非遺文化的作用

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非遺文化的作用范文第1篇

論文摘要:隨著跨文化交際學研究的不斷深入，跨文化交際對英語專業學生的影響顯而易見。然而，對于非英語專業的學生來說，他們的跨文化交際意識也不容忽視。因此，如何提高非英語專業學生的跨文化交際能力是目前教育工作者們理應密切關注的問題。本文旨在通過對跨文化交際的作用及其課堂教學反饋說明跨文化交際對非英語專業學生的重要作用。

一、引言

經濟全球化和經濟一體化使得來自世界各地人們之間的交流日益頻繁，不斷增加的文化間的交流要求涉外人員不僅具各嫻熟的外語語言知識，還要熟悉對象國的風俗習慣、思維模式及日常禁忌。因此，跨文化交際己成為對外交往中所面臨的重大問題之一，因為它關系到交往的成敗，甚至會導致民族間的誤解或隔閡。過去人們一貫認為跨文化交際能力的培養對外語專業的學生的來說十分重要，因為他們是中外交流的橋梁。然而，隨著中國的進一步對外開放，非英語專業畢業生直接參與涉外活動的頻率大大增加，本文主要就跨文化交際對非英語專業學生的作用進行探討。

二、跨文化交際的作用

跨文化交際(interculturalcommunication)是指來自不同文化背景和語言符號系統、不共享同一交際能力的人們之間進行的互動交往(Samo-var,2004)。盡管它是一門新興的交叉學科，但是，隨著社會的不斷進步與發展，跨文化交際已成為外語學科研究的一個重要研究領域。從1951年發展至今，跨文化交際己有近60年的歷史了。如今，跨文化交際已經建立了屬于自己的科學體系，正逐漸成為一門成熟完整的學科。在國外，跨文化交際受到了越來越多人的關注。尤其是在美國，現在己有多所大學開設了跨文化交際這一課程。然而，在我國，雖然跨文化交際的發展也有20多年的歷史了，但是，跨文化交際課程的開設并不十分廣泛。在我國，現階段跨文化交際課程的開設對象主要集中在英語專業本科學生，而對非英語專業的學生來說，他們對跨文化交際的知識了解甚少，然而畢業后他們在工作崗位上直接接觸不同國家人士的機會卻在與日俱增，某種程度上來說，甚至超過了外語專業畢業生。因此，如何提高非英語專業本科學生的跨文化交際能力是值得當前教育工作者們密切關注的問題。

由于所處的生態、物質、社會等環境不同，不同的人就會形成不同的文化，這就使得中國和其他眾多國家在文化交際方面必然存在著差異。英語學習過程中，注重對文化差異的對比研究，尤其要注重交際過程中兩種語言之間文化差異的對比研究，不僅能夠避免交際過程中的言語障礙，達到交際的目的，同時還會使語言學習充滿了新奇與挑戰，提高學習動力。如在跨文化交際過程中，由于所處的環境不同，人們的思維方式會各不相同，因此他們會使用不同的表達方式。中國人遵循一貫謙虛謹慎的作風，傾向謙虛的思維方式，常用”不行，差遠了”來回應別人的恭維;西方人則喜歡實話實說，他們會欣然接受別人的贊揚，認為只有這樣才能進行進一步的交流。中國人比較關心細節，關注周圍的一切事物，常使用勸告的表達方式，會告訴他人該做什么，不該做什么;而西方人傾向自由，喜歡獨立自主的生活方式，對于這種中國式的關切有時不但不領情，還會產生反感造成交流障礙。再如，打招呼時，中國人一般比較關注對方的處境或動向，會問”去哪兒?”，”吃過了嗎”，‘，您是上班還是下班?”等等(可譯為Whereareyougoing?Haveyoueaten?)，而西方人則認為這完全是個人隱私，所以會感到困惑、茫然，甚至會引起誤解。因此他們見面打招呼時會說一些不會涉及實質性內容的話語，如”Hello/hi","Goodmorning/afternoon/evening/night!","Howareyou!","Howdoyoudo?","It''''salovelyday,isn''''tit?”等等，純屬客套的lb]候語。因為”Haveyoueaten?"對方可能會認為這不僅是一種問候，同時也是一種邀請。"Whereareyou,going?"更可能會引起對方的不快或反感，他們會想"It''''snoneofyourbusiness."同時，漢語里的寒暄有時還表示對對方的關心，如”你今天氣色不好，病了嗎?，好久不見，你又長胖了。”，中國人為此并不生氣，會認為這是一種關心，而西方人聽到’''''Youarefat,Youaresothin''''，則會感到尷尬，認為很不禮貌。所以說，語言與文化在社會環境中有著十分密切的關系。語言是文化的載體，文化是語言的底座。二者相互依靠，密不可分((Fraise,2000)。因此，在語言教學過程中，注意引入文化的概念和思維方式，即引入跨文化交際意識與知識，不但有益于學生的外語綜合知識的習得，而且也會提高學生的交際能力，培養他們開放包容、積極樂觀、獨立自主的性格，從而全面提高他們的綜合素質。

根據我國教育部高等教育司2007年7月頒發的《大學英語課程教學要求》(修訂)，”大學英語是以外語教學理論為指導，以英語語言知識與應用技能、跨文化交際和學習策略為主要內容，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系。”教學要求中明確指出，跨文化交際己成為英語學習的主要內容，跨文化交際知識在我們的語言學習過程中必不可少，同時也說明各高校開設跨文化交際課程的必要性。

隨著科學技術的發展，先進通訊方式的普及，跨文化交際比以往任何時候都更加頻繁。從仁世紀80年代起，以可口可樂公司、美國花旗銀行、商業聯盟保險公司、IBM公司、雀巢奶品公司等為代表的全球大型跨國公司相繼設立了專門的跨文化交際培訓機構，將跨文化交際能力培養作為公司高層管理人員的必修課。同時，在外交官、跨國工作人員、和平組織志愿者的培訓中，跨文化交際能力課程也是重要的一部分(莊恩平，2006)。由此可見，跨文化交際己經深入到社會的方方面面，跨文化交際已經成為當代大學生不可或缺的技能之一。

三、跨文化交際的課堂教學與反饋

經濟的發展和社會的進步使得跨文化交際日益頻繁，英語基礎知識和跨文化交際知識已日趨重要，這不僅對英語專業的學生如此，非英語專業的學生更是不容忽視。非英語專業的學生在畢業后更多地選擇了在公司或企業就職，他們有的從事技術工作，有的從事研發工作，有的搞營銷，有的搞人事管理等等。工作性質各有不同，然而不管哪項工作，都離不開跨文化交際的能力。一定的英語知識已經不足以滿足日后工作的需要，顯示其優勢。因為就職于公司或企業的人，不僅要掌握先進的技術，還要有很好的交際能力。交際能力的高低會直接或間接的影響著自己的職業發展與前景。隨著經濟一體化和中國國際地位的提高，中國與世界其他國家的交往越來越密切，這就意味著中國人將不可避免的要擴大與世界其他國家的人交往，在這個交往過程中，每個專業的同學在發揮自己專業特長的同時也要注意各國的文化特色和一定的交際原則。假如你是位技術工作者，你就不可避免地會與擁有這項先進技術的國外工作者進行交流，或參加某項活動，那么此時你就應遵循一定的交際原則，如怎樣問好，如何友好地進行交流，采用何種方式進行交流，交流過程中要注意哪些細節、哪些禮儀等等，交流的順暢與否會直接影響日后的合作。因為不同國家的人會有不同的習俗和文化，如何避免日常生活和工作中文化交際的差異是當代大學生必不可少的技能，也是社會對當代大學生的提出的新要求。

目前，為了提高本校學生的競爭實力和綜合能力以滿足社會對跨文化交際人才的需要，我校特對非英語專業本科二年級學生開設了《跨文化交際課程》

起初，同學們對這門課程的積極性并不很高，期望值不大。在他們看來，自己現在己經通過了全國大學英語四、六級考試，這就足以證明自己己經掌握了足夠的英語語言知識，全國大學英語四、六級考試檢驗的就是大學生的聽說讀寫能力。能通過測試的同學，說明其英語水平相當不錯，綜合能力也很強，對于一般的交流不成問題。所以，他們認為這門課程對他們英語能力的提升空間并不大，選讀《跨文化交際課程》純粹是為了幾個學分。然而，隨著課程學習的循序漸進，學生不斷地發現自身在外語交流與溝通方面所存在的問題。聽說讀寫方面竟然都出現瓶頸。例如:在課堂教學實踐中，教師除講解一些交際知識和外國文化知識外，還會結合社會實際案例組織學生課堂討論，無論是課堂上口頭表達，還是課后是書面論述，都讓學生看到了不足之處和學習方向。他們的外語學習欲得到了激發。過去所表現出來的自滿厭學情緒現在完全被渴望求知所取代。第一次做書面作業時，有的學生不以為然，有的自我感覺良好，認為自己所寫的文章不錯，傳達了自己所要表達的意思。可是，經過老師課堂上從跨文化角度對中英寫作特點進行比對分析后，他們翻然醒悟。自己的文章原來是破綻百出一立意不清、組織不嚴、結構有誤、用詞不當，語句不順，邏輯性差。不僅不足以傳達所要表達的意思，而且很容易產生歧義，造成誤解。對照所學內容，分析病因，他們發現自己所寫的英語文章之所以不地道是因為自己在語篇的組織過程中沒有形成英語思維習慣，從而文章不夠連貫，篇章結構散亂，整篇文章缺乏洋味。通過這樣的對比，學生們逐步意識到自己能力的不足，感覺到英語知識的無限和自己英語能力、尤其是跨文化交際能力的有限，從而激發他們的學習積極性。

經過一段時間的學習，跨文化交際課程已深得人心，深受學生們的喜愛。他們強烈要求1)提前開設《跨文化交際課程》;2)延長該課程的學時，以此來幫助更多的學生更早地接受跨文化交際知識，提高他們的跨文化交際能力。

四、結語

隨著世界經濟的漸漸復蘇，我國對外交往的幅度也會不斷增強，這就要求當代大學生不僅要有廣博的知識，也要有超強的能力。因此，跨文化交際能力顯得尤為重要。

《跨文化交際課程》是一門理論加實踐的綜合課程，是訓練實際應用能力的課程。理論的學習有助于學生改善自己的思維模式，培養自己的英語思維能力;實踐的訓練不僅能提高學生的寫作能力，而且通過有趣的課堂活動激發學生的學習欲望，鍛煉其主動參與意識，從而提高他們的社交能力。《跨文化交際課程》還培養了學生禮貌待客、文明出行、尊敬他人、規范禮儀。

非遺文化的作用范文第2篇

【關鍵詞】 圖書館；非物質文化遺產；保護

總理在我國第二個文化遺產日參觀中國非物質文化遺產專題展時所說：“非物質文化遺產也有物質性，要把非物質文化遺產的非物質性和物質性結合在一起。物質性就是文象，非物質性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結合起來。”在聯合國教科文組織認為的圖書館四項社會職能中，保存人類文化遺產位居第一。而其《公共圖書館宣言（1994）》所賦予的公共圖書館若干主要使命中，也包括：提高對文化遺產的認識，促進對藝術鑒賞、科學成就和創新的了解；提供各種表演藝術的文化表現途徑；促進不同文化之間的對話和文化多樣性的發展；支持口頭傳統文化。這些表述都確認了現代圖書館保護非物質文化遺產的職能和地位。

《中國非物質文化遺產普查手冊》一書中關于非物質文化遺產保護的內容主要有：現狀調查與全面普查、實行分級保護制度、利用現代科技手段建立檔案和數據庫、建立傳承人認定與培訓機制、合理開發傳統文化資源、普及保護知識、建立保護工作機制，等等。圖書館在非物質文化遺產保護的作用主要有幾次幾個方面：

一、 圖書館地方文獻在非物質文化遺產普查和申報中的作用

地方文獻既是對獨具特色的地域文化的記錄，也是該地區社會歷史沿革的歷史見證。我國近代著名圖書館學家杜定友先生曾說：“地方文獻是地方文化之寶藏。”凡涉及地方文化的所有文獻載體、形式都應該是圖書館地方文獻的收集內容。人們在社會活動中積累起來的經驗和技藝如民間工藝、傳統習俗等，在很大程度上有賴于口傳心授的傳統文化，這些在圖書館的地方文獻中大都有詳實的記載。因此，從某種意義上來說，非遺實際上是地方文獻的一種表現形式。在對非物質文化遺產的調查與申報過程中，弄清楚非物質文化遺產的傳承譜系必須以詳實的地方文獻作為依據，討論遺產的歷史淵源、文化價值理應有圖書館人的共同參與，探討和論證。有了圖書館在地方文獻實證方面的大力支持，非物質文化遺產的普查與申報工作才能得以順利進行。因此，圖書館在加強和重視地方文獻工作的基礎上，積極投身到非物質文化遺產的搶救和保護的工作中，同時也能據此搜集一批載體形式多樣化、內容更加豐富、研究價值更高的地方文獻，以促進圖書館地方文獻工作的更快更好的發展。

二、圖書館的信息技術在建立非物質文化遺產數據庫中的作用

圖書館擁有加工和分析各種信息資源的專門人才、較先進的現代化設備與豐富的信息資源保護經驗，在資料搶救工作和后續的資料整理、數字化以及保存和保護等方面，有其他保護單位所不具備的優勢。因此，圖書館在非物質文化遺產保護工作中最主要的工作之一便是做好非物質文化遺產信息資料的保護工作。我們知道非物質文化遺產是一種難以記錄的 “無形的”文化遺產，它的存在形式的特殊性決定了其難以長期保存的這一缺陷。要達到更好的長久的保存效果，就要求圖書館發揮信息保護技術的特長，致力于將非物質文化遺產載體形式物質化、信息內容體系化。比如將口頭傳說等非物質文化遺產采取錄音的方式作為語音資料記錄并保存下來；將傳統表演藝術等非物質文化遺產采用走訪調查的方法，用攝像、口述訪談等技術手段將原始資料全面系統的記錄下來。然后通過整理、加工、存儲等一系列技術處理，形成非物質文化遺產資料數據庫，使人們可以方便立體地從文字、圖片和錄音錄像中看到那些已經消失了的或者存在消失危險的非物質文化遺產。全國文化信息資源共享工程的其中一項工作就是將一些瀕臨滅絕的文化藝術珍品以數字化的方式永久保存，并得以廣泛傳播。而通過互聯網技術建設非物質文化遺產網站則更加有助于非物質文化遺產的宣傳保護和深入研究。

三、圖書館員在非物質文化遺產的理論研究中的作用

隨著社會的發展，非物質文化遺產的傳承正發生著巨大的變化，許多珍貴的遺產正在面臨著快速消失的危險，這就需要研究者通過深入研究和大量宣傳，使人們對非遺的文化價值和傳承變化情況有全面的了解，給非物質文化遺產的保護和傳承工作提供大力支持。《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中要求：“加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。”“充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。”相對于文化系統的其它部門和單位而言，圖書館在文化遺產的學術研究中有較大的優勢，能在非物質文化遺產的保護中發揮更大的作用。圖書館的地方文獻部門大都擁有專門從事地方文獻研究的專業人員，可以經常組織相關專家學者對非物質文化遺產的理論和實踐問題進行研究，可以對相關的非物質文化遺產保護起指導作用，使保護工作能統籌安排、科學有序地進行。比如鄂爾多斯市圖書館，工作人員絕大多數都是對本地區民間文化較為熟悉的館員，尤其是地方文獻部門，收藏有大量的地方特色文獻，完全有條件組織其它有關機構進行合作研究或者協助有關部門對本地區的非物質文化遺產進行確認、記錄、整理。這樣做既壯大了非物質文化遺產的研究力量，同時還可以提高了圖書館員的學術研究能力。

四、圖書館在非物質文化遺產知識的普及推廣中的作用

《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》提出：“要充分發揮非物質文化遺產對廣大未成年人進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書

館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。”非物質文化遺產的保存是其得到有效利用的前提和保障，有效利用是非遺保存的主要目的之一。非物質文化遺產要想得到傳承發展，就必須得到廣泛的社會認知，需要得到廣泛的社會認知也就必須在社會范圍內被有效利用。在非物質文化遺產的有效利用問題上，圖書館的作用是不可忽視的。一項文化遺產需要被社會有效利用，首先要向社會廣泛推廣傳播。圖書館作為一個公共文化機構，舉辦展覽展示，開展社會教育是其本身所固有的教育職能。而圖書館的展覽展示和社會教育恰恰又可以成為向全社會開展非遺主題教育的重要手段。這種服務形式不僅可以借助圖書館的公眾影響力來促進非物質文化遺產的弘揚與傳播，而且反過來也可以為圖書館文化底蘊的提升起到積極的促進作用。非物質文化遺產保護的豐富內涵決定了其工作體系的開放性，只有進行各種橫向、縱向的合作，取長補短，才能在共建共知共享中使工作體系獲得提升。因此，各地在制定非物質文化遺產保護計劃，成立保護領導組織機構時，應有圖書館員的參與，使非物質文化遺產保護體系能夠更為科學、完整。

圖書館自誕生之日起就把文獻資源作為自己搜集、整理、開發乃至服務讀者的對象。不難想象，歷史上倘若沒有圖書館這一公共文化機構，不知有多少珍貴文獻資料會失傳于世。可以說，人類文化遺產的許多重要成果正是經過圖書館的不懈努力而保存下來。圖書館在非物質文化遺產保護的工作體系中理應占有重要的地位，理應成為非物質文化遺產保護工作的一支重要力量。

參考文獻：

[1] 于敏.圖書館與非物質文化遺產[J].平原大學學報，2007（4）

[2] 楊澤洲.芻議圖書館在非物質文化遺產保護中的作用[J].大理學院學報，2007

非遺文化的作用范文第3篇

關鍵詞：非物質文化遺產；群眾文化；傳承發展；

中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-12-00-02

一、群眾文化和非物質文化遺產有著緊密的關系

非物質文化遺產不僅僅是歷史的濃縮，亦是珍貴的文化資源，保護和利用好非物質文化遺產，對于當下中國社會主義精神文明建設具有重要的意義。

群眾文化是中國主流文化中的一種極具特色的文化形態，是社會主義文化建設的重要組成部分。

筆者通過長時間的理論學習和工作實踐中發現，非物質文化遺產和群眾文化并不是兩個獨立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯系。

（一）非物質文化遺產根植于群眾文化

非物質文化遺產是勞動人民創造的精神財富，它的形成和發展始終和群眾文化活動有著緊密的關系。

魯迅先生曾經說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸練出復雜的聲音來，加入那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創作；大家都要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學......直到現在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳頌著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家。”這段話形象地指出了非物質文化遺產是扎根于群眾文化之中的。可以說任何形態的非物質文化遺產都源于古代勞動人民的日常生活之中，正如原始音樂作品是從勞動工具與其對象接觸時所發出的聲音產生的，它們或是勞動者協調動作、調劑精神提高效率的“工具”，或是勞動之余的自娛自樂；又如封開麒麟白馬舞是取材于唐代封開人莫宣卿赴京趕考榮登榜首、高中狀元、衣錦還鄉的故事，是無數代勞動人民口傳心授的傳統文化形態；再如德慶學宮祭孔活動，其祭孔活動宣揚了尊師重道的傳統文化精神，是嶺南儒學的一大代表性活動，其源于中國五千年來拜祭的祖先的習俗，再次說明非物質文化遺產是取材于勞動者的日常勞作中的。

（二）非物質文化遺產是群眾文化的基礎

最初的原始的群眾文化形態基本囊括于非物質文化遺產之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動之中，它們都是由人民群眾創造、人民群眾參與的具有鮮明時代特征的文化活動，涉及了各民族社會生活的各個領域，貫穿了整個中華民族的文明史。而非物質文化遺產是中華民族每個時代濃縮的精華，從《保護非物質文化遺產公約》中提到的“非物質文化遺產”的形式包括了：口頭傳統、表現形式、表演藝術、社會實踐、儀式、節慶……等，從其形式中可以看出非物質文化遺產中包含的形式均是群眾文化的重要組成部分。正如肇慶封開縣的“五馬巡城”舞是起源于宋末，歷史悠久的舞蹈，其陣容壯觀，表演者達四五十數，整個舞蹈取材于宋代五虎平西為防止外敵入侵日夜巡城的真實歷史故事，鮮明突出戍邊保國主體思想。

（三）非物質文化遺產是群眾文化的源泉

由于非物質文化遺產是群眾文化的基礎，所以群眾文化大多取自傳承已久的非物質文化遺產，把世世代代口傳心授、承傳沉淀下來的智慧結晶提煉出來，結合當時實際，使其傳承、發展，如民間秧歌、戲曲，客家山歌等，又如延安時期群眾文化活動起到了團結人民、振奮民族精神的一個作用，其主要表現形式也是大多取自非物質文化遺產中的。

由此可見，非物質文化遺產是根植于群眾文化中，又具有濃縮文化的形態，是群眾文化發展傳承取之不盡的源泉。

二、群眾文化促進非物質文化遺產傳承的重要性

非物質文化遺產的傳承保護和群眾文化的發展繁榮是當前我國文化建設的兩項重要工作，傳承性是非物質文化遺產的生命力，對于非物質文化遺產的保護關鍵是讓其“活態傳承”，即要讓其一直為廣大人民群眾所熟悉，掌握，否則便會出現文化傳承斷層這一現象。

對傳統群眾文化而言，形成后便會以某種固定不變的格局去進行時代相傳，從中可以看出群眾文化本身便具備傳承和發展各種文化藝術遺產的社會功能，比如：肇慶四會民間音樂、德慶雄雞舞、懷集春牛舞等，從創作下來便一直流傳到現今。所以，對一些群眾比較熟悉的非物質文化遺產性質的傳統群眾文化藝術進行強化普及，讓其成為一種當下群眾所接受并喜歡的文化藝術形式，這樣非物質文化遺產的活態傳承問題便迎刃而解，既能更好的對中華民族民間民俗文化藝術進行傳承，且群眾文化自身的傳承性也與非物質文化遺產保護和傳承的內在要求相符合。

三、文化工作者如何做好非物質文化遺產的保護傳承

筆者據自身文化工作經驗并結合當下的非物質文化遺產保護傳承形勢提出幾點關于如何做好非遺的保護傳承的意見。

（一）用科學發展觀去看待非物質文化遺產，對非物質文化遺產認真做好挖掘、整理與加工，提高以及發表，推廣工作。

（二）繼續抓緊發掘搶救瀕臨失傳的非物質文化遺產，積極關心，扶持民間藝人和他們的藝術活動。

（三）研究、實踐非物質文化遺產的創新、改革，使非物質文化遺產在原汁原味保護的前提下更好的適應時代的發展，為社會服務，為廣大人民群眾尤其是青少年所接受、推廣、普及，使古老的非物質文化遺產重新煥發青春。

（四）以群眾為中心去開展非物質文化遺產的傳播和傳承。

非物質文化遺產是民族文化的精華所在，為了非物質文化遺產的保護和傳承，其形式不應該是陽春白雪的，應該是能讓大部分群眾所易懂并感興趣的，在不改變其精華所在的前提應以大眾能接受的形式去開展活動方能以最大程度去把非物質文化遺產傳承下去。如：肇慶市開展的“流動文化館”非物質文化遺產走進基層活動，以圖片、視頻展覽的形式近距離給民眾提供了中國古代民俗文化的體驗，無形中讓非物質文化融入了現代的生活，起到了良好的傳承作用。

四、以群眾文化促進非遺的途徑探索

（一）對傳統民間特色群眾文化進行保護

首先，對肇慶市及其周邊地區的傳統文化資源進行充分的挖掘，建立科學有效的非物質文化遺產保護傳承機制。

其次，對肇慶市及其周邊地區的民族民間風俗、傳統節日做一個深入的了解，并在了解的基礎上進行不斷的創新，使其能夠發展起來。

最后，對于肇慶市及其周邊地區那些原汁原味的傳統文化藝術，要一絲不漏的保存下來，在本質不變的情況下，進行適度且有效的創新，使其能夠符合當下人民群眾特別是青少年年齡段的喜好，這樣能讓更多的群眾參與進來，便能更好地促進非物質文化遺產的傳承和保護。

（二）建設特色群眾文化基礎設施

為了能夠更好地做好非物質文化遺產的傳承工作，應該專門為其搭建展示及傳承的平臺，其中建立以民間文化、民間風俗及民間藝術為主體的場所及景點便是一個相對穩定的好辦法。

五、結束語

隨著我國文化事業的不斷發展，對于來源于民間群眾文化的非物質文化遺產保護傳承工作便越發顯得重要，因此，本文通過對群眾文化和非物質文化遺產之間關系的簡單分析，并結合一些現實的例子，說明了將群眾文化的發展納入非物質文化遺產的傳承中，是當前非物質文化遺產傳承可持續發展的必經之道，融合了發展群眾文化對非物質文化遺產的保護傳承有著極大的促進作用，并提出了關于發展群眾文化對促進非物質文化遺產保護傳承的途徑和建議，以便能夠為非遺工作者提供一些參考性意見。

非遺文化的作用范文第4篇

一、湖湘視覺文化元素女書符號保護的創新運用

（一）歸納整理江永女書符號元素的視覺類型和分布研究

已有的研究成果缺乏對女書符號較為詳細的款型分類，而詳細的分類整理才能明確江永地區的女書符號視覺類型和特點，擬從扇面，精制布面手寫本等大類出發，力求較為具體地歸納女書符號的視覺種類和流傳地區，并結合文獻資料追溯源頭，思量弄清女書符號的視覺種類和特點。

（二）對女書符號進行地方特點和整體特點研究

湖湘視覺女書符號本來地方特色鮮明，豐富的地方性特點共同構成了多樣性的女書符號視覺元素整體，成為江永地區整體特點的有機構成部分，當地在繼承和發展女書符號的過程中，特別是利用傳統視覺符號元素開發旅游時，出現了相同款型樣式泛濫和元素混淆現象，說明重視視覺符號元素的地方性特點和整體性特點尤為必要，只有繼承和發揚傳統的女書符號的地方性特點和整體性特點，才能讓傳統女書符號成為有吸引力的文化特色資源，促進地方經濟發展。

（三）對傳統視覺女書符號進行保護策略研究

分析和總結現行的民族文化保護策略以及在傳統女書符號保護上的方式方法和保護效果，在總結實踐的基礎上整理或提出系統的保護措施，形式上如何選擇活態傳承，靜態保護或開發運用，如何促進發展女書符號提出合理化建議，當前出現只注重表面效果和近期利益回報，不考慮潛在的文化喪失最終導致決定性的損失，所采取的女書符號保護方式缺乏系統性，規范性措施，特別是對無形文化的保護明顯欠缺，應該確立有效保護，合理開發與創新的原則。

（四）對傳統女書符號的樣式進行創新發展研究

探索女書文化的創新發展原則和手段，為維持女書文化的特色和創新女書文化的樣式提供理論參考和建議設想。摒棄繼承和發展傳統女書符號中出現的草率做法，遵循女書符號化創新根植于民族文化主體生產生活實踐的原則。

二、湖湘視覺文化元素女書符號保護的創新運用解決的關鍵問題

至今，對傳統江永女書符號元素研究還不完善。通過對傳統江永女書符號的挖掘，對其符號元素進行創意設計，拓寬其應用范圍，發揮更大的價值。本文提出將固定的傳統符號進行創新、重組或是用于現代產品的設計與開發上，提升女書符號中的特色裝飾藝術魅力，也對于文化產業的推動和發展具有至關重要的意義。江永女書符號形象設計及推廣應用的方法和措施。針對不同載體的習俗的女書內容取其具有代表性符號、圖案、文化內涵進行設計塑造，然后運用到出版物（書籍、雜志和報紙）、海報、產品包裝、旅游紀念品符號圖樣等。使江永傳統非物質文化遺產真正融入社會公眾的日常生活。

1.在以往對女書符號的視覺元素樣式研究中，都是把各樣式以整篇幅的搭配進行分類，涉及十分廣泛；并未將其女書中各個部分的符號做細致的分類整理，因此對女書符號的各方面款式類型作較為細致的分類探索，可以更加直觀地展現女書符號的元素變化類型，通過研究將力圖實現這一目標。

2.在當代條件下，關于如何繼承及創新女書符號中的傳統元素，這是論文研究比較新意的點。而且就當下發展民族特色文化資源旅游的形勢和面臨的問題來看，這種研究需要尤為迫切。更好的為湖南非物質文化遺產信息的全面獲取和整理保存，為其信息共享、保護修復、學術研究、參觀鑒賞與開發利用等提供準確的數字化素材和活態傳承的作品、富有藝術性的作品。

3.歸納和總結傳統素女書符號中的類型和特點，確保對女書符號的風格特點形成整體認識，這是創新和發展傳統女書符號的前提。二是對現有保護措施進行分析，研究現有保護女書符號的方式方法及措施效果，整理成功經驗，歸納失敗教訓，集思廣益，取長補短，就當地如何傳承和發展民族特色文化形成較為科學的認識，提出系統化的措施和手段。

非遺文化的作用范文第5篇

一、研究意義

非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質載體、人員載體。尋求合適平臺，激發大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業區（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態之一，在城市旅游和文化旅游快速發展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業區，實現二者的互動發展，就有可能促進文化與經濟的雙贏，保護與開發的共生。

民眾既是非遺的創造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業區中，需要調動所涉及的利益相關者的作用，維護他們的利益，并激發游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內非物質文化遺產的傳播。

二、理論基礎

“利益相關者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關者是指那些能影響企業目標的實現或被企業目標的實現所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調企業與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關者理論是對傳統企業“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關者包括企業的股東、債權人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區、媒體、環保主義等的壓力集團，這些利益相關者與企業的生存和發展密切相關，他們有的分擔了企業的經營風險，有的為企業的經營活動付出了代價，有的對企業進行監督和制約，企業的經營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領域。

在本研究非物質文化遺產與游憩商業區活動發展中，涉及的利益相關者既包括商業經營者，非物質文化遺產傳承人，還包括游憩者。因而為了實現非物質文化遺產在RBD更好的傳播，需要照顧到相關的利益相關者的利益，并發揮他們的主體參與作用.

三、實現路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯合國科教文組織在《保護非物質文化遺產公約>中就明確強調：“要努力確保創造、保養和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。在游憩商業區內的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內專業博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調研中，我們發現，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業區內的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產品開發的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統生存環境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產品的開發，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發非遺文化產品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業區內游憩者的活動而言，根據游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環境的重要外部影響因子。就游憩商業區內的非物質文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現給客人。有些飲食環節的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環節。一定會給客人留下深刻的印象。