生命的本真

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生命的本真范文第1篇

故事圍繞著一個病毒展開。20NN年，一種極其罕見的嗜血病毒——“花冠”突然襲擊燕市，這座擁有千萬人口的都市，瞬間淪為“獵物”。擁有心理學(xué)背景的女作家羅緯芝臨危受命，成為親臨抗毒一線的采訪組成員。在抗疫小組里，羅緯芝深入了解了各色普通人面對恐慌和毀滅時的心理困境；一線的科研教授于增風以身試毒不幸身亡，事件發(fā)展不斷失控，官方急救藥物卻遲遲研發(fā)不出，另有不少勢力都想從這場病毒虐殺中獲利……隨著故事情節(jié)的跌宕起伏，不禁讓人思索：我們究竟要怎樣善待自己僅有一次的生命？

書中對人和自然關(guān)系的思考，對人在危機狀態(tài)下的情感和心態(tài)的描繪，對事業(yè)、愛情、親情萬象的詰問，給了我們深刻的啟發(fā)。譬如，關(guān)于生命的本質(zhì)，書中這樣說：“人的個體，不過是微不足道的一縷青煙……無論它何時消散化灰，都不是真正的消失，只是一種回歸?！边@些頗有禪意的話語，不禁讓我們感慨，人生實在沒必要有太多的煩惱和患得患失。

整本書，作者基于當年的非典事件展開了新一輪的構(gòu)思。類似的真實事件是本故事內(nèi)容的最好支架，類似的人性反饋是本故事內(nèi)容的最佳著眼點，類似的生與死的考驗是本故事內(nèi)容的最好思考點。一切就這樣在真實和虛構(gòu)的結(jié)合中以小說的形式展示給眾多和平年代的讀者?？上攵?，《花冠病毒》飽含了作者巨大的付出和辛苦。用畢淑敏自己的話說：“暮鼓晨鐘，我時刻警醒投入，不敢有絲毫懈怠?！钡拇_是這樣，這本書并不只是紙加油墨印刷的文字，它蘊含著作者的人生體悟。在這本思想性、知識性都很強的書里，不僅包含著作者繞行地球的漫長航程，以及對過去和將來世界的回眸與眺望，還包含著對宇宙的好奇和幻念。

值得一提的是，書中展示了作者在醫(yī)學(xué)、文學(xué)、社會、心理等方面的博學(xué)及人道主義關(guān)懷。在令人驚嘆的病毒肆虐及抗役過程乃至生死存亡之時，主人公羅緯芝表現(xiàn)出的人格堅守使人動容，書中主角一系列撲朔迷離身份的揭開更是增加了抗役英雄們的人格魅力，看似以旁觀者的身份輕描淡寫地刻畫著世間百態(tài)，其實字里行間無不傳遞著人間的大愛。

生命的本真范文第2篇

于是，工作之余，他會敲開生命的另一扇門，一睹靈魂所在的山林寺廟間，那清凈高遠的靈動與美麗，觀照自我，尋找內(nèi)心的平靜。

陳越孟說：“創(chuàng)投，是一件非常理性的工作，需要多角度分析和調(diào)研，不能輕易相信擺在面前的那一組數(shù)據(jù)。更多時候，還需要沉住氣，深入企業(yè)去了解最真實和詳盡的信息?！?/p>

陳越孟的老家在寧波慈溪，附近有兩座著名的寺廟，一座是千年古寺五磊寺；另一座是岳林寺。每一次去那里，都可以感受到那一份靜謐和安寧。

陳越孟非常喜歡國清寺空氣中彌漫的香火味，悠悠的鐘磬聲，禪師的誦經(jīng)聲。寺內(nèi)大雄寶殿東側(cè)梅亭前有一棵飽經(jīng)滄桑的隋梅。陳越孟說，他最喜歡這千年隋梅?？輼湫轮Y滿梅花，它的頑強，它的生命力讓他堅貞、敬畏。

他認為，人生有三種境界，立真、立美、立善。人的物質(zhì)生活是主真的，精神生活是主美的，內(nèi)心世界是主善的。他愿意心懷真善美，投入地工作和生活。

陳越孟畢業(yè)于浙江大學(xué)中文系，年輕時受老校長陳立和導(dǎo)師徐志強的影響，自今骨子里保留著一份傳統(tǒng)，那就是對文化的癡迷。上大學(xué)時，他喜愛寫詩、攝影，曾是“晨鐘詩社”的核心成員，出版過詩集《15人集》，也獲得過浙江省高校攝影一等獎。

他笑言：“大學(xué)時留下的蹤跡，現(xiàn)在身上或多或少還會有，盡管現(xiàn)在工作比較緊張和忙碌，但自己還是會抽時間去看一下西湖，看一下荷花，有時還會騎自行車去看一下夕陽?！?/p>

他是一個有社會責任感的投資人?，F(xiàn)在農(nóng)村里的年輕人都外出打工去了，家里只留下孩子和老人，留守兒童的生活問題得不到及時的關(guān)照，所以生活質(zhì)量很差，教育質(zhì)量更差。

為此，他和朋友們發(fā)起成立了“浙江省陽光愛心基金”，幫助那些留守兒童回歸正常生活。他們經(jīng)常搞一些活動，為孩子們贈送書本、球鞋等，還到貴州山區(qū)為孩子們提供免費的營養(yǎng)午餐。去年，他們搞了一個有趣的“愛在后備箱”的活動，動員家人朋友把閑置物品捐獻出來，放在汽車后備箱義賣，將所得費用定向捐給貴州。

他低言：“做慈善是發(fā)自內(nèi)心地去做，如果為了揚名去做，就違背了做慈善的本意?！?/p>

感性讓他更具人文情懷，理性歷練他的嚴謹。他說，嚴謹規(guī)范是浙商創(chuàng)投投資的生命線。浙商創(chuàng)投的理念，就是“嚴謹務(wù)實、靈活高效”。

生命的本真范文第3篇

關(guān)鍵詞：馬原；死亡的詩意；本真存在

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0165-02

海德格爾認為，死亡并不意味著人的存在的終結(jié)，而是改變了人的存在方式，即向死亡存在[1]。所謂生與死，其實并沒有明確的界線，都是生命的存在方式。馬原在采訪中也曾說：“我覺得生的過程就是死的過程，沒有必要驚慌?！鄙褪撬?，死也是生。而馬原書寫死亡其實是為了忘記死亡，證明存在，證明存在的詩意。非本真存在的人，在常人的生存方式中生存，放棄了自己的選擇和個性。林杏花則不同，她選擇本真地活著，坦然正視自己的欲望，張揚自己的個性。而且，她的突然死亡并沒有讓詩意消失，反而使本真世界顯現(xiàn)出來，成為詩意的世界。所以，死亡的詩意正是由于她生活的質(zhì)感和生命消逝的神秘感。

一、本真地活著

生活于這個世界的人們，熱衷于選擇大家認同的一種生存方式，而不是服從自己的內(nèi)心。“存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)”[2]。為了在社會中更好地生存，尋求安身立命之所，人們早已遺忘了本真存在。詩意的存在應(yīng)該是這樣一種存在：它不是為了其他東西而存在，而是為生命的本真愿望而存在。但是，對于大多數(shù)人而言，活著僅僅是因為別人需要我而活著，因為還不想死或還沒有死而活著。真正循著自己生命的本真需求而活著的人太少，馬原筆下的林杏花就是這樣一個獨特生命個體。她執(zhí)著地追求生命的本真狀態(tài)，并熱愛這種追求，始終保持在路上的姿態(tài)。她選擇了想要的生活，造就了自己的人生，做到了本真的存在，雖然短暫，但已經(jīng)獲得永恒的詩意。

首先，林杏花敢于追求生命的本真存在，這種追求主要是兩個方面的：對欲望的大膽表達和對個性的大膽張揚。正如馬原在《低聲》中所說：“能去拉薩的女人應(yīng)該說總有那么點兒不同凡響。”[3]林杏花就是這么一位不同凡響的女人。欲望是對生命存在的肯定，沒有欲望就沒有生命。然而，社會強加給女性的枷鎖，早已把欲望禁錮。在《死亡的詩意》中，馬原把林杏花作為一個女人的欲望表達放大在讀者面前。她敢于直視自己的身體欲望和精神欲望，并盡情宣泄自己的欲望?！盁o論如何控制不了自己，不壓抑自己的需求，要什么就去追求什么”[4]，這就是林杏花發(fā)出的源自生命的聲音。她無法在的時候不叫出聲來，為了隔音，用白布罩住她在廚房里搭建的愛情小屋。這間愛情小屋每天都充滿了真正的男人和真正的女人的嚎叫。沒有什么可以消除她對的渴望，她需要用宣泄自己的激情。她不愿被社會既定的法則束縛，她只是想滿足作為人尤其是作為女人最本真的欲望需求。她知道自己需要什么，并且敢于去追求這些東西。她愛美，所以她便自由地展現(xiàn)自己迷人的嫵媚。她渴望愛與幸福，所以遇到一見傾心的李克便主動展開攻勢。她有過很多男人，她甚至不掩飾自己的同性戀傾向，大膽表示自己一直有點兒喜歡女孩子。她自私，所以明確地表示她不愿生孩子，不愿讓孩子分享她的愛。但這是一個人真實的欲望表達，無可厚非。從她對生命本真欲望的追求中，我們更加直觀的感受到一個生命的活力與詩意。林杏花敢于大膽張揚自己的個性，她努力成為自己想成為的人，而不是社會要求她成為的人。馬原在《岡底斯的誘惑》中說：“美麗的姑娘比任何別人都更能讓人直觀地感受到生命的存在，感受到生活的價值和意義?！盵5]而林杏花這樣一個美麗性感有個性的女孩，比美麗的女孩更讓我們感受到一種脫離世俗的詩意。她的行為在社會看來是反叛的，不合時宜的。從教師到詩人，從詩人到導(dǎo)游，再到拉薩定居，成為一名酒店經(jīng)理，她自由地變換自己的工作，不受任何約束，有著傳統(tǒng)女性沒有的自由自在。她沒有觀念，只是這個社會給女性制定的道德法規(guī)，用她的話來說就是：“只要喜歡就足夠了?！辈挥迷谝馍鐣脑u價。她獨立自主，“我沒有誰都沒有關(guān)系，我相信我自己”[6]。她自信有魅力，為了顯示自己誘人的身體曲線，從來只穿緊身衣和白色褲子。她不認為愛是唯一的，女人一生應(yīng)該只愛一個人?！皭鄄灰欢ㄖ粚儆谝粋€人，一個人可能會愛幾個人，許多人”[7]。她完擺脫世俗的約束，是生命詩意光輝的顯現(xiàn)。一個詩意的存在是一個允許生命價值實現(xiàn)、生命本真追求的存在。每個人都是自由的，人應(yīng)該嘗試本真的生活，選擇自己存在的本質(zhì)，這才是生命存在的理由。林杏花的生命是最本己、最個性化的，因而也是充滿詩意的。

其次，林杏花不僅去追求，而且從不間斷追求，一直保持身體與靈魂并行于路上的姿態(tài)。林杏花對生命本真的追求不僅僅是身體上的，更是靈魂上的，而且是身體與靈魂并行的。支持她身體不斷前行的動力便是她靈魂上對個體生命價值實現(xiàn)的渴望。因為獨特的個性和另類的生活態(tài)度，她惹了數(shù)不清的麻煩：失去工作，被誤認為“小三”，被社會唾棄，但她從不停止自己對美麗與個性的追求。她不會因為李克是有婦之夫而放棄她的愛情，盡管他不能對她做出承諾，也不能給她完整的愛情，她依舊選擇愛他?！凹热恍ぞ呀?jīng)在那兒，她也就只好不在乎名分，不在乎李克是不是對她說出那個單音節(jié)詞。她不管他怎么想，她覺得在愛他就告訴他，她愛他”[8]，她只在乎她的愛，而不在乎愛的是誰。雖然只有短短幾個月的時間，李克的妻子修完產(chǎn)假回來也就到了她該離開的時候，她還是選擇用心經(jīng)營屬于她自己的這份愛情。她享受的是自己大膽去愛、用心去愛的這個過程，那個不能再愛的結(jié)果早已經(jīng)不重要了。即使在死亡之前，她也沒有停止自己的追求。“她本來可以輕易得到她想得到的東西，而這些就是她生活最后那段時間得到的”[9]。她在死亡之前還在追求想要的滿足，生命結(jié)束了，但追求還在繼續(xù)。林杏花終究還是實現(xiàn)了自我。生命本應(yīng)該如此，追尋的狀態(tài)最能體現(xiàn)存在的意義。重視生命本真需求，不斷追求生命價值實現(xiàn)的存在，才是一個有意義的存在。而這樣存在的消失才是充滿詩意的。

二、神秘的死亡

“神秘是抽象的也是結(jié)結(jié)實實的存在，是人類理念之外的實體。正因為超出了人的正常理解力，人才造出了神秘這個不可捉摸的怪物”[10]。死亡因為它的不可理解和無處探尋成為一個永恒的神秘話題。人總是要死的，每個人都知道自己會死亡，這是確定無疑的。但是死亡本身卻又是不確定的，沒人知道死亡會什么時候到來，死亡本身是什么樣子的，只知道它是我們無法逃脫的，不可能越過的。死亡的神秘性便在于它的這種可能性和必然性。

首先，死亡的神秘源于它的可能性，而林杏花的死便是多種可能性中的一種。誰也不能預(yù)測自己以怎樣的方式死去，在什么時候死去，甚至不知道自己為什么死去。由于死亡具有“還未到來”的可能性，它對人始終是懸置于前的東西，所以人的生存才是“向著死亡的生存”。馬原好像無法逃脫對兇殺、人命的關(guān)注，他的很多小說中都存有一種對死亡的多種可能性的訴說。在《死亡的詩意》中，他把熱情停滯在描述現(xiàn)象的快惑中，讓死亡的原因充滿未知，讓林杏花的死充滿神秘性。究竟是他殺、意外還是自殺，作者沒有給出答案，并且故意讓每種推測都有可能。馬原為了凸顯死亡的未知性，刻意去寫那些突然消失不見的東西，突然逝去的生命，寫得充滿懸念。《岡底斯的誘惑》中美麗的央金、《驃騎兵上尉》中的大明死于突發(fā)的交通事故；《低聲》中的牛牛不小心跌落懸崖；還有林杏花，死于不知原因的火災(zāi)。林杏花突然死了，一個不應(yīng)該這么早死的美麗女子死于自己的愛情小屋。作者正是用這種殘酷的方式告訴我們，對于死亡而言，一切皆有可能。

其次，死亡的神秘源于它的必然性。由于死亡具有的不可逃避性，人在本質(zhì)上無法擺脫它，所以死亡便籠罩著一種神秘的色彩。馬原說：“什么是死？人人都欠上帝一條命。死，是歸還?！薄端劳龅脑娨狻窂浡鴿庵氐乃廾?，這種色彩并不是“宿命論”，而是人的生命被死亡這種難以抗拒的力量所控制的預(yù)兆。相對于這種力量，人只不過是死亡這條河流中的一片樹葉而已，只能順流而下，決不會逆流而上。馬原總是在假設(shè)：“如果巴頓在也就好了。”但他又冷靜地告訴讀者：“沒有如果，巴頓要明天中午才會來。或者只好說什么都是早就決定好了的，所說的命數(shù)?！盵11]不早不晚，不偏不倚，偏偏就趕上了，這就是命數(shù)。從故事的開始到結(jié)束，全文一直都隱藏著宿命氣息?！笆抢羁说倪@個突發(fā)的遭遇使他走進了小說世界，這是他的命數(shù)?！盵12]文章開頭，作者便已有所暗示。林杏花本來只是作為導(dǎo)游帶團在拉薩停留8天，卻“突如其來地愛上了拉薩”。如果林杏花只是來到拉薩而沒有愛上拉薩，只是愛上拉薩而沒有留在拉薩，那故事也就沒有了悲劇結(jié)局。可是，沒有如果。還有上?？腿说哪蔷洌骸瓣帤馓亍！绷中踊ㄗ钕矚g的“同樣恐怖的白顏色”，林杏花在凋零的那天“不停地談?wù)撆Ｅ！钡?，這太恐怖了，“讓人聯(lián)想到追隨的跡象”。忐忑不祥的宿命之感，預(yù)示著這個美麗的生命的凋零。林杏花死于圣誕日，也就是耶穌誕生的日子。而在林杏花死亡的前一天夜里，也就是平安夜，李克的女兒誕生了。作者故意安排這個巧合的時間，更是增加了死亡的神秘色彩。無論生活有多么不容易，死亡有多么恐怖，生還是會如期降臨，死也會不期而至。馬原以林杏花的死證明著李克女兒的生，而且做出不悲不喜的冷靜姿態(tài)。因為對于生離死別，人終竟抵不過宿命。這不是消極，而是不得不直面的現(xiàn)實。死亡以神奇的力量逼迫人們不得不始終去掛念。

死亡的力量固然強大，但生的力量卻可以掩蓋它?？赐辍端劳龅脑娨狻?，我們想到的不是林杏花的死，而是她的生，這就是一種重生。也正因為如此，死亡在一定程度上卻賦予了生以詩意。馬原用小說告訴我們，只有本真地活著，在生命消失之后，留下的才是干凈的詩篇。

參考文獻：

〔1〕〔2〕馬丁?海德格爾.存在與時間[M].上海：三聯(lián)書店，1987.

生命的本真范文第4篇

[關(guān)鍵詞]英語教學(xué) 本真 學(xué)生為本

[中圖分類號]G633.41 [文獻標識碼]A [文章編號]16746058（2016）160052

本真的課堂教學(xué)追求真實與純潔，站在學(xué)生發(fā)展的視角，把英語教學(xué)與情感教育結(jié)合起來，以教師聰明的教育智慧，擯棄消極情感因素，激發(fā)積極的學(xué)習情緒。課堂不再有壓抑、被動、沉悶，而是呈現(xiàn)出民主、和諧、主動、包容、尊重、有趣、健康，教學(xué)敞亮、開放，學(xué)生能夠自主展示自己的個性和能力。

本真的英語教學(xué)追求一個樸實自然的課堂境界，是師生真實內(nèi)心世界的自然流露，教師能夠根據(jù)對英語教學(xué)的理解、感悟和認同以及對所教學(xué)的對象的認識，開展知識的彼此接納、情感的交流與互融，從而課堂自然、從容，煥發(fā)出生命的活力。

本真的課堂過濾浮躁與虛假，既有師生教與學(xué)兩個活動在思想和行動上的高度一致，又有教師教學(xué)規(guī)律和學(xué)生發(fā)展規(guī)律的遵循，還有對學(xué)生個體差異的認識與尊重，教學(xué)的最終歸宿是實現(xiàn)師生生命的共同成長。

我們在教學(xué)中經(jīng)常有這樣的體會，小學(xué)時候很有英語天賦的學(xué)生到了中學(xué)英語學(xué)習中卻又顯得比較困難，興趣受到長期的抑制，不僅導(dǎo)致他們逐漸失去學(xué)習英語的信心，也給他們的學(xué)習心理帶來消極的影響，而這種局面的形成恰恰與教師教學(xué)中忽視一些不經(jīng)意的現(xiàn)象有關(guān)。

初中學(xué)生的年齡特征告訴我們，他們的心理還比較脆弱，面對突然發(fā)生的情況往往缺乏理性的思考。初中學(xué)生的英語學(xué)習是一個長期而漸進的過程，面對處于心理敏感期的學(xué)生，英語教學(xué)活動還是要始終堅持尊重、鼓勵為主，為他們建立良好的、和諧的學(xué)習氛圍，讓他們能夠在愉悅的情境中學(xué)習，這或許能影響著學(xué)生一生學(xué)習態(tài)度。不妨再看看一例師生課堂中的對話[1]：T： Can you smile to me？/S1：Sorry，I can’t./T：Are you sure？/S1：Yes/S2：I can！（S2：came to me，took a close look at me and smelt.）/T： Am I delicious？（Ss began to laugh.）/T：S2 did a good job，she wants to smell me then give me a smile.

這段簡短的對話過程與內(nèi)容是一位老師的親身經(jīng)歷的教學(xué)實例片斷，我們看到，這位老師巧妙地通過自我調(diào)侃的方式化解了教學(xué)過程中出現(xiàn)意外尷尬，既保證了教學(xué)進程的順利進行，又保護了學(xué)生的自尊心，更為巧妙的是教師恰恰利用了這樣的機會讓學(xué)生掌握了“smile”和“smell”這兩個發(fā)音容易混淆的單詞，真實反映了教師聰明的教學(xué)智慧。

本真的課堂就是這么真實、樸實，它體現(xiàn)了教師智慧和教學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)一。實際上，教學(xué)中并非學(xué)生不愿意與教師互動交流，恰恰相反的是，學(xué)生從內(nèi)心來說都是愿意主動表現(xiàn)自我的，關(guān)鍵是我們的教師是否為他們創(chuàng)造了這樣的機會，是否激發(fā)了他們的愿望。一旦學(xué)生的交流之門被我們激發(fā)而開放的時候，我們應(yīng)該特別關(guān)注對他們的信心的保護，讓他們從中感受成功與快樂，從而愿意進一步表達自己觀點或見解。當學(xué)生的英語表達正確的時候，我們要適時給予表揚、肯定、鼓勵；在無法用正確的英語表達的時候，可以先讓學(xué)生用中文的形式記下來，課后再通過查找資料或?qū)で髱椭M行翻譯并逐步學(xué)會表達，師生利用適當時間進行互動交流，彼此的心靈發(fā)生碰撞，智慧火花被點燃，甚至交流中所獲得成果也恰好成為導(dǎo)入后續(xù)課時的絕佳情境。

我們所追求的真實而純潔的英語課堂教學(xué)，對于教學(xué)中兩個主體來說是互惠互利的，教師獲得了探索實踐的空間和時間，學(xué)生也獲得愉快和自信，彼此雙方實現(xiàn)了教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變與智慧的生成，整個過程成為師生生命共成長的過程。正如李政濤同志所說：“身處教育世界中的生命，始終是在教育者與受教育者、受教育者之間的相遇關(guān)系中生成的生命?！盵2]而對于教師而言，“不僅僅是創(chuàng)造別人的精神生命，也應(yīng)該是自我精神生命的創(chuàng)造者，教師在造就他人的同時也在成就著自己……不是眼望別人成長，而是永遠和他的學(xué)生們共同成長”。 [3]

以我的視界觀察世界，世界精彩紛呈。課堂教學(xué)生活世界的一個部分，在師生的眼中，它同樣因為真實、純潔而色彩斑斕。本真的英語課堂教學(xué)是需要教師對自我教學(xué)不斷審視和追求，需要教師對教材不斷內(nèi)化和對教學(xué)結(jié)構(gòu)的不斷重建，也需要教師對教學(xué)對象的真誠解讀。教師的教學(xué)活動是有格而不拘泥于格的創(chuàng)造性活動。在這個過程中，教師始終以本真的人格魅力影響著學(xué)生的內(nèi)心世界，激發(fā)著他們以純真的心靈與教師對話，與教材對話，與生活對話，逐步形成認真、積極的學(xué)習態(tài)度，并在學(xué)習過程中樹立信心，形成健全的人格。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]戴悅娜.做一個本真的英語老師[J].江蘇教育，2015（10）.

生命的本真范文第5篇

1捕捉音樂文字、領(lǐng)悟生命之美

如果音樂課堂忽視了文字語言的力量,那么這樣的課堂就空剩一副軀殼。有人稱旋律是音樂的肉體、節(jié)奏是音樂的骨架,那么那些動人心魄的歌詞就是那流淌的血液,猶如那跳躍的火花,縱貫全身,奔流不息。好多勵志歌曲歌詞當中當飽含著生命價值,歌詞當中有歌者的向往、歌者的追求,有歌者的濃濃愛意,光是讀這些歌詞都能為之動容,唱起來更是如夢如幻,輕輕地撥動每一根心弦。語言文字賦予了音樂太多的想象空間,在朗誦當中給讀者創(chuàng)造了一幅幅美妙的畫面,感情跌宕起伏,時而風起云涌、時而平靜的掀不起一絲波瀾……因此教師要善于引導(dǎo)學(xué)生,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適合音樂學(xué)習的意境,使音樂課堂成為學(xué)生的“情場”,把音樂的美育功能自然延伸到旋律的感受體驗當中。音樂和文字語言都需要心靈上的專注,才能體會其中的能量,在音樂所創(chuàng)造的意境中,充滿了天性的童真,那跳躍的音符猶如頑皮的小家伙,在你懷中活蹦亂跳,時而與你竊竊私語,時而與你斗嘴撒歡。初中生的語言總是充滿了對美好的向往、對理想的追求和對大自然的熱愛。這份純真讓人如癡如醉,活潑的情懷是在是難能可貴。作為教師更應(yīng)當善于捕捉到語言文字和音樂間的魅力,在平等溫馨的對話當中,激發(fā)學(xué)生對于美好生活的向往,對短暫生命的珍惜和熱愛,滿足學(xué)生心靈的需求,回歸他們的本真。生命教育在于追求生命的真諦,在于追求美好的訴求。心靈本真的需求創(chuàng)造了生命的真諦,自我價值的認可也體現(xiàn)了生命的真諦。音樂是內(nèi)心激情的迸發(fā),是人類生活的營養(yǎng)。如此看來,音樂教育也是生命教育的不可分割的部分。美育就像心靈體操,讓學(xué)生的良心更加純潔、情感更加強烈、精神更加正直、信念更加端正。音樂教育本身就是一種美育,讓學(xué)生通過視聽感受來觸碰音樂藝術(shù)形象,感悟音樂當中的人文精神,激發(fā)學(xué)生對于音樂中的意境、生活的想象,從而對作品當中的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、社會價值以及藝術(shù)價值做出審美分析,進而健全學(xué)生的審美心理、完善學(xué)生的審美觀念。音樂的曲韻悠揚帶給人們心靈的啟發(fā),或是犧牲生命、燃燒自己,猶如那飛蛾撲火;或是繞指斷腸、充滿人間悲歡離合的喜怒哀樂;或是抑揚頓挫,熱情激揚,充斥暴力和憤怒;亦或是輕柔舒緩,放松和安慰漂泊的心靈。用歌唱;來代替師生間的訓(xùn)誡,用傾聽來潔凈學(xué)生的心靈,激發(fā)學(xué)生積極向上、不斷進取的精神,排除他們心靈上的苦悶和煩惱,釋放他們蕩滌的情懷。如此一來音樂給了學(xué)生快樂,實現(xiàn)了對自然和真實的崇尚。

2親近音樂歷史、敬畏生命堅韌

音樂作品作為一種極富藝術(shù)價值的文化,其創(chuàng)作時間、創(chuàng)作背景、以及詞曲作者的社會觀、人生觀、價值觀都交融與潛在的生命物質(zhì)。音樂的曲韻和旋律是音樂的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵,而潛在的生命物質(zhì)就是音樂作品深層的靈魂。將生命價值教育融入音樂課堂,通過師生間親切的溝通和交流來以音樂作品為媒介,塑造初中學(xué)生的人格,完善他們的價值觀。有的音樂作品可以展現(xiàn)那些音樂家光輝的人生,譬如貝多芬的鋼琴曲,他的一生都在與凄慘的命運做斗爭,盡管在失聰?shù)臉O為不利的條件下但依然以水滴石穿的意志來“扼住命運的咽喉”,在僅憑樂感和記憶的來進行演奏,并最終完成《命運交響曲》等多部不朽之巨作。有的作品促使人們?nèi)ヌ綄v史、探尋音樂帶來的人文魅力。在對音樂作品的傾聽中感受逝去的歷史,思考當前的人生。在音樂的感悟和體驗中,不斷汲取、不斷思索,逐步踏入人性的圣潔殿堂。學(xué)生通過這樣的音樂教育來堅韌自己的品格、捍衛(wèi)生命的尊嚴,主動去完善自己的人格。作為初中音樂教師,要時刻做個有心人,及時關(guān)注音樂的發(fā)展,精心挑選一些優(yōu)秀的音樂作品讓學(xué)生去學(xué)習、去欣賞、去演奏、去歌唱,開闊他們的視野,引導(dǎo)學(xué)生正確鑒別當前的流行音樂,提高他們對音樂的鑒賞水平,從音樂當中感悟真善美,認識假惡丑,完善個人價值觀和生命觀。初中音樂教師要善于捕捉初中階段孩子生命中的浪花,盡可能多地去關(guān)注他們的生命動態(tài),這樣生命教育才能撥動他們生命的琴弦,走進學(xué)生的心靈。同時教師也要不斷增加個人魅力,以博愛之心和學(xué)生溝通和交流,注重知識的精神潛質(zhì)挖掘。引導(dǎo)學(xué)生逐漸豐盈學(xué)生的精神財富,喚醒他們對生命價值的追求。在快樂的課堂氛圍當中,師生雙方盡情展開想象的翅膀,發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,恣意綻放生命活力,使大家都能感悟到智慧光芒的迸發(fā)和生命之流的涌動,逐漸引導(dǎo)學(xué)生敬畏生命、熱愛生命、尊重生命,學(xué)生的人格也在其中被慢慢健全起來。陶老曾經(jīng)講過,教育的目的在于關(guān)注學(xué)生的生命、關(guān)注他們的行為,先力行后求知,教育的最終價值在于塑人。音樂教師就是塑造學(xué)生心靈的藝術(shù)家,通過音樂的魅力來感化學(xué)生,讓他們都能夠高效地領(lǐng)悟到音樂當中的文化本質(zhì)和人文精神,體驗到生命價值的內(nèi)涵,重塑人格魅力,完善價值觀。將生命教育融入初中音樂課堂,讓學(xué)生的內(nèi)心能夠隨著音樂激流涌動,釋放生命的本真如花般開放,縱使無人問津,但季節(jié)到了,生命之花自然會綻放飄香。

作者：張明單位：山東省臨沂市郯城縣重坊鎮(zhèn)初級中學(xué)