傳統文化的機遇

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傳統文化的機遇范文第1篇

1、“功利”的捷徑式發展中國汽車業的發展滯后，固然有不可回避的歷史原因，但阻礙前進步伐更多的是當下的發展心態：不自信，放棄了主觀的努力；重結果，違背規律的“捷徑”追逐；慕虛榮，用假象掩蓋與國外的事實差距。世界頂尖汽車蘭博基尼設計者彼得•史蒂文斯在評價中國汽車設計現狀時說道，中國汽車走了捷徑，很多中國車在盲目模仿。要想形成有自己特色的設計，中國需要的不是模仿而是踏實和耐心，確定自己的創意軌跡。追求通過捷徑急速發展的中國汽車，看似獲得了暫時的利益，但泯滅和扼殺的是一個民族的創造力。這種功利的發展思路得到的是暫時的效益和短暫的虛假繁榮，而失去和廢棄的則是汽車設計最核心的能力———沉淀積累的耐心、自主創新的信心和民族汽車發展的正確思想。

2、“外援”的借力式發展設計水平決定著市場。由于我國汽車自主設計能力的薄弱，在短時間內難以縮短與先進水平的差距，為了在世界汽車市場站穩腳跟，就必須提升設計品質。在國內設計力量尚不能達到這一目標的前提下，一些企業借助國外的設計力量進行設計研發。這種借力式發展有兩種形式，一是直接委托國外公司進行設計，如奇瑞的東方之子、奇瑞的“風云2號”雙門跑車以及奇瑞SUV瑞虎5等，都是委托意大利都靈專業設計公司設計；華晨汽車委托了意大利有名的設計公司Pininfarina進行車型開發。二是引進國外設計人才，指導和幫助國產汽車開展設計工作，如奇瑞汽車聘請了美國通用汽車設計師JamesHope成為設計總監。這種發展模式固然能暫時擺脫中國汽車設計的窘境，但弊端也是并存的，如巨大的開發設計費用、知識產權的維護、配套體系受到制約等，都是衍生出來的實際問題。

二、中國傳統文化呈現形式

如果說汽車的功能是汽車的生命，那么設計的美學價值則是其靈魂。美學價值，必然有文化的血統，成功的設計，必然是文化的再創造。中國汽車的發展必須有中國傳統文化的鋪墊和滋養。中國傳統文化博大精深，是中華民族寶貴的精神財富。中國傳統文化的精髓有兩種呈現形式：形而上的意識和形而下的物質。

1、形而上的意識形式形而上的意識形式在中國傳統文化中表現為儒道的哲學思想，那就是“天人合一”和“中庸之道”。“天人合一”意指天地人是一個不可分割的整體，強調的是人際關系的和諧及人與社會的和諧。“中庸”則是“天人合一”、實現和諧的方法和手段。中庸思想強調的是對事物“無過無不及”的掌控分寸、的包容胸懷和換位思考的客觀態度，這些都是實現和諧、增進團結的有效方法，也是中華民族受用千年的閃光精神財富。

2、形而下的物質形式中華文明上下五千年，從遠古流淌至今的文化長河，孕育了豐富的物質文化。這些物質文化作為一種文化符號，承載的是中華民族的智慧，折射出中華文明的淵源和厚重。在浩瀚的物質文化領域，我們可以歸納出這樣一些具有代表性的文化形式：建筑文化———長城、敦煌、布達拉宮、徽派建筑、小橋流水、樓臺亭榭；服飾文化———絲綢、旗袍、古裝、服飾圖案及配飾；藝術文化———筆墨紙硯、琴棋書畫、戲劇臉譜、印章、剪紙、中國結及其他民間工藝；生活文化———陶瓷、茶葉、宮燈等。這些絢爛、豐富的物質文化，是中華民族對美的理解、創造的結晶，也是中國走向世界的民族形象。

三、中國傳統文化元素在汽車外觀設計上的運用

中國汽車設計置身于文化底蘊如此深厚的國度，擁有得天獨厚的汽車設計傳統文化資源，理當在這豐沃的土壤上，邁著中國的步伐走向世界。

1、國際化的設計語言傳統文化的中國元素，被全世界認知，已經成為了世界性設計符號，全世界都在中國傳統文化寶庫里掘取和探尋中國元素。售價高達500萬元人民幣的法拉利458italia（20輛限量版）車型將濃郁的中國傳統文化和西方文化在世界頂級超級跑車中交融著。貫穿引擎蓋的中國龍掩映在通體中國紅的車身上，霸氣和動感張揚。金色龍紋刺繡大量出現在中控、座椅處，給此款車駕乘者帶來穿越時空的感覺。中央扶手位置打上的中國限量版銘牌和20輛中的一輛的車型編號更是彰顯出其獨特和稀有的身份。方向盤上的紅色啟動按鈕也采用中文漢字標識，進一步表明其中國版的獨特之處?？v觀整車，中國元素讓現代跑車的靈動、飄逸和時尚平添了厚重和內涵。這種在中國元素中尋找設計靈感的還有Smart龍年特別版、牧馬人、勞斯萊斯等。世界首席時尚品牌“CHEPOLY•車寶麗”，更是將諸如中國紅、中國龍、祥云、青花瓷等中國元素更廣泛地運用于車品設計之中。然而，文化元素在汽車外觀設計的運用上不是生硬的嫁接和盲目的取舍，是需要對文化精深解讀、領會、消化、吸收和創造性的傳達。在這一方面，中國人對本土文化的認知和運用顯然是外國設計師所不可比及的，要明確汽車設計的發展方向，樹立中國品牌走向世界的雄心，要有發展的耐心、毅力和科學的方法。

2、本土化的運用法則中國傳統文化元素在汽車外觀設計上的運用要體現三個合理性：首先是對傳統文化元素的認知、提煉和轉化的合理性。這個合理性體現在所運用的元素能代表著中國傳統文化的主流思想和體現中華民族與時俱進的正確價值導向。其次是要尊重汽車的物質屬性，那就是汽車本身的技術和質量，以及汽車的安全和舒適，實現技術與藝術的完美結合。再者就是要遵循審美的法則，能滿足消費者的審美需求。傳統文化作為設計語言在表達載體上的呈現，是一個再創造的過程，無論是中國傳統文化中形而上的還是形而下的，在汽車這個載體上，都必須以物化的符號表達出來。在汽車設計中，巧妙地將汽車身體的各個部分都作為上演中國元素的舞臺，貼切運用和巧妙融合，才能讓汽車設計成為中國傳統文化視覺盛宴和精神象征。汽車設計面對的是不同需求的群體，這就需要設計師在創作的過程中具備三維思維能力，那就是對傳統文化的認知，對汽車工業屬性的尊重和對消費群體的洞察，在融會貫通的基礎上實現塑造美的目標和個性的養成。

3、市場化的運用手段汽車終究不是一件純粹用來觀賞的藝術品，汽車設計的終極目標是贏得市場。因此，有效的市場運作，對于汽車的銷售以及由此帶來的民族文化的弘揚都有著極大的推動作用。市場化的商業運作如同一個搏擊風浪的過程，只有敏銳的洞察、深邃的思考、適時的把握、靈活的應對和自如的駕馭，才能立于不敗之地。2012年中國龍年來臨之前，寶馬、法拉利等國際大牌汽車紛紛推出了貼滿中國文化符號標簽的龍年特供限量版汽車，尚未面市便被訂購一空，這種將個性設計、文化指向、心理迎合精準把握的營銷手段，便是民族文化元素在市場化運作中的成功例證。中國傳統文化在市場中的運用手段有著太多的機遇和空間，如針對不同消費群體，在同一車型的前提下，可以在色彩、內飾、部件等方面用不同的中國傳統文化元素做出不同的效果圖以供選擇。生肖年份和傳統大典以及重大事件，同樣可以通過有指向性的特殊文化符號的設計進行市場加推。此外，56個民族的文化資源，同樣可以為市場化運作提供有益的啟發。

四、結語

傳統文化的機遇范文第2篇

關鍵詞：手機媒體；文化產業；核心層；整合與創新

中圖分類號：G209　文獻標識碼：A

當今世界各國抓住技術變革及其與文化產業融合發展的機遇，應對國際文化產業領域的挑戰，把加強文化建設，積極推動本國文化產業發展，維護國家文化安全，作為重要的國家發展戰略。由于移動通信技術的發展演進，手機不斷豐富著自身的服務類型與文化內涵，從一種簡單的話音通訊工具，延伸擴展為集文字信息、文化服務和視聽娛樂等為一體的復合型傳播媒介。特別是3G時代的到來，標志著移動通信從以語音為中心的時代向以移動數據業務為中心的時代轉移。這些變化使手機媒介在文化產業領域得以深度參與，文化產業與手機媒體高度聯姻，手機媒體在與文化符號整合互動的過程中不斷豐富著自身的服務類型與文化內涵。與此同時，手機媒體也在不斷地推動文化產業的更新與調整，使文化產業獲得迅捷、高效的發展。2004年，國家統計局頒布了《文化及相關產業分類》，對我國文化及相關產業的概念、范圍和分類標準作出了界定，把文化產業劃分為核心層、層和相關層三個板塊。手機媒體影響并改變著文化產業的這三個層級，為文化產業拓展了新的發展領域。

一、手機媒體改變文化產業核心層的內容整合方式

從國家統計局頒布的《文化及相關產業分類》看，文化產業的核心層包括傳統的新聞、出版、影視和文化藝術等服務，這個層級圈落代表著文化資源的整合、文化內容的生產以及文化服務的面向，在整個文化產業鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產業的核心群落。

首先，手機媒體使文化產業核心層的內容以新的形態呈現，方便大眾消費。文化產業核心層與手機媒體進行組合式創新，開拓出新的文化業態與盈利模式，拓展了文化產業的橫向發展空間，如文化產業核心層的電視、報紙、動漫和出版等傳統文化業態與手機新媒體融合，產生了手機電視、手機報、手機動漫和手機出版等新文化產業形態。由于手機比報紙更靈活，比電視更便捷，比互聯網更普及，所以這些文化新興業態的服務方式和消費方式與傳統業態相比發生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時間花在上下班途中，這就為手機圖書、手機報提供了良好的市場，人們在享受手機帶來的話音通信便利的同時，也得到了文化服務的便利。按照傳播學的觀點，選擇的或然率=獲得的報償，付出的代價，其中，付出的代價包括：金錢代價、時間代價、精力代價等。手機媒體這一全新的數字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務所需付出的時間代價、精力代價，從而獲得人們的喜愛。手機與傳統媒體結合，其效應不是在做加法，而是在做乘法。因為傳統媒體、傳統閱讀形式無法去挖掘一些碎片時間、無聊時間和等候時間，但手機可以。所以手機與文化產業核心層結合后，能夠產生一個非常明顯的放大效應。

從核心層內容的欣賞方式上，手機的傳播移動革命使得受眾審閱時空得以重建，其主要表現：第一，在時間節奏上。手機媒體占據受眾的是碎片化的日常時間，而非儀式化的節日時間；第二，在空間結構上。手機文化產業只需近距離的掌面空間，而非遠距離的墻體式空間；第三，在欣賞狀態上。手機動漫適合漫不經心的把玩式欣賞，而非沉浸式的深度投入。這些主體閱聽方式的多層面變遷導致了傳統文化產業核心層的內容形態改寫，不僅在傳播方式上進行了移動革命，還在內容本體層面、內容特征、審美時空、文化觀照等方面也對文化產業核心層的內容整合方式產生了深刻影響。

傳統文化的機遇范文第3篇

關鍵詞：中學生；傳統文化；德育；信念

中華傳統文化歷史悠久，它對中華民族的形成與發展、文明與進步、和諧與穩定起了巨大作用。很多經典著作，比如孔子的儒家學說、老子的《道德經》、孫子的兵法、司馬遷的史學著作等，都是在中華文明發展演化過程中凝練而成的精華，反映著中華民族的理想與信念、性格與心理、觀念與認知等精神追求，仍然是推進當代中國社會發展的寶貴精神財富。

一、傳統文化首推個人品德的塑造

傳統文化重視個人品德的塑造，典型代表便是儒家主張的“國無德不興，人無德不興”的教化理念，充分體現了以德為先的精神，與德育的目標和任務是完全一致的。儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，這是做人品德的最高境界，也是對個人品德塑造的最高要求。其意思就是要將個人的品德修養用于治理國家，為國家的發展作貢獻。傳統文化還強調“皮之不存，毛將焉附”就是強調個人的生存和發展是建立在國家的存在和發展基礎之上的，這與我們當代思想政治教育中，國家利益、民族利益、個人利益的統一關系是一致的，要求人們在現實中實現自己的人生價值，就必須關心國家民族利益，把國家民族利益放在個人利益之上，為國分憂。《易經》中講到“厚德載物”，孔子的中庸之道講究慎獨自省、至誠盡性、忠恕寬容。在道德品行方面，傳統文化不但讓人們知道該去做什么，還告訴我們應該如何去做?？梢哉f，個人品德教化是中國傳統文化教育中最重要的組成部分。因此，學生在學校學習和掌握科學文化知識的同時，應該不斷加強自身思想道德修養的提升。

二、傳統文化中強調自強不息的信念

《論語》中曾子曾講到“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”就是作為一個君子，必須要有寬廣、堅忍的品質，因為自己責任重大，道路遙遠。《易經》中更有“天行健，君子以自強不息”的堅定信念，這是對中華民族自強不息，積極進取精神的高度概括。中華民族是一個不屈不撓的民族，“自強不息”是中華民族精神的標志。這種民族精神延續到現代，它不僅指生生不息，更是一種進取精神、拼搏精神、勇于開拓精神。如同李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”等，這些詩句無不體現著我國歷代文人墨客的浩然正氣，無為艱難，志存高遠，譜寫著一段段自強不息的歷史篇章。正是這種自強不息的精神支撐著中華民族生生不息、薪火相傳；作為未來社會主義現代化建設的中堅力量，中學生就應該擁有這樣自強不息的信念和為了理想堅定不移，勇于追求的雄心和氣概。

三、傳統文化中推崇換位思考的理念

古訓《增廣賢文》中有“責人之心責己，恕己之心恕人”，“將心比心”以及《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，這些都是傳統文化中關于仁愛思想的集中表現。當今大學生多為獨生子女，在家長的疼愛下一部分學生養成了我行我素，任性，以自我為中心的性格，缺乏愛心和社會責任感。進入大學以后，由于住宿環境的改變，加之學生來自五湖四海，生活習慣各有不同，一部分人不能及時轉變思想，做事常不考慮他人感受，對老師和同學缺乏理解和仁愛之心，易產生矛盾。傳統文化推崇換位思考的理念，正如“論語”中講到“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”即是遇事多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。中學生擁有了換位思考的理念和同理心，在未來人生道路上會獲得更多人的支持，成功的概率會更高。

四、傳統文化中倡導誠信待人的品質

“誠信”在我國傳統文化中被擺在一個非常重要的位置，很多古人都通過不同的形式倡導誠信待人的重要性，如《禮記?中庸》中講到，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”即一個人如果有了誠篤的品德和態度，就是遵守人道法則，終成天道?！罢\”在這里被認為是人生最高境界。在《論語?為政》篇中孔子曾說“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”；“八榮八恥”別提到“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”；這些無不體現著誠信對于一個人生存和發展的重要性，講誠信是人必須具備的道德素質和品格，是人們進行日常社會交往的基本要求。如一個人誠實守信，與人誠信交往，那么大部分人就愿意與之交往，反之則人們會遠離他。中學生應該不斷修正自己，與人誠信交往，與老師、同學建立更好的人際關系，收獲更多的友誼。

五、傳統文化中弘揚堅持不懈的人生態度

“堅持”是一個人事業成功與否的關鍵因素之一。荀子《勸學篇》中提到“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”宋朝大臣張詠有言“一日一錢，十日十錢。繩鋸木斷，水滴石穿?！边@些都體現著古人堅持不懈的奮斗精神；多為獨生子的當代大學生普遍嬌慣，遇到困難容易放棄，抗壓力和挫折能力較差，“算了吧”“放棄吧”“下次吧”這些充滿負能量的口頭禪常常伴隨于大學生的實際生活中，這就迫切需要加強他們對傳統文化的學習。大學階段，應將增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感，引導學生完善人格修養，堅持自己的正確理想和追求，遇到困難勇于面對，不輕言棄。正所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針?！敝灰獔猿植恍?，終會有成果。事實上，往往成功的人也是堅持到最后的人。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敝蛔x書而不去實踐終究無法參透其內涵，也就失去了學習的意義。學校應當開展形式多樣的社會實踐活動，讓學生獲取更多書本外的知識，真正體會到生活的不易，體會到艱苦奮斗、自強不息精神的重要性，引導學生加強修養、完善人格，確立積極的人生態度和遠大的理想抱負。

參考文獻：

傳統文化的機遇范文第4篇

我們中國目前從經濟也好，從文化也好，都處在一個轉折點上。1911年滿清王朝是一個起點，而現在，是到了一個轉折點的時刻，還沒到終點。為什么談到這個問題呢，現在社會出現很多現象，經濟是很繁榮，社會發展是很快，這都是大家有目共睹的。但同時，大量反常的社會現象、人文現象，已經到了觸目驚心的程度。比如說，十幾歲的小孩，為了上網，為了玩游戲，為了幾十塊錢，把家里的老人殺了；還有一個人，把孩子壓死了，逃跑時把孩子拖了兩公里，類似這種很多反道德、反人倫的事情，層出不窮。社會霉點在不斷地擴大、漫延。

經濟在增長，文明卻在墮落，是因為中國缺文化、缺宗教嗎？還是我們的政治思想教育工作薄弱了？還是中國人缺了什么？在我看來，是中國自1917年以來，把中國傳統文化的“臍帶”給剪斷了。鑒于此等嚴重勢態，我們應從未來的接班人抓起，加強青少年對傳統文化的繼承和發揚，在正本清源的基礎上承續中國文化的優秀傳統。

1 加強青少年對傳統文化的繼承和發揚的必要性

經典的熏陶感化，能深入到一個人心靈的最深處，能培養一個人優雅的性情和敦厚的性格！在中國五千年文明歷史的長河中，能夠流傳至今的經典之作莫過于經、史、子、集，其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風俗等中國文化。優秀的中國文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養萬物，萬物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國文化因而能化成天下，使天下文明。這對于加強青少年思想道德建設，弘揚和培育民族精神，增強民族自尊心、自信心具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

2 青少年如何繼承和發揚傳統文化

2.1 傳統文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

但由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識。因此，我們教育青少年在繼承和發揚傳統文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態度，并在校開展傳統文化教育，在全社會營造良好的氛圍，將我們的傳統文化發揚光大。

2.2 以經典誦讀為先導，中國素有“禮儀之邦”的美譽。因此，千百年來盡管經歷了封建社會的千錘百煉，但傳統美德依然流傳至今，并散發著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優秀品質。為了更好地加強青少年對傳統文化的理解，學校要校針對不同年級學生的年齡特點，分別布置經典誦讀內容。從低年級的《論語》、《三字經》，到中年級的《千字文》、《唐詩》到高年級的《宋詞》、《名人名言》。要求學生每天利用晨讀時間，飽覽古今傳統經典，理解內容，注重理論實踐結合，闡述表達現實意義。從“學而知”入手，逐步達到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。

2.3 以校園環境建設為導向，學校不僅要在理論上給學生提供各多更好的教材及圖書，同時，也要注重校園環境的建設及傳統氛圍的營造。結合班級的特色，把學生的日常行為與傳統美德的學習結合起來，有批評，有表揚，有反省，有鼓勵，有悔悟，有希望，真正實現了傳統美德教育的針對性和實效性。

傳統文化的機遇范文第5篇

關鍵詞 傳統體育 游藝 雜技 非物質文化遺產 思考

中圖分類號：G807.01 文獻標識碼：A

隨著我國的非物質文化遺產保護工作的全面展開，從2006年至今，國務院先后公布了4 批國家級非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統體育、游藝與雜技”是其中第六類。“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護工作的開展，對全面促進非遺保護和體育文化事業的傳承、發展起了不可替代的作用。

國家級“傳統體育、游藝與雜技”類非物質文化遺產保護利用中的矛盾與解決。

1原真保護與商業開發的矛盾與解決

原真性保護是指在非遺的保護利用中應保持一種真實、自然的狀態，而不應被過度的開發、過分雅化，應保持其原始的風俗及文化內涵。這也是保護“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。

當前“傳統體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護遭遇到了前所未有的挑戰，一些地方開始想通過商業旅游開發來充分挖掘其經濟價值，使此類非遺被更為廣泛的認識，使其得以延續和存在。商業旅游開發確實在一定程度上傳承和保護了此類非遺的存在。但這種商業模式是否適合全部的“傳統體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業化只會使其文化內涵及自身特質淹沒在濃重的商業氣息里，肆意開發而不注重原真性保護會丟失很多非物質層面的東西，這樣就背離了我們保護傳承的初衷。同時，我們也應該看到商業開發中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護的機遇進行商業性開發。近些年，吳橋雜技在實踐中不斷的探索可持續發展的道路，已經形成了自己成熟的培訓體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。

所以，原真性保護與商業開發并不是不可調和的矛盾，進行科學合理的商業開發是調和這一矛盾的關鍵，結合當地體育類非物質文化遺產的特點，在保護其原真性的前提下，適當的商業開發在很大程度上可以促進這一類非遺的傳承保護。

2傳統保護與項目創新的矛盾與解決

傳統保護就是在對某一具體事項進行保護時，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風俗、藝術內容一起加以保護。讓非遺盡可能多地保存傳統的東西，這是多數人所能理解支持的，傳統一直被看做是非遺的生命之源。

在調和傳統保護與項目創新的矛盾過程中，可以引入“最少干預原則”，即：“缺失部分的修補必須與整體保持和諧， 但同時也必須區別于原作， 以使修復不致歪曲其原有的藝術特征和歷史價值?！睆娬{：“不許進行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關部分、傳統布局以及它的構圖平衡和與周邊環境的關系?！惫P者認為，非物質文化遺產還是應以保持原址原貌為首要的原則，在傳統項目失去傳承活力或者無法繼續傳承的情況下，必須做一定的項目創新，這樣才能保持延續的生命力。項目創新改良的部分一定要在保留傳統精髓的基礎上進行，且與原有的傳統做出區別，而不是簡單地混為一體，適當的創新是為了傳承，而不應背離原有的傳統本質。

現實中既實現了傳統的保護傳承，又通過項目的創新增強了傳統體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統動作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉等，根據空竹的傳統組合，還可以舉一反三創編簡單的組合和花樣，這樣的創新讓原來的套路動作更加豐富。這種創新是不是對幾近消亡的體育類非遺項目保護工作有一定的啟發作用？當然怎樣對傳統體育項目創新，原則是保留其最本質的文化傳統、精神內涵，不可以只為了保護傳承，而肆意更改，這只會使其外強中干，失去了可持續傳承的活力，對于體育類非遺來說，傳統是根，創新是枝葉。沒有了傳統的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質文化也是沒有生機的，如何適度地把握傳統保護和項目創新之間的矛盾，是落實到“傳統體育、游藝與雜技”類非遺保護中的工作重點。

3“搶救第一”與“尊重風俗習慣”方針的矛盾與解決

2005年4月26日國務院辦公廳印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，要求建立中國非遺代表名錄，確定“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針?！皳尵鹊谝弧钡姆结?，同時也要以“尊重風俗習慣”為前提?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法》第二章第十六條規定：進行非物質文化遺產調查，應當征得調查對象的同意，尊重其風俗習慣，不得損害其合法權益。面對非物質文化遺產傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應“尊重風俗習慣”恪守傳承祖訓還是應“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風俗習慣”已然成為一對亟待調和的矛盾。

搶救瀕危的“傳統體育、游藝與雜技”類非遺項目，既要盡可能不去打破原有的風俗習慣，又要全力保障延續瀕危非遺項目的生命力。首先，在傳承機制上，對于開放式傳承機制的非遺項目可以通過鼓勵招收學員的形式進行，而一些只能通過家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風俗習慣”，同時也要鼓勵和支持非遺傳承人開展傳習活動；其次，應該重視非遺保護部門機構的建設，在地方非遺保護部門的帶領下，貫徹落實黨和國家關于非物質文化遺產保護的路線、方針、政策以及法律法規；制定地方非物質文化遺產研究和保護總體規劃、保護工作方案；督促保護單位（個人）的傳承保護和代表性傳承人的傳習工作；負責非遺保護宣傳推廣、檔案建設、全面管理工作；最后，如何具體協調非遺傳承人權利與義務關系，正確處理“尊重風俗習慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權利，對這類文化遺產的傳承者進行扶持， 又規定傳承人應履行的義務，同時要健全非物質文化遺產保護經費投入制度，加大對各級傳承人的經費補助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來，讓我們的非遺傳承事業后繼有人。

總而言之，國家級“傳統體育、游藝與雜技”類非物質文化遺產是我們中華民族傳統文化中的一枚瑰寶，我們堅信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強此類非遺的保護的力度和措施，“傳統體育、游藝與雜技”類非遺必定會世代地傳承下去，成為世界了解、認識中國的非物質文化名片。

參考文獻

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