大眾傳播論文
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大眾傳播論文范文第1篇
［關(guān)鍵詞］大眾傳播；國際貿(mào)易；促進(jìn)；融合
當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和傳播全球化的時(shí)代。大眾傳播媒介扮演著一個(gè)新的能動角色，積極參與塑造當(dāng)今的國際關(guān)系。當(dāng)今，和平與發(fā)展成為國際關(guān)系的主題，國際貿(mào)易在國際關(guān)系中的地位得到加強(qiáng)，其范圍不斷擴(kuò)大。而國際貿(mào)易中大眾傳播的內(nèi)容也倍受各方的關(guān)注，影視產(chǎn)品成為國際貿(mào)易的重要內(nèi)容，由此引出的知識產(chǎn)權(quán)、文化侵略等等成為貿(mào)易各方常常爭論不休的問題。此外，由于大眾傳播工具用途的開發(fā)，電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易等競相成為當(dāng)代國際貿(mào)易的時(shí)髦方式。國際貿(mào)易與大眾傳播的結(jié)合，極大地豐富了國際貿(mào)易的內(nèi)容與手段。可以看出，二者不僅在相互促進(jìn)，而且也在相互融合中發(fā)展。
一、大眾傳播與國際貿(mào)易在發(fā)展中相互促進(jìn)
1.每一次大眾傳播媒介的革命，都使國際貿(mào)易決策變得更為快捷和準(zhǔn)確。
大眾傳播媒介從印刷媒介到電子媒介再到網(wǎng)絡(luò)媒介，每一次革命都使國際貿(mào)易變得更快捷，這主要體現(xiàn)在貿(mào)易信息的傳播速度和技術(shù)手段上。
17世紀(jì)以前，人類已經(jīng)掌握了許多通訊工具和手段，其中報(bào)紙作為一種有影響力的新式傳播工具也在古羅馬帝國和中國唐朝出現(xiàn)了。這時(shí)，報(bào)紙主要用于為地中海和尼德蘭地區(qū)商人們提供商情、船期和海外其他情況，信息源即是海外或國外，這種狀況一直持續(xù)了上百年。這樣，商人們決策時(shí)就有了較多的信息，從而使得決策更為準(zhǔn)確。所以說，大眾傳播工具一開始就直接和國際貿(mào)易有聯(lián)系。隨著印刷傳媒的發(fā)展，其信息傳播和輿論導(dǎo)向功能對國際貿(mào)易起著越來越重要的影響作用。它可以提供各種國際經(jīng)濟(jì)信息，報(bào)道國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最新事態(tài)，評述國際經(jīng)濟(jì)新近變動的重大事件，預(yù)測國際經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展趨勢，從而對各國的對外貿(mào)易產(chǎn)生影響，為各國制定對外貿(mào)易政策提供依據(jù)。
到了20世紀(jì)，廣播和電視等電子媒介的出現(xiàn)使得信息的傳播速度更快，傳播量更大，而且不受空間的阻隔、國界的限制，覆蓋面廣，這就為貿(mào)易決策提供了更快的信息服務(wù)。國際經(jīng)濟(jì)和國際貿(mào)易在20世紀(jì)發(fā)展非常迅速，國際競爭也日益激烈，掌握越多越新的信息在激烈的商戰(zhàn)中就顯得尤為重要。而電子媒介的信息傳播特點(diǎn)恰好滿足了這方面的需要。
20世紀(jì)末，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得全球各國、各地區(qū)都緊密地聯(lián)系了起來。它打破了傳統(tǒng)的地域概念，形成了以信息為中心的跨國界的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)使大眾傳播領(lǐng)域又發(fā)生了一次根本性變革，也對國際貿(mào)易的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。網(wǎng)上的信息具有極大豐富、多媒體形態(tài)、迅速及時(shí)、全球傳播、便于檢索、交互等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不僅可以為貿(mào)易決策提供大量的信息，更重要的是網(wǎng)絡(luò)與貿(mào)易的直接結(jié)合，如電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易等，從而使得貿(mào)易過程更為快捷。
2.國際貿(mào)易促進(jìn)大眾傳播的效果。
國際貿(mào)易在其自身的發(fā)展過程中也在促進(jìn)著大眾傳播的效果實(shí)現(xiàn)。這不僅體現(xiàn)在有形和無形貿(mào)易本身所蘊(yùn)含的商品與服務(wù)信息的傳播與交流，而且體現(xiàn)在貿(mào)易渠道的通暢也使得大眾傳播的效果更易達(dá)到。因?yàn)楫?dāng)今世界各國間的力量對比已由過去的主要是政治的對抗，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕墙?jīng)濟(jì)和科技的較量。經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定著一國的綜合國力，關(guān)系著一國在世界上的地位和影響力，這無疑會對各個(gè)國家傳播自己的文化與理念帶來影響。一個(gè)國家的外貿(mào)實(shí)力增強(qiáng)，會提高其在國際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)中的地位與談判力量，這對大眾傳播的實(shí)踐和效果都會有很大的影響。
二、大眾傳播與國際貿(mào)易在相互融合中發(fā)展
1.大眾傳播與國際貿(mào)易的結(jié)合，極大地豐富了國際貿(mào)易的內(nèi)容與手段。
（1）很多大眾傳播產(chǎn)品成為國際貿(mào)易的客體（標(biāo)的）。隨著國際貿(mào)易中無形貿(mào)易的發(fā)展，報(bào)紙、期刊、雜志等印刷媒介和廣播、電影、電視等電子媒介不再僅僅扮演為貿(mào)易提供信息的角色，而是日漸成為貿(mào)易產(chǎn)品的一部分。影視服務(wù)貿(mào)易的興起與發(fā)展就是佐證。
影視服務(wù)業(yè)，主要包括電影和電視的媒體傳遞及其服務(wù)，它帶給人們的是對信息的直接汲取、對藝術(shù)的直接欣賞。目前，世界電影服務(wù)貿(mào)易市場廣闊，交易量大，據(jù)統(tǒng)計(jì)年進(jìn)口影片在100部以上的國家達(dá)83%。而且，各國對進(jìn)口影片的依存度高，國內(nèi)生產(chǎn)量與國內(nèi)放映總片數(shù)之比超過10%的國家也僅有30個(gè)，可見，大部分國家嚴(yán)重依賴進(jìn)口電影市場。在國際電影貿(mào)易中，美國占據(jù)著主導(dǎo)地位。如1992年美國電影占領(lǐng)了英國電影市場的95%，法國的2/3。1996年美國在歐洲聯(lián)盟電影市場的總體占有率為70%。1995年到1996年歐洲同美國在電影、電視領(lǐng)域的貿(mào)易逆差從48億美元增加到56.5億美元。美國電影在我國進(jìn)口電影中也占據(jù)主導(dǎo)角色。1996—1998年我國共發(fā)行進(jìn)口影片149部，其臺片37部、外國片112部。在外國片中，美國片62部，占55.3%。
另外，世界上絕大多數(shù)的國家和地區(qū)，也都從境外進(jìn)口電視節(jié)目，而且進(jìn)口的數(shù)量占整個(gè)電視節(jié)目總數(shù)的百分比，大部分在20%—50%之間，有的甚至達(dá)到83%，可見世界電視服務(wù)貿(mào)易也廣泛存在于各國之間。從全球來看，進(jìn)口節(jié)目的絕大多數(shù)來自美國，以及相當(dāng)少的一部分來自西歐和日本一些地區(qū)，如拉美3/4的進(jìn)口節(jié)目來自美國。我國引進(jìn)的外國電視節(jié)目情況也表明美國節(jié)目占主導(dǎo)地位。1994—1998年，我國引進(jìn)有線節(jié)目共478部3593集（其臺53部1062集）。外國節(jié)目中，美國占269部1238集，占全部外國部分（425部、2531集）的63.1%和48.9%。1990—1998年，我國引進(jìn)無線節(jié)目共790部10268集（其中包括港臺133部3376集）。外國節(jié)目中，美國占266部2348集，占全部外國部分（657部6892集）的40.5%和34%。所以可以說，國際影視貿(mào)易十分活躍，市場前景非常廣闊。
（2）大眾傳播媒體（網(wǎng)絡(luò)）與國際貿(mào)易直接融合成一種新的貿(mào)易方式——網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易。網(wǎng)絡(luò)這一新興的傳播媒體，正將整個(gè)世界聯(lián)在一起，改變著一個(gè)社會的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣，也為網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易敞開了大門，成為國際貿(mào)易中的一個(gè)亮點(diǎn)?！熬W(wǎng)絡(luò)貿(mào)易”、“網(wǎng)絡(luò)商務(wù)”這些新詞在新聞媒體上也頻頻出現(xiàn)，越來越引人注目。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起及其服務(wù)功能的日臻完善，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易不僅會從根本上改變傳統(tǒng)貿(mào)易的競爭思維和行為，而且會日益成為信息化時(shí)代全球商界最有效的競爭手段之一。
網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易是在1994年以后才發(fā)展起來的一種新興貿(mào)易方式，然而由于其可以有效地利用有限的資源、加快商業(yè)周期循環(huán)、節(jié)省時(shí)間和費(fèi)用、降低成本等優(yōu)勢，其發(fā)展速度讓人吃驚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球網(wǎng)上貿(mào)易交易額1996年只有23億美元，1997年就為250億美元，1998年達(dá)500億美元。2001—2002年可能達(dá)到3300億美元，2003到2005年可望增長到1萬億美元。另據(jù)世界貿(mào)易組織（WTO）預(yù)計(jì)，到2002年，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的國際貿(mào)易將會占世界貿(mào)易總額的10%—15%。按現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的發(fā)展勢頭，未來十年全世界國際貿(mào)易將有1/3通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行?？梢?，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易前景廣闊。
2.國際貿(mào)易也是大眾傳播的一個(gè)途徑。
世界各國通過國際貿(mào)易可以互通有無，從而增進(jìn)人類的福利，提高人民的生活水平。通過國際貿(mào)易各國人民在國內(nèi)市場就能買到世界各地的高質(zhì)量、多品種以及花樣、規(guī)格繁多和性能優(yōu)良的商品。此外，通過國際貿(mào)易各國人民還能得到他國提供的優(yōu)質(zhì)服務(wù)與文化產(chǎn)品，從而提高文化生活水平，達(dá)到共享人類文化的目的?？梢?，無論是有形的國際貿(mào)易還是無形的國際貿(mào)易都是人類進(jìn)行交流和傳播的一種途徑。
在有形國際貿(mào)易中，貿(mào)易標(biāo)的是有形的貨物，我們通過貨物的進(jìn)出口，不僅達(dá)到了物質(zhì)方面的交流，而且能達(dá)到精神方面的交流，因?yàn)槊恳簧唐繁旧矶继N(yùn)含著豐富的知識與信息。事實(shí)也是這樣，我們正是從麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂等諸多商品中享受著來自世界各地的飲食文化；外國游人也正是從中國的絲綢、茶葉等商品中享受著中國的古老文明。展望未來的國際貿(mào)易，無論在技術(shù)水平、人員素質(zhì)、交易方式等方面都將有很大的提高和改進(jìn)，這必然會使大眾傳播的途徑更為通暢。
在無形國際貿(mào)易中，國際貿(mào)易對大眾傳播的作用體現(xiàn)得更為充分。如國際技術(shù)貿(mào)易，它是傳播科學(xué)技術(shù)的重要方式，通過這種貿(mào)易方式，我們可以了解和享用世界范圍內(nèi)先進(jìn)的技術(shù)知識。國際電信服務(wù)貿(mào)易對大眾傳播的作用更是不言而喻。很難想象，沒有電信服務(wù)業(yè)的發(fā)展，人類今天的交流與傳播會是什么樣子。國際影視貿(mào)易是國際貿(mào)易與大眾傳播結(jié)合得最緊密的一個(gè)領(lǐng)域，我們正是從許多進(jìn)口的影片、電視節(jié)目中了解著國外的風(fēng)土人情，了解著世界各個(gè)角落正在發(fā)生的事情。隨著國際影視貿(mào)易的日益活躍，必然更好地帶動人類文化藝術(shù)的傳播與交流。
為了人類更好地進(jìn)行文化交流與傳播，WTO及其他國際組織也都在積極尋找方法來規(guī)范這種通過國際貿(mào)易方式進(jìn)行的文化交流，如就知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題達(dá)成了協(xié)議。這不僅是為了保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，而且是為了人類更好地進(jìn)行交流，也能促進(jìn)國際貿(mào)易的健康發(fā)展，這是文化傳播與國際貿(mào)易的共同目標(biāo)。
可見，大眾傳播對國際貿(mào)易起著推波助瀾的作用，每一次大眾傳播媒介的革命，都使國際貿(mào)易變得更為便捷。同時(shí)，國際貿(mào)易交易對象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標(biāo)的。可見，大眾傳播與國際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進(jìn)，二者也必然在此過程中長足發(fā)展。
大眾傳播論文范文第2篇
關(guān)鍵詞 英國文化研究學(xué)派；傳播批判理論；霍爾；莫利；費(fèi)斯克
中圖分類號G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）133-0006-03
Research on the theory of mass communication of British Cultural Studies
Wu Jing1，F(xiàn)an Xiaoman2
1.College of Computer Science and Information Technology， Northeast Normal University， Changchun Jilin 130117
2.Capital Normal University ， Beijing 100000
Abstract Since the communication into our country， the traditional empirical propagation theory America always occupy the mainstream position of China's communication layout， and to European critical communication theory of attention is relatively small， British cultural studies as European communication theories important theory school after school after one of frank， the unique communication thought. Study angle and research method， investigate characterization spread through the school， see the school three synthesizer， Holzer Molly and John Fiske's mass communication theory originality， instance theory thought the important school in the field of communication contribution in the macro perspective， and in order to get a glimpse of British Cultural Studies School of communication studies thinking of the scene.
Key words The British School of cultural studies； critical communication theory； Holzer； Molly； John Fiske
自傳播學(xué)在20世紀(jì)80年代引入我國以來，我國傳播學(xué)版圖一直被美國的經(jīng)驗(yàn)主義傳播理論盤踞，而對歐陸傳播批判學(xué)派的引入相對較少，對傳播批判學(xué)派理論的關(guān)注遠(yuǎn)不及對美國傳播經(jīng)驗(yàn)主義理論。在西方傳播學(xué)界，來自歐陸的傳播批判學(xué)派與美國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，作為傳播領(lǐng)域里風(fēng)格迥異的兩大雙峰，[1]相互補(bǔ)充和共同建構(gòu)了傳播學(xué)的場域，傳播批判學(xué)派作為傳播學(xué)場域中的重要理論巨陣之一，迫切需要中國傳播學(xué)界的
重視。
1 英國文化研究學(xué)派發(fā)展概述
二十世紀(jì)五六十年代，來自歐陸批判學(xué)派的一個(gè)分支英國文化研究學(xué)派發(fā)軔于英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（CCCS），故此英國文化研究學(xué)派又稱伯明翰文化研究學(xué)派。1964年英國文化研究學(xué)派正式成立，其代表人有查理?霍加特、雷蒙?威廉斯、E.P湯姆森、霍爾、莫利及費(fèi)斯克等。該學(xué)派作為歐陸批判學(xué)派的一支強(qiáng)有力的隊(duì)伍，其跨學(xué)科的性質(zhì)使其研究視域廣泛，主要涉及后殖民主義為中心議題的種族研究、女性主義理論及性別研究、對全球經(jīng)濟(jì)、政治及文化等等。該學(xué)派在大眾傳播領(lǐng)域的建樹獨(dú)具一格，它超越了號稱傳播批判學(xué)派源頭的法蘭克福學(xué)派的傳播論說，在哲學(xué)觀點(diǎn)上超越結(jié)構(gòu)主義的研究路徑，走向后結(jié)構(gòu)主義的研究范式，具體主義表現(xiàn)為超越的經(jīng)濟(jì)決定論，主張上層建筑即文化和意識形態(tài)的社會建構(gòu)作用。英國文化研究學(xué)派的傳播理論眾多，本文僅以三個(gè)傳播理論的集大成者霍爾、莫利、費(fèi)斯克及其他們的理論貢獻(xiàn)為線索，并以此來窺見該學(xué)派的大眾傳播思想。
2 霍爾的“編碼/解碼理論”
在20世紀(jì)70年代中期以前，有相當(dāng)一段時(shí)間，英國文化研究學(xué)派內(nèi)部存在的“文化主義”和“結(jié)構(gòu)主義”之爭，兩分天下的局面使該學(xué)派的研究一度陷入困
境， [6]直到70年代中期，葛蘭西“文化霸權(quán)”理論解救了文化研究領(lǐng)域“結(jié)構(gòu)主義”和“文化主義”非此即彼的選擇，認(rèn)為大眾文化并非是完全“自治”的文化也非完全“管制”的文化，而是視大眾文化為兩者之間“談判”的場域，這種“談判”充滿了妥協(xié)、斗爭、協(xié)商和迂回。英國文化研究在葛蘭西范式的轉(zhuǎn)向下，由霍爾對其“文化霸權(quán)理論”進(jìn)行創(chuàng)見性的應(yīng)用。
霍爾提出的“編碼解碼”理論通常被認(rèn)為是葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的創(chuàng)見性應(yīng)用，如圖1所示，霍爾認(rèn)為，在傳播過程中，首先由傳播者在自身知識架構(gòu)、社會（生產(chǎn)）關(guān)系等因素的影響下對原始信息進(jìn)行編碼，所生產(chǎn)出來的充滿意義的信息文本，此時(shí)意義文本是開放的，并不是直接傳遞給受眾，而是要經(jīng)過受眾的解碼來獲取意義，霍爾認(rèn)為受眾的解碼同樣受到解碼者自身身份、知識結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的因素影響，進(jìn)而霍爾提出了解碼者的三種解碼方式：主導(dǎo)―霸權(quán)型解碼方式、協(xié)調(diào)型解碼方式和對抗型解碼方式[7]，三種解碼方式表明了文本信息的不同解讀方式，主導(dǎo)―霸權(quán)型解碼方式表示解碼者按照編碼者的意愿進(jìn)行解碼、協(xié)調(diào)性解碼方式表示解碼者在解讀編碼信息文本時(shí)是存有部分性的否認(rèn)和部分性的接受，而對抗型解碼方式表示解碼者完全違背編碼者的意愿，持徹底否定的態(tài)度。
圖1 霍爾的“編碼解碼”理論模型
由圖1可知，霍爾認(rèn)為傳播過程并不是線性的傳播方式，傳播的兩端即傳者和受者是擁有不同的符碼，并非是對等的關(guān)系，霍爾主要考察傳播兩端的權(quán)力較量，將傳播過程視為一個(gè)權(quán)力斗爭的場域，在這一場域中，強(qiáng)化的傳播過程中的內(nèi)在張力，即階級和社會關(guān)系在傳播過程中的重要作用，顯然在“編碼解碼”理論中，傳播領(lǐng)域中的意識形態(tài)性被給予強(qiáng)調(diào)，權(quán)力壓制和反壓制成為了主要話題，傳者受者之間符碼的不對等在這里理論模型中顯而易見?；魻柪碚撘惨虼硕a(chǎn)生了巨大的影響，不但超越了當(dāng)時(shí)非常流行的傳播有限效果論，還帶來了受眾研究的新范式，隨后英國文化學(xué)派的代表人莫利和費(fèi)斯克各自在不同程度上發(fā)展了編碼解碼理論。
3 莫利的“話語理論”和“受眾民族志”
英國文化研究學(xué)派的另一巨蔣莫利發(fā)展了霍爾的“編碼解碼”理論，在莫利的研究工作中，首先對霍爾理論進(jìn)行驗(yàn)證，對英國BBC晚間新聞節(jié)目《全國新聞》進(jìn)行受眾民族志研究，驗(yàn)證了霍爾的理論假設(shè)，證明了受眾的不同解碼形式，但在研究中，莫利發(fā)現(xiàn)，受眾的實(shí)際解碼比霍爾的三種解碼方式更為復(fù)雜，而且不同的階級由可能會擁有相同的解碼方式，莫利發(fā)現(xiàn)，霍爾過于強(qiáng)調(diào)傳播過程中的階級性和意識形態(tài)性，進(jìn)而莫利在?？碌摹霸捳Z即權(quán)利”思想下，提出了“話語”理論，認(rèn)為話語并不等同于意識形態(tài)，不僅僅是利益集團(tuán)的表現(xiàn)，話語是思考或談?wù)撘粋€(gè)問題的方式，也是社會立場的表現(xiàn)方式，因此，莫利認(rèn)為，傳播過程中，需要把社會位置與話語位置聯(lián)接，然后才會構(gòu)成特定的解碼方式，他不再把階級因素當(dāng)做決定解碼的核心因素。[8]從莫利的“話語”理論出發(fā)看待大眾文化場域中的權(quán)力張力關(guān)系，在某種程度可以說，莫利超越了霍爾。
在驗(yàn)證霍爾理論中，莫利不但繼承了文化研究學(xué)派符號學(xué)的研究傳統(tǒng)，還納入了民族志的研究方法，這改觀了文化研究學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義范式對受眾積極性的忽視，[9]莫利運(yùn)用民族志對受眾進(jìn)行研究，被認(rèn)為是最成功的在媒介受眾研究中運(yùn)用了民族志方法的研究。[10]莫利民族志受眾研究之前，實(shí)證主義取向一直統(tǒng)治者傳播效果研究，而莫利對傳播理論的最大的貢獻(xiàn)就在于對受眾進(jìn)行民族志研究，突破了傳播的受眾量化研究范式，量化研究范式傳播的研究將受眾從社會環(huán)境和生活情境中抽離出來，對受眾進(jìn)行問卷調(diào)查，收集結(jié)果進(jìn)行分析統(tǒng)和得出結(jié)論，而民族志受眾反對這種實(shí)證主義取向的研究范式，主張把受眾置于生活情境、社會環(huán)境、性別中進(jìn)行研究，通過長期個(gè)案跟蹤家庭中的媒介受眾者，通過訪談等方法深描受眾內(nèi)心真實(shí)的想法和反饋，在研究結(jié)論中總結(jié)和發(fā)現(xiàn)問題。莫利的受眾研究被成為新受眾研究，他重新估量了文本研究方法，不是實(shí)證主義研究方法，也不是法蘭克福學(xué)派純碎的定性分析傳統(tǒng)，而是開創(chuàng)了用民族志方法獲取受眾接受行為的真實(shí)情形，同時(shí)將受眾置于不同社會地位和話語地位上對于其能動性的強(qiáng)調(diào)。[11]開創(chuàng)了傳播學(xué)界民族志研究的先河，民族志研究方法成為了今日傳播學(xué)界的三大研究方法
之一。
4 費(fèi)斯克的“大眾文化觀”和“積極受眾
理論”
在20世紀(jì)80年代以后，英國文化研究學(xué)派逐漸脫離了馬克思的主要參考體系，也逐漸拋棄了“阿爾都塞意識形態(tài)”理論和葛蘭西“文化霸權(quán)”理論，80年代中期受到后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響文化研究更為多樣化，后現(xiàn)代思潮為受眾研究提供了更充分的現(xiàn)象空間，從“宏大敘事”轉(zhuǎn)到了“個(gè)別命題”，從“文本”轉(zhuǎn)到了“解讀”，從“意識形態(tài)和霸權(quán)”轉(zhuǎn)向了“從屬者的日常生活實(shí)踐。有學(xué)者把這種轉(zhuǎn)向概括為從“結(jié)構(gòu)”向“實(shí)踐”的興趣運(yùn)動，對宏大敘事的揚(yáng)棄和對日常瑣碎生活的關(guān)注，從整體性的結(jié)構(gòu)和權(quán)力到日常生活的實(shí)踐。[12]那么這一時(shí)期英國文化研究學(xué)派的集大成者費(fèi)斯克的傳播研究重點(diǎn)從“文本的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“后現(xiàn)代的消費(fèi)“，避開了“政治批判”而著重于“大眾的微觀的抵制”，從而走向了“語符民主之路”。[13]我們主要對費(fèi)斯克的“大眾文化觀”和“積極受眾理論”進(jìn)行簡要的介紹。
費(fèi)斯克的大眾文化觀繼承了葛蘭西的文化研究的路線，認(rèn)為大眾文化是一種日常生活的權(quán)力場域，費(fèi)斯克的大眾文化觀表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一，“權(quán)且利用”的大眾文化，其二，“日常生活”的大眾文化，其三，“微觀政治”的大眾文化。首先，“權(quán)且利用”的大眾文化。傳統(tǒng)文本分析認(rèn)為讀者會從頭到尾閱讀全部的文本，但事實(shí)上并非如此，費(fèi)斯克認(rèn)為，文本就像一個(gè)“菜單”或“超市”，大眾在其中獲取自己想要看的東西，創(chuàng)作自己的“菜肴”，費(fèi)斯克通過“權(quán)且利用”強(qiáng)調(diào)的不是文本的內(nèi)在意義，而是強(qiáng)調(diào)使用本文的受眾對大眾文化的實(shí)踐能動性，大眾的“權(quán)且利用”能夠創(chuàng)造出自己的意義和。其次，“日常生活”的大眾文化。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化文本只有進(jìn)入到大眾的日常生活中被閱讀時(shí)，才能夠被激活，大眾更關(guān)注的是大眾文化文本是否貼近他們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和感受。最后，大眾文化是“微觀政治”的文化。費(fèi)斯克繼承了英國文化研究學(xué)派政治性的視角，并認(rèn)為社會的變遷有兩種表現(xiàn)形式，一種是激進(jìn)的，一種是微觀的。激進(jìn)意味著要通過“革命”的方式奪取政權(quán)，而微觀的并不是要以革命的方式爭奪政權(quán)，而是漸進(jìn)的、持續(xù)而緩慢的過程，它的目的是不斷擴(kuò)張至下而上的權(quán)力生存空間，它是微觀的政治而不是宏觀的政治。因此費(fèi)斯克認(rèn)為大眾文化的政治就是日常生活的政治，大眾文化是循序漸進(jìn)的，聯(lián)系著這些結(jié)構(gòu)內(nèi)部，朝向無權(quán)者的權(quán)力重新分配，它并不試圖改變支配集團(tuán)的體制，而是試圖擴(kuò)展自下而上的力量得以運(yùn)作的空間。
如果說莫利基本遵循了霍爾的初衷，那么費(fèi)斯克在霍爾理論路線的基礎(chǔ)之上則邁了更大一步，他在繼承英國文化研究學(xué)派的前期成果，發(fā)展了積極的受眾學(xué)說，將受眾的能動性前所未有的放大，走向了“符號民主”之路。費(fèi)斯克提出了受眾的“游牧式主體”概念解構(gòu)先前的傳播場域的結(jié)構(gòu)主義，通過對“大眾層理”的分析提出了“游牧式主體”的概念來闡釋受眾的主動性，所謂“大眾層理”的意思是認(rèn)為大眾并非存在于既定的階層和擁有固定的社會身份，比如一個(gè)博士有可能同時(shí)是一個(gè)母親、一個(gè)教師、一個(gè)新聞工作者，大眾的社會身份和階層是多維的和流動的，在不同的層理中隨時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，受眾主體的多元性和流變性解構(gòu)了受眾研究內(nèi)部的“邏各斯中心”即“傳者中心主義”。費(fèi)斯在受眾的主動性研究中借用羅蘭巴特“理論”，提出“受眾”理論?！笆鼙姟崩碚撘庠诒砻骷词勾蟊姷娜粘Ｉ畹囊磺卸急灰庾R形態(tài)充斥，由于身體是獨(dú)立于思想的，那么費(fèi)斯克認(rèn)為身體也依然成為作為最后一個(gè)抵制意識形態(tài)的據(jù)點(diǎn)，因此，身體的狂歡和被費(fèi)斯克看做大眾對意識形態(tài)抵制的一場盛宴。盡管費(fèi)斯克的“受眾”理論備受爭議，但他對傳播受眾的研究的積極轉(zhuǎn)向依然得到了高度認(rèn)可，他的最大理論貢獻(xiàn)在于把受眾的主動性提高到了一個(gè)前所未有有的位置，有學(xué)者指出他把大眾的位置無限度的放大，過于極端甚至走向了“民粹主義”，但我們?nèi)匀恍枰吹剿谑鼙娧芯款I(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)。
5 結(jié)論
綜上所述，全文從宏觀層面分析了英國文化學(xué)派的傳播學(xué)審思路徑、研究方法和立場，同時(shí)在微觀層面上分別對該學(xué)派的三個(gè)巨匠霍爾、莫利、費(fèi)斯克的傳播學(xué)理論進(jìn)行概述，通過整體考察這一學(xué)派的傳播學(xué)思想，并對其理論意義和貢獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)分析，以此來觀望該學(xué)派的傳播學(xué)的思想和精神。
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大眾傳播論文范文第3篇
關(guān)鍵詞：受眾研究；使用與滿足
受眾，簡而言之就是指信息傳播的接受者，包括報(bào)刊和書籍的讀者、廣播的聽眾、電影電視的觀眾。在當(dāng)前的媒體市場中，傳播者愈發(fā)重視受眾在整個(gè)傳播過程的作用，受眾細(xì)分、受眾調(diào)查等方式或手段也經(jīng)常出現(xiàn)在人們的視線之中。與此同時(shí)，伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，受眾的范圍越來越廣，傳播過程的交互性(interactivity)也更加明顯，受眾的研究分析也變得更加重要。
在傳播學(xué)研究發(fā)展的歷史上，關(guān)于媒介效果的爭論實(shí)際上是對受眾狀態(tài)及其與傳播者關(guān)系的爭論，而傳播效果發(fā)展的歷史也是一個(gè)承認(rèn)受眾的過程。正如同斯坦利·巴蘭和丹尼斯·戴維斯在合著的《大眾傳播理論：基礎(chǔ)、爭鳴與未來》中的梳理：“媒介受眾研究始于20 世紀(jì)初。早期的研究者中大部分都著眼于對受眾的描繪，判斷媒介對人們是否直接起作用。到20 世紀(jì)60年代，這一研究已不再生產(chǎn)新的見解。在過去三十年里，研究者把注意力轉(zhuǎn)向新問題，發(fā)展出新的媒介理論來解釋人們使用特定媒介的原因，以及使用這一媒介對他們自身的意義。下面，筆者將從受眾研究的角度加以分析：
一、由“信息來源主宰(source-dominated)理論”到“受眾中心(audience-centered)理論”
經(jīng)驗(yàn)研究剛剛開始時(shí)最早的廣泛流傳的“魔彈論”中，研究者將人類群體描述成由無理性的生物組成，他們可以被精心設(shè)計(jì)的大眾傳播刺激動搖并被控制。在之后的研究中，受眾被認(rèn)為只能被動的接收傳播者傳遞的信息，研究重點(diǎn)在傳播者和傳播過程，“火星人入侵地球”的研究重點(diǎn)在于比較個(gè)人的差異和兩種聽眾在社會分類方面的特性并且揭示了：社會關(guān)系與受眾對廣播的反應(yīng)之間存在一定關(guān)系，但這一研究最初的直接目的并不是要了解大眾傳播的效果，而只是一項(xiàng)對恐慌行為的研究。在“人民的選擇”中，重點(diǎn)在于大眾媒體對選民影響的研究，雖然最終的結(jié)論是：社會關(guān)系是大眾傳播過程中的一個(gè)重要部分，受眾在傳播過程中不僅是接受者更是傳播者。但直到赫塔·赫佐格指導(dǎo)的“日間廣播連續(xù)劇的聽眾”調(diào)查，人們才開始研究受眾對媒介的使用過程，分析受眾心理有什么特點(diǎn)、這些特點(diǎn)在個(gè)人從眾多媒介內(nèi)容中選擇某一特定訊息時(shí)起到了什么作用。
盡管在方法上存在不盡人意的地方，赫佐格指導(dǎo)的“日間廣播連續(xù)劇的聽眾”調(diào)查應(yīng)該可以稱得上開啟了傳播效果研究中對受眾分析的先河，隨后也有學(xué)者對“使用與滿足”進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。而在之后的里程碑研究中，我們也可或多或少的看到關(guān)于受眾分析的內(nèi)容：衣阿華雜交玉米種研究中，布萊斯@瑞恩及其助手指出在創(chuàng)新擴(kuò)散過程中，早期接受者與晚期采用者在經(jīng)濟(jì)、受教育程度等方面的區(qū)別；耶魯研究中，霍夫蘭領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)分別從群體歸屬和個(gè)性因素兩個(gè)方面分析了受眾與說服效果之間的關(guān)系；在“兒童生活中的電視：早期研究”中，研究者分析不同兒童對電視的使用存在的差異來源于：年齡、性別、智力、社會階層背景、兒童社會關(guān)系的質(zhì)量（如親子關(guān)系等）。
盡管這些研究中都涉及受眾分析的部分，然而，媒介效果研究真正實(shí)現(xiàn)從信息來源主宰理論到受眾中心理論的轉(zhuǎn)變是在20世紀(jì)60年代。在這一時(shí)期，積極的受眾和尋求滿意度的受眾的概念開始被接受，卻與功能分析混淆在一起。針對這樣一種誤解，查爾斯·賴特(Charles Wright)就曾指出：要理解功能主義與大眾傳播的聯(lián)系，有必要對功能（日常進(jìn)行的傳播活動的后果）和傳播活動的效果加以區(qū)分。她還表示，除非人們以某種方式使用媒介內(nèi)容，否則媒介不能發(fā)揮預(yù)期的功能。所以，只有足夠的受眾愿意以某種方式使用媒介內(nèi)容，新聞媒介才能實(shí)現(xiàn)其社會功能。
二、受眾理論的類型梳理
作為傳播學(xué)研究的重點(diǎn)，受眾研究提出了不同類型的受眾理論，根據(jù)對手中地位的不同認(rèn)識，可將這些理論分為三類九種，即：屬于“附屬論”的靶子論、商品論，屬于“主動論”的個(gè)人差異論、社會分類論、社會關(guān)系論、社會參與論和文化規(guī)范論，屬于“中心論”的頑固受眾論和自助餐理論。
對手中的研究實(shí)質(zhì)是圍繞主動或者被動而展開的，而說到底，受眾的地位實(shí)際上是附屬和中心、主動和被動的辯證統(tǒng)一。一方面，傳播者傳遞的信息只有受眾接收才有意義，換言之，受眾接收何種信息、接收信息的程度如何直接影響著大眾傳播的效果，受眾在傳播過程中并不是簡單的被動接受，而是同時(shí)扮演著大眾媒介消費(fèi)者、媒介信息的接收者、傳播活動的參與者和傳播效果的反饋者四種角色。而另一方面，盡管受眾是一切傳播活動的歸宿，也只能接收傳播者傳輸?shù)膬?nèi)容，他們只有選擇的自由卻沒有不選擇的自由。因此，不管是夸大傳播者地位的“附屬論”或者強(qiáng)調(diào)受眾地位的“中心論”都有失偏頗。
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大眾傳播論文范文第4篇
論文關(guān)鍵詞:媒介融合 新聞傳播教育 變革
論文摘要:媒介融合的趨勢是伴隨著傳播技術(shù)的不斷發(fā)展出現(xiàn)的。媒介融合給新聞與大眾傳播教育帶來了新問題、新變化和新機(jī)遇。在媒介融合的形勢下，學(xué)科結(jié)構(gòu)、師資隊(duì)伍、課程體系、教學(xué)實(shí)踐平臺作為構(gòu)成新聞教育的四大基礎(chǔ)要素，仍然是決定新聞與大眾傳播教育質(zhì)量的核心部分。
媒介融合趨勢是伴隨著傳播技術(shù)的不斷發(fā)展出現(xiàn)的。一方面，隨著衛(wèi)星技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，以及這些技術(shù)在廣電、通信領(lǐng)域的全方位滲透與應(yīng)用，傳統(tǒng)媒介的界限漸漸模糊，新媒體形式層出不窮，媒介終端可實(shí)現(xiàn)功能逐步強(qiáng)大。另一方面，社會經(jīng)濟(jì)及文化潮流的發(fā)展與進(jìn)步引發(fā)社會階層的“碎片化”，并由此延伸到市場的“碎片化”和受眾的“碎片化”，大眾時(shí)代過渡為分眾時(shí)代，媒介受眾由以往的單向接收者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰獮槠淞可碛喼苽€(gè)的用戶。
新聞傳播教育適應(yīng)媒介融合趨勢的必要性
媒介融合的趨勢對新聞傳播從業(yè)者提出了更高的要求。媒介融合后需要兩類新型人才:一是能夠在媒介集團(tuán)中進(jìn)行整合傳播策劃的高層次管理人才;二是能夠運(yùn)用多種技術(shù)工具的全能型記者編輯。第一類管理人才不同于傳統(tǒng)媒體的管理者，他必須是精通各類媒介的專家，熟悉技術(shù)發(fā)展為新聞傳播所提供的可能性，能夠運(yùn)用這些技術(shù)使新聞內(nèi)容得到更好的表現(xiàn)。因此，懂新聞傳播、懂技術(shù)、懂管理而且擅長策劃，是這種人才的必備素質(zhì)。第二類人才的主要特點(diǎn)是技術(shù)全面。如美國媒介綜合集團(tuán)所融合的媒介都是同處一地的地方媒體，派往異地采訪的記者都是多面手，他們能夠同時(shí)為報(bào)紙寫文字稿件、為電視拍攝新聞節(jié)目、為網(wǎng)站寫稿。培養(yǎng)融合型的人才成了新聞傳播院系改革的重要目標(biāo)。
以美國為例，當(dāng)前有一大批新聞與大眾傳播院系、新聞媒體和媒介組織正在進(jìn)行這類培訓(xùn)，很多文字記者在學(xué)攝像技術(shù)，報(bào)紙編輯在學(xué)音頻視頻編輯和圖表制作等。美國的一些著名新聞與大眾傳播院系已經(jīng)開設(shè)了“融合新聞”專業(yè)。
2005年9月，美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院開設(shè)了媒介融合專業(yè)。對于開設(shè)該專業(yè)的原因，該院分管教學(xué)的副院長BrianS.Brooks教授解釋說:“我們看到在美國對記者編輯的需求有了變化，需要培訓(xùn)一些技能融合的記者編輯。我去了堪薩斯一家重要報(bào)社，他們說希望招聘到能報(bào)道SUPERBOWL 體育盛會和美式足球的記者，給報(bào)紙寫個(gè)故事，再給網(wǎng)絡(luò)寫個(gè)不同的故事，還能為網(wǎng)絡(luò)做一些視頻、音頻的節(jié)目。他們的要求可以同電視臺相比了。我們從沒有訓(xùn)練過這樣的學(xué)生，現(xiàn)在需要培養(yǎng)跨媒體的記者了。我們要開設(shè)一個(gè)將各種媒體融合在一起的新方向來培養(yǎng)這樣的人才?！雹?/p>
未來的媒介融合教育發(fā)展可能是多方面的:其一，大眾傳播和人際傳播領(lǐng)域相互融合，形成新的大傳播的模式;其二，縮減以往劃分過細(xì)的專業(yè)類課程，形成普遍性的媒介課程體系，或者說是一種廣泛核心課程，其中會更多地融入廣告和公關(guān)類的課程。無論如何，融合會引領(lǐng)一種大傳播教育趨勢的出現(xiàn)。例如反映在課程設(shè)置上，未來的新聞傳播教育的課程安排更多會出現(xiàn)那些整合類型的課程，比如說一門媒介寫作有可能代替原有的報(bào)紙新聞寫作、廣播電視新聞寫作、廣告文案寫作、公關(guān)寫作等課程。
媒介融合趨勢下新聞傳播教育基礎(chǔ)要素的變化
在媒介融合的形勢下，學(xué)科結(jié)構(gòu)、師資隊(duì)伍、課程體系、教學(xué)實(shí)踐平臺作為構(gòu)成新聞教育的四大基礎(chǔ)要素，仍然是決定新聞與大眾傳播教育質(zhì)量的核心部分。
目前，新聞傳播學(xué)科在大學(xué)本科階段的專業(yè)劃分，基本上是在新媒介技術(shù)全方位進(jìn)入新聞傳播領(lǐng)域之前設(shè)定的;新聞傳播教育長期以來形成了以媒介類別劃分的教學(xué)和研究取向。因此，學(xué)科的組織結(jié)構(gòu)需要適應(yīng)媒介融合的趨勢，以保證各個(gè)專業(yè)都具有更強(qiáng)的開放性與兼容性。
媒介融合促進(jìn)了新聞與大眾傳播院系結(jié)構(gòu)的變化，一些與媒介新發(fā)展相關(guān)的專業(yè)逐步進(jìn)入了人們的視野。美國斯坦福大學(xué)新聞系在1998年增設(shè)了第一個(gè)電子工程碩士專業(yè)學(xué)位;隨后，很多大學(xué)都增設(shè)了新聞和大眾傳播專業(yè)或者是在已有的專業(yè)中增加了網(wǎng)絡(luò)傳播方向等。2005年9月，美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院開設(shè)了媒介融合專業(yè)。在媒介融合的趨勢下，新聞傳播院系的教師隊(duì)伍普遍面臨知識結(jié)構(gòu)更新的任務(wù)。教師需要突破自己的專業(yè)局限，建立跨媒體、跨學(xué)科的學(xué)科發(fā)展知識體系。越來越多的教師趨向于網(wǎng)上討論、網(wǎng)上提交作業(yè)、電子郵件交流以及即時(shí)聊天的教學(xué)方式。
媒介融合趨勢也對新聞與大眾傳播院系的管理者們提出了新要求:要尋求資金購買和維護(hù)使用新技術(shù)的教學(xué)設(shè)備，探索最合適的方式使新技術(shù)納入到教學(xué)內(nèi)容中，讓教師在短期內(nèi)掌握新技術(shù)并傳授給學(xué)生。
以新媒體發(fā)展為基礎(chǔ)的媒介融合帶來了教學(xué)內(nèi)容的變化。新媒體是促進(jìn)新聞與大眾傳播教育建構(gòu)新的課程結(jié)構(gòu)的催化劑，新科技發(fā)展逐漸融合在各類課程中，這些課程普遍以跨媒體替代傳統(tǒng)的以媒體分類劃分的課程模式。新設(shè)置的課程可分為宏觀和微觀兩大類。一種是從宏觀的角度研究以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體對信息傳播、社會政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的影響，多為側(cè)重理論的跨學(xué)科研究，例如網(wǎng)絡(luò)與大眾傳播等。而微觀方面的則更多涉及如何將新媒體及其相關(guān)技術(shù)利用于大眾傳播媒介，更像是傳統(tǒng)意義上的新聞業(yè)務(wù)技能課，例如計(jì)算機(jī)輔助報(bào)道、在線新聞學(xué)、電腦制圖等課程。一些傳統(tǒng)的新聞業(yè)務(wù)課，如新聞寫作也打破了過去印刷、廣播和電視之間的分界，而稱為媒介傳播寫作，將新聞寫作基礎(chǔ)、消息寫作、解說詞寫作、新聞評論寫作、新聞高級寫作技巧、廣播電視寫作等眾多涉及寫作的課程集中講授。
在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)環(huán)境中，教學(xué)平臺的建設(shè)已經(jīng)不僅是傳統(tǒng)概念中的實(shí)驗(yàn)平臺和實(shí)習(xí)平臺的建設(shè)，而是包括日常教學(xué)平臺建設(shè)在內(nèi)的多種專業(yè)功能、多種使用目標(biāo)的融合性教學(xué)平臺的構(gòu)建。這種多功能、跨媒體、可融合的教學(xué)平臺是未來新聞教育依托的設(shè)施基礎(chǔ)。
新聞與傳播院系應(yīng)當(dāng)和主流新聞媒體以及前沿科技企業(yè)共同合作，通過這樣的合作，將行業(yè)前沿技術(shù)、前沿研究課題、技術(shù)人才引入教學(xué)與科研領(lǐng)域，為實(shí)驗(yàn)設(shè)備的更新、為課程體系的改革、為科研工作的開展提供更好的條件。新聞傳播院系應(yīng)嘗試進(jìn)一步打破課堂教學(xué)平臺與實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺的界限，讓更多的實(shí)務(wù)課程的日常教學(xué)，在仿真的媒體環(huán)境中進(jìn)行，提高學(xué)生的實(shí)戰(zhàn)能力。
在媒介融合的趨勢下，我們可以通過以下途徑為學(xué)生創(chuàng)造專業(yè)實(shí)習(xí)的良好環(huán)境:一是新聞傳播院系可以和主流媒體結(jié)成戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，將一些媒體作為學(xué)生的固定實(shí)習(xí)基地，和媒體聯(lián)手培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力;二是新聞傳播院系著手建設(shè)具有媒介融合功能的校園數(shù)字化學(xué)生媒體實(shí)習(xí)平臺，讓學(xué)生盡可能全面體驗(yàn)實(shí)務(wù)工作的完整過程。這種“融合性平臺”應(yīng)該既是教學(xué)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)的融合，同時(shí)也是多種媒體技術(shù)平臺的融合。數(shù)字化虛擬實(shí)習(xí)基地的建設(shè)可以有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐的互動。新聞傳播院系可以針對自身的專業(yè)特點(diǎn)和教學(xué)資源的現(xiàn)狀，適當(dāng)設(shè)立包含部分或全部媒體形式的數(shù)字化實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)室。相對傳統(tǒng)媒體實(shí)習(xí)基地而言，建立數(shù)字化實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)室，所需資金較少，單次運(yùn)行成本低廉，一般新聞院校都能夠建立，而且能夠保持常態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)。與傳統(tǒng)實(shí)習(xí)相比，數(shù)字化實(shí)習(xí)基地還有一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)，那就是配合學(xué)生的實(shí)習(xí)過程，可以建立一個(gè)與實(shí)踐教學(xué)相配套的網(wǎng)絡(luò)交互式學(xué)習(xí)平臺，以提高實(shí)習(xí)的質(zhì)量和效率。數(shù)字化實(shí)習(xí)基地里的校園媒體，經(jīng)過一段時(shí)間的運(yùn)行，條件成熟的可以轉(zhuǎn)化為社會媒體，比如為社會提供可以公開播出的電視節(jié)目等。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的模式是對媒介融合趨勢下新聞傳播教育發(fā)展的一種有益嘗試。
所有新聞傳播專業(yè)的學(xué)生都被訓(xùn)練成融合媒介型的人才還為時(shí)過早。我們可以向?qū)W生介紹所有形式的媒體，同時(shí)要求每個(gè)學(xué)生就一種傳統(tǒng)媒體發(fā)展自己的專長。這是比較合適的過渡性教育方法。例如報(bào)紙方向的學(xué)生要學(xué)會制作報(bào)紙的網(wǎng)站，或者學(xué)習(xí)為電臺制作廣播節(jié)目;廣播電視專業(yè)的學(xué)生既可以學(xué)習(xí)制作網(wǎng)頁，也可以學(xué)習(xí)為報(bào)紙和互聯(lián)網(wǎng)寫作新聞。
在各種傳播技術(shù)不斷更新、媒介日趨融合的趨勢下，我們要深入研究媒介融合給新聞與大眾傳播教育帶來的新問題、新變化和新機(jī)遇。要善于運(yùn)用新技術(shù)改進(jìn)新聞傳播教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)新聞與傳播教育的變革和發(fā)展。要創(chuàng)造條件幫助學(xué)生盡可能掌握新媒體、新技術(shù)，增強(qiáng)他們?nèi)诤细鞣N新的傳播技能，適應(yīng)新的傳播環(huán)境需要的能力。[本文為2009年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“新媒介發(fā)展對新聞傳播教育的影響研究”(項(xiàng)目編號:2009q060 )的階段性成果]
注 釋:
①蔡雯:《整合相關(guān)學(xué)科資源 調(diào)整人才培養(yǎng)模式—— 對美國新聞教育改革的調(diào)查及思考》，《中國記者》，2005(7)。
參考文獻(xiàn):
1.Hu， Y. F. (2002)， A literature review of computers and pedagogy for journalism and mass communication education，Journalism & Mass Communication Educator， 57(4).
大眾傳播論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：音樂教育；音樂傳播；傳播類型
音樂是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂教育就必然具備文化教育的品格。要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，傳播方式就顯得舉足輕重了。
以電視節(jié)目《同一首歌》為例，它作為一個(gè)大型綜合性晚會節(jié)目，在內(nèi)容構(gòu)成元素上排除了復(fù)合的元素，強(qiáng)化了純粹的音樂，從而使它成為一個(gè)音樂節(jié)目，以經(jīng)典與流行歌曲為主?！锻皇赘琛窓谀吭谘莶ガF(xiàn)場由主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾共同組成，面對面溝通，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)電視節(jié)目的第一次傳播行為，即廣義上的人際傳播。 其次《同一首歌》整場節(jié)目又構(gòu)成了整個(gè)頻道和電視臺的一個(gè)欄目系統(tǒng)，向廣大受眾傳播。并擁有固定的受眾群，形成了電視節(jié)目的第二次傳播行為，即大眾傳播。《同一首歌》這個(gè)電視節(jié)目正是基于人際傳播方式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了向大眾傳播行為的轉(zhuǎn)變。
所以《同一首歌》欄目兼有廣義上的音樂人際傳播和音樂大眾傳播的類型。這種典型具有代表性的傳播類型，在電臺、電視臺等現(xiàn)代傳播領(lǐng)域廣為流傳和使用，而它又帶給了音樂教育哪些啟示？音樂文化需要通過音樂信息的流通得以傳承和傳播，這就對以傳播音樂文化為目的的音樂教育產(chǎn)生了巨大的影響，作為教育者我們又將如何處理它，讓其成為推動音樂發(fā)展的助力？
音樂教育具有三大使命：（l）實(shí)施美育：以塑造完美人格為最終髫標(biāo)，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段的審美教育（簡稱美育）；（2）學(xué)習(xí)音樂：既包括學(xué)習(xí)音樂知識與技能技巧，也包含提高全面的音樂素養(yǎng)。（3）傳承文化：音樂是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂教育就必然具備文化教育的品格。[1]要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，大眾和人際傳播就顯得舉足輕重了。
一方面，對于現(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂教育，它適用《同一首歌》的傳播方式——廣義的人際傳播和大眾傳播相結(jié)合的方式。如今的音樂教育領(lǐng)域，受現(xiàn)代大眾傳播媒介的影響和制約。大眾傳播的具體體現(xiàn)方式又屬于廣義上的人際傳播和大眾傳播的范疇。于是我們就能從《同一首歌》這個(gè)欄目的傳播類型上尋找出對音樂教育的影響和意義了?，F(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂教育，大眾音樂文化漸漸在教授傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)校音樂課堂上占有一席之地，大眾音樂文化的傳播方式主要以大眾傳播和廣義上的人際傳播為主。所以如何在課堂上傳播音樂信息時(shí)，將大眾傳播和人際傳播更好地互動聯(lián)系在一起，便逐漸成為教育者思考的問題之一了。
在大眾傳播時(shí)代成長起來的新一代，更容易接受大眾音樂文化，將好的大眾音樂文化引進(jìn)音樂課堂，是音樂教育迎合時(shí)代的選擇?，F(xiàn)代學(xué)校音樂課上所傳播的內(nèi)容，逐漸開始以大眾音樂文化為新內(nèi)容，漸漸打破了傳統(tǒng)的西方古典音樂、中外民族音樂的范圍，越來越多的以大眾傳播媒介為載體的音樂成為學(xué)校音樂教育的主體，這些情況在中小學(xué)校中表現(xiàn)得更為突出。不管是教育內(nèi)容、教育方式、教具或者教師的語言都更傾向于大眾傳媒時(shí)代的各項(xiàng)特征這些音樂更符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，更易被接受。再以高校為例，各地高校紛紛響應(yīng)國家教委在1988年4月制定頒布了《在普通高等學(xué)校中普及藝術(shù)教育的意見》，開設(shè)了各種藝術(shù)教育普及課程。然而隨著大眾傳媒介入，以電影電視為載體的影視音樂成為眾多高校公共音樂欣賞課的新內(nèi)容和新關(guān)注點(diǎn)。不同于傳統(tǒng)的音樂欣賞課以傳播西方古典音樂和各國傳統(tǒng)音樂為重心，影視音樂欣賞課是以影視音樂為音樂教育的切入點(diǎn)，更受當(dāng)代大學(xué)生的歡迎。影視劇音樂不僅是大眾傳媒的寵兒，擁有廣大的觀眾群，更是受到作曲家們的青睞，究其原因，大眾傳媒的快速發(fā)展占有很大因素。近一個(gè)世紀(jì)以來，大眾傳媒成為音樂信息流通的主要載體，它們的傳播方式都是音樂大眾傳播和音樂人際傳播的較好結(jié)合。
另一方面，對傳統(tǒng)音樂文化教育而言，是否同樣適用廣義的人際傳播和大眾傳播方式呢？我們應(yīng)該充分看到其兩面性。
進(jìn)入信息傳播時(shí)代，大量的音樂信息充斥著人們的音樂文化生活，受到西方音樂藝術(shù)、通俗音樂的沖擊，中國傳統(tǒng)音樂如傳統(tǒng)民歌、戲曲的生存狀態(tài)堪憂，在這種情況下，主流電視媒體，借助電視這一載體，發(fā)起了轟轟烈烈的傳統(tǒng)音樂傳播活動，為“原生態(tài)唱法”、《風(fēng)華國樂》、《民歌·中國》等多個(gè)傳播中國傳統(tǒng)音樂的音樂節(jié)目提供傳播平臺，這些都為傳統(tǒng)音樂的弘揚(yáng)和發(fā)展注入的新的活力。同時(shí)，趁電視媒介大力傳播傳統(tǒng)音樂之風(fēng)，學(xué)校音樂教育大受其利，教師們在講授傳統(tǒng)音樂的時(shí)候，引入了大量電視、網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)音樂的視頻，為課堂教學(xué)增色不少。
有利便有弊。雖然傳統(tǒng)音樂通過電視媒介得到弘揚(yáng)與傳播，其帶來的負(fù)面影響也同樣不可忽視。中國傳統(tǒng)音樂，如民歌、戲曲千百年來都是以“口耳相傳”的方式一代又一代地傳承。這種傳承方式，是典型的狹義人際傳播。狹義的人際傳播具有很多弊端：比如不容易保存、受到時(shí)間、空間的限制等等，一旦遺忘或者還沒來得及全部傳承給下一代，這些寶貴的技藝將永遠(yuǎn)流失。然而，“口耳相傳”的狹義人際傳播方式恰恰也是中國傳統(tǒng)民族音樂的特點(diǎn)，口頭音樂傳播的不確定性和模糊性，是激發(fā)音樂再創(chuàng)造、不斷自我完善和發(fā)展的動力。中國傳統(tǒng)音樂傳播注重“意”，這和西方音樂注重“實(shí)”的傳播方式完全不同，電視傳播將中國傳統(tǒng)音樂清晰、完整的記錄下來并加以傳播，傳播“實(shí)”的同時(shí)，勢必會對“意”造成損失。因此，學(xué)校音樂教育在充分利用現(xiàn)代傳媒提高傳統(tǒng)民族音樂教育的影響力的同時(shí)，仍需堅(jiān)持傳統(tǒng)“口耳相傳”傳播方式，保持近距離雙向交流的特點(diǎn)，從而使在學(xué)校音樂教育的過程中更好的傳播中國的傳統(tǒng)音樂文化。
綜上所述，音樂教育的一大使命就是傳承文化。音樂是人類文化的有機(jī)組成部分，因此音樂教育就必然具備文化教育的品格。要傳承要教育，就必須有載體有交流溝通方式，大眾和人際傳播就顯得舉足輕重了。一方面，對于現(xiàn)代新型大眾傳媒下的音樂教育，受現(xiàn)代大眾傳播媒介的影響和制約。大眾音樂文化漸漸在教授傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)校音樂課堂上占有一席之地，大眾音樂文化的傳播方式主要以大眾傳播和廣義上的人際傳播為主。在大眾傳播時(shí)代成長起來的新一代，更容易接受大眾音樂文化，將好的大眾音樂文化引進(jìn)音樂課堂，是音樂教育迎合時(shí)代的選擇。另一方面，這種傳播模式帶來的負(fù)面影響也同樣不可忽視。中國傳統(tǒng)音樂，如民歌、戲曲千百年來都是以“口耳相傳”的方式一代又一代地傳承。這種傳承方式，是典型的狹義音樂人際傳播。雖然這種傳播方式有弊端，方式恰恰也是中國傳統(tǒng)民族音樂的特點(diǎn)，口頭音樂傳播的不確定性和模糊性，是激發(fā)音樂再創(chuàng)造、不斷自我完善和發(fā)展的動力。因此，學(xué)校音樂教育在充分利用現(xiàn)代傳媒提高傳統(tǒng)民族音樂教育的影響力的同時(shí)，仍需堅(jiān)持傳統(tǒng)“口耳相傳”傳播方式，保持近距離雙向交流的特點(diǎn)，從而使在學(xué)校音樂教育的過程中更好的傳播中國的傳統(tǒng)音樂文化。
參考文獻(xiàn)：
[1] 方順利.從音樂教育視角看《民歌·中國》欄目對原生態(tài)民歌傳承與傳播的作用[D].河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008（6）.
