時期優(yōu)秀技能人才的需要，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

學(xué)校文化與企業(yè)文化的異同

學(xué)校文化即學(xué)校組織文化，是學(xué)校在長期的辦學(xué)過程中培育形成并得到師生員工普遍認同的校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的總和。企業(yè)文化即企業(yè)組織文化，是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成并得到員工普遍認可的企業(yè)物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的總和。

學(xué)校文化與企業(yè)文化既有天然的共性，也有明顯的差異。先看看共性：首先，兩者都屬于社會文化，強調(diào)以人為本，重視人的充分發(fā)展和素質(zhì)的提高，體現(xiàn)了社會主義文化核心價值取向。其次，兩者的建設(shè)內(nèi)容都包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化四個層面，其中精神文化是核心和靈魂。第三，兩者都起到了對組織成員導(dǎo)向、凝聚、激勵和約束的作用。所以學(xué)校文化和企業(yè)文化有融合的基礎(chǔ)。再談?wù)劜町悾旱谝唬捎谖幕黧w不同帶來文化目的不同。學(xué)校文化的主體是全體師生員工，特別是學(xué)生，是將來的一線高級技能型人才，因而學(xué)校文化的目的在于育人。企業(yè)文化的主體是所有員工，特別是當(dāng)前一線的職工，因而企業(yè)文化發(fā)展的目的在于創(chuàng)造一種優(yōu)良的經(jīng)營氛圍，實現(xiàn)利益最大化。第二，兩者文化建設(shè)的具體內(nèi)容和形式不同。學(xué)校文化建設(shè)以校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)為核心，宣傳科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，并將此滲透在學(xué)校的物質(zhì)、制度和行為文化建設(shè)中。企業(yè)文化傳導(dǎo)具有企業(yè)特色的價值觀和生產(chǎn)經(jīng)營理念，并將此傳導(dǎo)于具有企業(yè)特征的物質(zhì)、制度和行為文化建設(shè)中。第三，兩種文化的功能不同。學(xué)校文化是學(xué)校核心競爭力的內(nèi)核，乃立校之本，也是學(xué)校和個人提供可持續(xù)發(fā)展的原動力和支持力，能促進學(xué)校營造良好的育人環(huán)境、提高廣大師生員工的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)、提高技能人才培養(yǎng)質(zhì)量、增強學(xué)校綜合競爭力，只是這種良好的效應(yīng)不一定能立即兌現(xiàn)。企業(yè)文化有明顯的功利特性，它試圖通過文化提高員工素質(zhì)，進而通過發(fā)展員工給企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟效益。因此，學(xué)校文化和企業(yè)文化有融合的必要。

校企文化融合是職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀技能人才的必然

職業(yè)技術(shù)教育肩負著以培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線的職業(yè)技能型人才為目標定位，具有職業(yè)性、區(qū)域性、實踐性、開放性等文化特征，從上文分析可得其與企業(yè)文化的融合是可行的，也是學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀技能人才的必然。

第一，國家新時期的政策明確要求校企文化融合。2010年5月，教育部、人力資源和社會保障部正式出臺了《關(guān)于加強和改進中職學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》，明確提出“中等職業(yè)學(xué)校校園文化建設(shè)要堅持校企共建的原則，積極推進校企合作，引進和融合優(yōu)秀企業(yè)文化，促進學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和職業(yè)行為習(xí)慣，幫助學(xué)生順利實現(xiàn)從學(xué)校到企業(yè)的跨越。”

第二，職業(yè)學(xué)校要適應(yīng)新時期企業(yè)用人的要求就必須進行校企文化融合。職業(yè)技術(shù)教育為的是培養(yǎng)企業(yè)所需要的技能型人才。目前，我國職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生走上工作崗位時的業(yè)務(wù)不上手、環(huán)境不適應(yīng)、文化不接受等矛盾現(xiàn)象與心理普遍存在，畢業(yè)生往往較難短時間內(nèi)融入企業(yè)、進入角色。而職業(yè)學(xué)校“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以工學(xué)結(jié)合、校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化為特色”的人才培養(yǎng)過程，就是要求教師將企業(yè)所需要的技能傳授給學(xué)生。因此，校企文化融合應(yīng)服務(wù)于培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)，打造專業(yè)技能優(yōu)勢，使學(xué)生畢業(yè)即能上崗。

學(xué)校建設(shè)校企融合學(xué)校文化、培養(yǎng)優(yōu)秀技能人才的途徑

校企融合學(xué)校文化建設(shè)不是一蹴而就的，而是一個長期的過程。要使學(xué)校培養(yǎng)的畢業(yè)生都成為企業(yè)需要的優(yōu)秀技能人才，我們可以通過以下途徑進行嘗試與探索。

首先，精神引領(lǐng)校企融合。精神引領(lǐng)是學(xué)校文化建設(shè)的核心與關(guān)鍵。我院在培養(yǎng)技能型優(yōu)秀人才的同時，十分重視校企精神文化的融合。在辦學(xué)理念和學(xué)院精神中體現(xiàn)企業(yè)文化精神，加強與企業(yè)和市場的對接，借鑒和吸納企業(yè)價值觀，不斷增強辦學(xué)的質(zhì)量意識和為地方經(jīng)濟服務(wù)的意識，努力構(gòu)建企業(yè)化的學(xué)校文化，營造校企融合的精神文化氛圍，使企業(yè)文化成為學(xué)校文化的一部分，不斷引領(lǐng)教師和學(xué)生的言行。

其次，管理制度校企融合。制度文化是學(xué)校文化的重要組成部分，是保證學(xué)校正常運轉(zhuǎn)必不可少的保障機制。我院汲取優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗和文化內(nèi)容，強化與企業(yè)文化有密切關(guān)聯(lián)的教育內(nèi)容，于08年編制的《儀征技師學(xué)院學(xué)生管理手冊》借鑒了企業(yè)管理制度，在實訓(xùn)車間和班級管理過程中實行“6S”管理，即“整理（SEIRI）、整頓（SEITON）、清掃（SEISO）、清潔（SEIKETSU）、素養(yǎng)（SHITSUKE） 、安全（SAFETY）”六個項目，全面培養(yǎng)學(xué)生具備適應(yīng)企業(yè)要求的崗位能力和職業(yè)精神。經(jīng)過一個學(xué)期的訓(xùn)練，孩子們已經(jīng)養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，這些習(xí)慣將滲透到他們生活的方方面面。2012年，我院在原有基礎(chǔ)上，增加了“節(jié)約（SAVE）”一項，對學(xué)生提出“7S”的管理要求，編印了《習(xí)慣收獲命運》一書，成為學(xué)生自我管理的必備工具。

第三，環(huán)境布置校企融合。學(xué)校文化中的環(huán)境設(shè)計能夠潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生的思想品德受到熏陶。我院充分利用櫥窗、墻壁、走廊、教室、宿舍及實習(xí)場所等空間，張貼激勵標語、國內(nèi)外知名企業(yè)家和優(yōu)秀畢業(yè)生的照片及寄語，展示專業(yè)前景、師生獲獎作品、受表彰師生的事跡等，引導(dǎo)學(xué)生積極進取，樂觀向上，振作精神，鼓足信心，處處突出“技精立業(yè)”的職業(yè)技術(shù)教育辦學(xué)特色，使校園里的每一堵墻壁都會說話、每一寸空間皆能育人。

第四，專業(yè)文化校企融合。專業(yè)文化最易體現(xiàn)職業(yè)學(xué)校文化與企業(yè)文化的相融合。在實訓(xùn)實驗車間和班級可以創(chuàng)建企業(yè)文化宣傳陣地，及時宣傳先進的管理理念、專業(yè)前景和質(zhì)量標準等。如將冠名班級直接布置成車間的微型模式，將教學(xué)環(huán)境設(shè)計為教學(xué)工廠，教室四面墻壁上張貼工作要求、工件加工程序，學(xué)生穿該企業(yè)的工作服、佩戴工卡、帶工具包進教室，按照規(guī)定的安全線路行走、不準逾越警戒線等等，使他們在校園內(nèi)就能感受到企業(yè)文化，置身在企業(yè)文化的環(huán)境氛圍中，畢業(yè)后就能與企業(yè)做到有效對接。

第五，學(xué)科教學(xué)校企融合。職業(yè)學(xué)校不同的專業(yè)會有不同的課程設(shè)置，有些課程的開設(shè)是適用于任何專業(yè)的，也體現(xiàn)了校企文化的融合。如開設(shè)《職業(yè)生涯規(guī)劃》課程，讓學(xué)生對自己的未來早作計劃；開設(shè)《就業(yè)指導(dǎo)》課程，讓學(xué)生在課堂上就了解到應(yīng)具備哪些職業(yè)素質(zhì)和技能才能順利就業(yè)；開設(shè)《新員工訓(xùn)練》課程，相當(dāng)于崗前培訓(xùn)，有意識地把企業(yè)文化精神融入到學(xué)科教學(xué)中去，讓學(xué)生在不知不覺中接受企業(yè)文化的熏陶。

文化經(jīng)濟融合范文第5篇

文化和科技的緊密結(jié)合是品牌的靈魂

如果說工業(yè)或科技已成為這個時代的宗教，那么，賦予每臺產(chǎn)品以靈魂，則是我們的使命。最近幾年來，超人電器積極探索文化與科技緊密結(jié)合的發(fā)展道路和模式，以此來提升企業(yè)核心競爭力，超人未來的發(fā)展道路也必將是繼續(xù)探索文化與科技結(jié)合的道路。

“文化”可以激活企業(yè)自由創(chuàng)造的夢想，并最終成為企業(yè)科技創(chuàng)新的精神動力。我國航天之父錢學(xué)森先生說，處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新。隨著工業(yè)進程的不斷推進，人們對一件商品的需求已不只是滿足于基本功能的實現(xiàn)，在此時，唯有自由創(chuàng)造的欲望與夢想，才能賦予每臺產(chǎn)品以靈魂，才能讓我們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品充滿藝術(shù)的遐想，才能讓我們的品牌具備獨特的魅力。而這，正是我們經(jīng)常提到的文化，是一家企業(yè)文化軟實力的充分展現(xiàn)，它最大程度激發(fā)了企業(yè)自由創(chuàng)造的夢想，我希望有一天超人的專賣店就是廚房藝術(shù)品的展覽館。調(diào)查表明，消費者選擇產(chǎn)品其實就是在尋找產(chǎn)品跟他相關(guān)聯(lián)的東西是什么，而最能連接的是文化品牌，就是文化在連接。

自創(chuàng)立以來，超人的夢想就是以“用好每一點能源”為使命，不斷進行節(jié)能燃燒技術(shù)的研發(fā)，以持續(xù)創(chuàng)新推動燃氣具行業(yè)向節(jié)能環(huán)保型經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型。我們認為，“文化”可以激活企業(yè)自由創(chuàng)造的夢想，并最終成為企業(yè)科技創(chuàng)新的精神動力。在首屆“超人?節(jié)能廚房”杯青春長篇小說大賽頒獎典禮上，著名詩人、中山市委常委、宣傳部長丘樹宏先生在致辭中說，生命有兩種，一種是骨架，是肉體；一種是文化，是靈魂。一個人如此，一家企業(yè)如此，一座城市如此，一個民族同樣如此。唯有將科技與文化進行緊密結(jié)合，才能鑄造品牌強大的靈魂。

“科技”是超人第一生產(chǎn)力、第一戰(zhàn)斗力、第一競爭力。比爾蓋茨曾經(jīng)說，我們離破產(chǎn)只有180天，如果我們的技術(shù)被同行超越，或技術(shù)品牌不再得到客戶的信任與認可，那么我們就一定會破產(chǎn)。一句話，道出了科學(xué)技術(shù)的神奇作用與威力。在超人，“科技”有著同樣至關(guān)重要的地位與戰(zhàn)略意義，沒有19年如一日在“內(nèi)旋火”節(jié)能燃燒技術(shù)等領(lǐng)域的科技創(chuàng)新，超人不可能取得今天的成績，也不敢驕傲地說：經(jīng)常被模仿，從未被超越。同時我們認為，我們要獲得長久穩(wěn)定的發(fā)展，在品牌規(guī)劃與建設(shè)方面，必需建立起核心技術(shù)品牌，并在發(fā)展過程當(dāng)中繼續(xù)提高品牌的技術(shù)含金量，確保在品牌傳播的過程當(dāng)中，擁有一種無可替代的權(quán)力，從而取得品牌戰(zhàn)略的成功。

千里之行始于足下，高樓大廈起于寸土。再宏偉的藍圖，再遠大的目標，我們必須要有計劃、有規(guī)劃地一步一步前進。現(xiàn)階段，公司的策略主要體現(xiàn)為一個重點、兩個策略，三個聚焦。

一個重點：以三四級市場為重點

一直以來，三四級市場都是我們的工作重點，事實上，我們并沒有真正吃透這個市場，對于我們的主打市場，我們?nèi)蕴幱诖址殴芾砗徒?jīng)營階段。從當(dāng)前情況來看，我們很多銷售同仁，甚至包括經(jīng)銷商，對三四級市場的認識還有很大的局限性，這對于超人品牌在市場上的傳播，對于經(jīng)銷商在當(dāng)?shù)氐母偁帲际菢O其不利的。

在此后的工作中，我們必須要以精益管理思想為指導(dǎo)，對三四級市場進行充分的調(diào)查研究，從市場布局規(guī)劃、經(jīng)銷商特點、消費者心理等各個方面進行深入而精準地研究分析，并以此為基礎(chǔ)，在銷售政策的制訂、渠道傳播方案及消費者傳播方案的制訂、促銷活動的策劃設(shè)計等方面，進行合理的戰(zhàn)略部署。

從長遠來看，一線品牌絕不會放棄三四級市場，如果缺乏對三四級市場的理性而深入的認識，我們將來有什么資本與之抗衡？雜牌只能在三四級市場興風(fēng)作浪，它們以價格為利器，我們又將如何面對？因此，我們必須要充分考慮三四級市場的差異性，根據(jù)不同類型的三四級市場制定針對性的競爭戰(zhàn)略與策略，在一線品牌進軍三四級市場之前，在雜牌成長起來之前（假如它們能夠成長），我們必須要讓自己強大起來。

兩個策略：明星策略和明星產(chǎn)品策略

前面我已經(jīng)說過，受當(dāng)前國內(nèi)外經(jīng)濟形勢變化的影響，中小企業(yè)生存空間正變得越來越狹窄，做品牌是中小企業(yè)唯一出路，品牌是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展最有力的保障。而中小企業(yè)做品牌基本上都是“三板斧”，一是“做”一個中國馳名商標，二是請一個形象代言人，三是在央視上點廣告，然后心急火燎地等著收錢。這種急火攻心地品牌速成法，結(jié)果可想而知，大多是有“牌”無“品”。“品”由產(chǎn)品、人品、企品構(gòu)建！沒有三“品”做支撐，無論是請代言人，砸錢做廣告，即使能“燒”出個名牌，也只能是曇花一現(xiàn)。這方面的教訓(xùn)，不勝枚舉。

我們也不能脫俗，今年3月，與影視巨星胡軍先生在北京釣魚臺簽訂了代言協(xié)議，但我們的目的是通過同時啟動“明星戰(zhàn)略”與“明星產(chǎn)品戰(zhàn)略”來打造超人“明星品牌”。

首先，我們必須通過終端生動化來提升超人品牌在市場上的整體形象。今年3月以來，通過市場部連續(xù)5個月的努力，所有終端生動化的物料都基本完成設(shè)計、生產(chǎn)，而且已經(jīng)陸續(xù)下發(fā)到各個終端。我希望經(jīng)銷商們能夠借此機會真正把終端形象做出來，把超人品牌的魅力充分而全面地呈現(xiàn)在客戶、消費大眾面前，讓明星效應(yīng)最大化。

其次，我們?nèi)恿恕懊餍钱a(chǎn)品戰(zhàn)略”。今年8月8日，技術(shù)部歷時兩年研發(fā)成功的第8代專利產(chǎn)品――“內(nèi)旋速熱灶”正式上市。

三個聚焦：聚焦內(nèi)旋火，聚焦終端，聚焦樣板市場

“品牌聚焦”是定位之父艾?里斯提出的著名營銷觀念。他指出建立品牌、增強競爭力最為有效的方法是收縮品牌的焦點，包括產(chǎn)品線、顧客、渠道等，從而使品牌更容易進入顧客心智。特別是對于資源有限的中小企業(yè)，“聚焦”將成為我們“四兩拔千金”的重要手段。

聚焦終端，聚焦樣板市場，強力拉動銷售，是我們今年的一項重要決策。如果把市場比作戰(zhàn)場的話，終端便是其制高點。終端就像一面鏡子，實實在在、原原本本地反映市場最直接的問題。所以，抓住終端，也就抓住了市場的主要矛盾，解決了終端的問題，其他問題便會迎刃而解。在聚焦終端的過程中，我們要抓大不放小，對大用戶采取一對一個性化服務(wù)，對中小用戶采取差異化服務(wù)，使其達到雙贏，最終占領(lǐng)終端。

2010年7月，公司醞釀已久的樣板市場方案也正式開始試運行。我們在終端建設(shè)與樣板市場建設(shè)上，投入了較大的人力物力，先是人員力量的充實、組織結(jié)構(gòu)調(diào)整和職能的轉(zhuǎn)變，再是在銜接歷年來終端大戶重點支持與合作的基礎(chǔ)上，持續(xù)增加資源配置，這無不體現(xiàn)了公司對終端以及樣板市場的重視。因此，當(dāng)前我們要積極地想辦法，訂措施，跑終端，狠抓終端市場的產(chǎn)品銷售和服務(wù)質(zhì)量。終端是市場的生命線，我們必須要重視、重視，再重視！

縱觀廚衛(wèi)行業(yè)，真正有開發(fā)能力，有自己的特色產(chǎn)品的企業(yè)屈指可數(shù)，像談到奔馳就想到尊貴，談到寶馬就想到駕駛的樂趣，談到沃爾沃就想到安全，這樣的品牌幾乎沒有。我們的目標是談到超人就能讓人想到節(jié)能，想到內(nèi)旋火。19年來，超人電器一直聚焦于“內(nèi)旋火”節(jié)能燃燒技術(shù)的創(chuàng)新研發(fā)，成了“內(nèi)旋火”的代名詞。