生命的偶然性
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生命的偶然性范文第1篇
我們活在世上并沒有什么特殊的使命，每個人都可以選擇碌碌無為或者奮進一生。
人來世上一次，就是來體驗所有新奇食物的，而同時為了延續生命，人們得吃飯穿衣。
生命有限，選擇無限，選自己所愿，過屬于自己的生活才是正道。
（來源：文章屋網 ）
生命的偶然性范文第2篇
關鍵詞：苔絲 悲劇 原因
掩卷深思，同一時刻，同一塊土地上，所謂“舉國歡騰”下，正有人哀哀飲泣，人與人之間的悲歡竟至于如此的不相同，一絲絲悲涼襲上心頭。哈代完全無意于在對生活的漫畫中去找尋悲劇感和喜劇感，而是把生活原樣保留下來，這中間就蘊含著悲劇與喜劇的默默滲透，它已融入生活中，正是在這淡化與消失的過程中包含著一下些驚心動魄的東西。
——題記
托馬斯·哈代，被予以“一個聳立在維多利亞時代和新時代交界線上的憂郁形象”，是享譽世界的偉大詩人和批判現實主義小說家。小說《 德伯家的苔絲》 是哈代悲劇作品中最深刻、 最成功的一部。一部小說是一個作者的靈魂深處的再現，整部小說中苔絲的形象都與哈代的思想密不可分，作家塑造了苔絲去表現“哈代的感情，他的直覺，對美感的掌握，是偉大而深沉的”。
（一）命運的悲劇
19世紀80年代的英國資本主義不僅在都市長足發展，資本主義大規模的經營方式在農村也開始萌芽，隨著資本主義的侵入，家長制統治下的英國農村一步步趨向崩潰，造成個體農民的破產，走向貧困。苔絲作為一個貧苦農民的女兒，又作為一個雇傭勞動者，其命運必然是悲慘的。
小說中作者為了更加突出這種命運的不可違抗性，穿插了大量的偶然性因素。老馬的死；苔絲跟亞雷的相遇成為她生活中的轉折點；遇見了心儀的對象安吉爾，準備談婚論嫁，卻在結婚前夕寫給他的信產生了誤會；一家人再次陷入無助，她被迫委身于亞雷時，安吉爾卻悔改返回，無奈下的一刀，結束了一切。 在這一系列事情上，我們明顯地感覺到了命運對人物的嘲笑，苔絲是天命或宿命的犧牲品；，小說中有那么多的偶然性，每一次偶然轉折，都使她向毀滅的深淵墜落一層。這種偶然性，固然都是許多社會必然性與自然必然性的交叉點，但一連串的必然性，則是哈代構思的結晶和他的悲觀主義宿命論的發展軌跡。
（二）社會的悲劇
麥克默特里曾說過：“毫無疑問，對于維多利亞時期的人們來說，兩性中存在著雙重道德標準。女孩們被要求婚前保持貞節婚后忠貞，而男人們的情況卻大不一樣。 ”一個女人一旦 “墮落’，就等于毀掉了自我。她將不可避免地倍受折磨，甚至走向死亡。苔絲在圍場遭受亞歷克侮辱后失身的時候起，在眾人、 甚至在她自己的眼里，她的身份便已不同于以前了。正是這種思想：成為她自己釋懷不開的痛。她“根據陳腐無聊的習俗，布置了不同情自己的形體和聲音”，用“一堆使自己無故害怕的道德精靈”來恐嚇自己。即使在大自然中間，“老是把自己看作一個罪惡的化身，侵犯了清白的領地”。苔絲按照傳統的觀來衡量自己的清白與否，她比別人更不能忘記自己的“恥辱”。
而亞雷為代表的惡勢力及其強大的后盾——國家機器、法律對苔絲的迫害是一種無形的更可怕的精神殘害。苔絲一生都是強權和暴力的受害者。亞雷之所以敢稱霸四野，為非作歹，為所欲為，不僅因為他有錢、有勢，而且更主要的是有資產階級國家機器、法律的保護。社會和法律都認為侮辱和迫害苔絲的人是正當的，而受迫害的苔絲則是有罪的。苔絲一生都必得逆來順受，忍受含垢，不能自衛，而當她有生以來第一次起來自衛的時候，“‘典型’明證了，埃斯庫羅斯所說的那個眾神主宰對于苔絲的戲弄也完結了?！碧z成了資產階級國家祭壇上的祭品。苔絲的悲慘遭遇，社會對苔絲的不公正，表明了資產階級法律的不仁道和虛偽。
（三）性格的悲劇
在哈代的理想世界中，苔絲是美的象征和愛的化身，代表著威塞克斯人的一切優秀的方面：美麗、純潔、善良、質樸、仁愛和容忍。因此苔絲是“一個純潔的女人”。但她的不幸正是對她性格的諷刺——她的純潔致使了她的輕信與天真。一位這樣輕信他人的姑娘，她勢必會既喪失名譽，又失去自己的愛人，這也是她不理解的，她的愛人安吉爾怎么能夠不象她愛他那樣，同樣無私地愛著她。但若她不是這樣純樸，這樣天真，她便不會這樣愛著安吉爾，她也就能愛情的結局，亦不會深有負罪感，更不會說出自己的秘密，悲劇也決然不會發生。但是，若失去這些悲情性格，她也不為之苔絲了，也決然不會引發我們憐憫之情。
同時她的反抗性卻不夠徹底，一直受困于她所生活的社會環境中。她一生追求幸福，對埃瑞克敢恨，對安吉爾敢愛，在一定程度上敢于反抗舊禮教。她蔑視和否定宗教，但無法擺脫世俗觀念的陰影，封建禮教壓迫著她。她恪守那個時代的準則，在她內心深處有一種不可饒恕的罪惡感。所有的一切，造成了最后忍無可忍的一刀。她內心絕望地糾結積郁著各種感情，性格的沖突達到了一個極限并走向巔峰，直至在悲慟與絕望中死去。
我們可以想象，在斷頭臺中央，在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉升騰著的是苔絲的精魂，有一些說不出是什么的東西的掙扎，久之，久之，終于掙扎出來，隱約像是長嗥，像是一匹受傷的鹿，當深夜在城市中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒與悲哀。
魯迅先生在《影的告別》中的一段話：
由我所不樂意的在天堂里，我不愿去；由我所不樂意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿意去。
然而你就是我所不樂意的。
朋友，我不想跟隨你了，我不愿住。
我不愿意！
嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無地。
正如這段文字，那些個人與自然，人與社會，與自己內在的各種矛盾，就如這如怨如訴的聲音，追逐著苔絲，釘子般的敲進人心里，讓人感到恐怖，感到命運似毒蛇似的在尸林里蜿蜒，怨鬼似的在黑暗里奔馳的酷烈的沉默中的逼人的氣勢，這只能發自人靈魂的最深處，是時間洗刷不掉的，永遠不能忘記的，卻也無法逃避的生命的聲音。
最后一刀，是這種絕望的反抗。它使苔絲無法避免法律的制裁，成就了苔絲的死。苔絲的死是一場不幸的悲劇是不可抗拒的偶然性，是時代的必然性，是生命的無常，這讓我們覺得命運本生就是一張無形的大網，將其中每一個人牢牢捆住，沒有誰能掙脫。正像賽捏卡曾經說過的：愿意的人，命運領著走，不愿意的人，命運拖著走。的確命運可以反抗但不能戰勝，悲劇就是把美好的事物毀滅給別人看。苔絲最終沒能逃脫命運，盡管她那么天真單純善良，盡管她無私任勞任怨，但無常的生命不會對任何人“法外開恩”，她成了命運的。（作者單位：山西大學外語學院）
參考文獻：
生命的偶然性范文第3篇
其實，對這個關乎人類本身的重大話題，語文學科是最有發言權的。我們要充分利用語文學科的優勢，加強生命意識的滲透，使學生認識生命的價值，珍惜生命。
1重構學生的生命意識
對生命的理解及其態度，便形成了生命意識。受包含強烈虛無主義和悲觀主義的西方思潮和對生命本著輕視和漠然態度的中國傳統文化的深刻影響，再加上家長和老師對生命話題的神秘和回避，必然助長學生形成貶低、輕視生命的意識。
糾正這些錯誤的生命態度，重構學生的生命意識，是語文學科的神圣使命。語文教材上的許多課文都是對學生進行生命教育的生動范例。生命是脆弱的，甚至只是一場小小的災難、一種不期而至的疾病、一件微不足道的器具，生命就會不堪一擊，就像史鐵生二十歲那年“從最狂妄的年齡跌入黑暗的深淵”，然而，生命又是堅韌的，殘廢了雙腿的史鐵生走出了自殺的陰影成了馳騁文藝界的巨人。學了季羨林的《清塘荷韻》，在感受生命的偶然性的同時，讓人不能不為幾棵蓮子由弱小到茁壯的頑強的生命力產生深深的敬畏之情，蓮子尚且如此，人類還有什么理由不因此而尊重、熱愛、呵護和善待生命呢？讓生命的唯一和神圣融入文化而鑄成我們永恒的信仰吧。
2樹立生命本位的思想
當代中學生受成人世界的熏染，把追逐金錢財富、名譽地位，追求刺激和享受作為人生的幸福，這樣只會離幸福越來越遠。這種把生命的手段當作生命本位的本末倒置的做法，就會使人陷入深深的精神迷惘和生命危機之中，長期下去，就會懷疑生命的意義與價值，甚至輕視或放棄生命。
法國哲學家蒙田認為，我們的生命受到自然的恩賜，它是優越無比的。自然經過多少億年的時間才哺育出生命，生命又經過多少億年的進化才出現人類，所以，我們對生命應有一種感恩的態度，應樹立生命本位的思想。
3理解生命的意義
在現實生活中，有許多學生認為，生命屬于個人，處于高于一切的地位，人的生命價值在于為己。我們堅持以人為本，尊重生命，這是沒有問題的。但不能把所謂“生命意識”與維護國家利益、人民利益對立起來，甚至不論善惡，不分美丑，不講原則。我們所說的生命意識以國家和人民的利益為前提，國家和人民的利益高于一切，人生的價值在于奉獻。這既是我們的偉大民族精神，也是當今我們的時代精神。語文教學應該張揚這種精神。人活著應該為民族、社會、國家、宇宙作出貢獻，這是人的生命的全部意義和內涵。
4尊重生命的倫理
諾貝爾和平獎獲得者史懷哲認為，任何一種生命都有其存在的價值和理由，他們都沒有高等與低等、有價值的和沒有價值的分別，我們應該寬容和尊重他們的存在，并將那些有發展能力的生命提升到最有價值的地位，這是形成良善和博愛品德的基礎。
受封建等級制度和門戶觀念的影響，當代中學生習慣性地將人分成三六九等，他們歧視那些出身卑微、家境貧寒、成績一般、有生理缺陷的學生，在實際行動中則輕視、摧殘甚至扼殺這些人的生命，尤其令人感到可怕的是，許許多多的學生成了旁觀者，他們對這種恃強凌弱的行為保持著冷漠和欣賞的態度。
針對這一現狀，浸潤著豐富人文情懷的語文課本為我們提供了進行尊重生命倫理的教育的契機。通過分析和討論，學生會受到強烈的情感和道德的震撼，他們會反思自己和他人的態度和行為，從而形成尊重生命倫理的意識，善待自己和他人生命。
生命教育的最大特色就在于培養學生健全的生命觀，接受生命，接受生命中的一切必然和偶然。理解生命，善待生命，尊重生命的倫理，發掘生命的意義并珍惜生命，在生命力的發揮和奉獻中去體會生命的魅力。學生最終體會到：正是生命的可貴可愛，不可替換才賦予生命以應有的人生價值。
參考文獻
[1]《生命與教育》(馮建軍)
[2]《尋求生命成長的支撐》(于春祥)
生命的偶然性范文第4篇
【關鍵詞】建筑施工；安全；分析研究
中圖分類號：TU7文獻標識碼： A
引言
預防建筑工程事故發生，首先應該認識建筑工程事故的規律。建設工程事故規律，主要是具有偶然性、因果性和潛伏性。
（1）偶然性。是指事故的發生是隨機的，事故的發生具有偶然性，事故的后果也具有偶然性，但偶然寓于必然之中，偶然之中存在必然的規律性。這種偶然性實質是各種不安全因素導致的必然結果。
（2）因果性。事故的因果性是指事故發生必然存在導致其發生的原因，即存在危險岡素。施工中的不安全因素主要來自人的不安全行為和物的不安全狀態以及環境不良。造成人的不安全行為和物的不安全狀態、環境不良的主要原因可歸結為四個方面：技術的原因；教育的原因；身體和態度、精神的原因；管理的原因。
（3）潛伏性。危險因素在導致事故發生之前是處于潛伏狀態的，人們不能確定事故是否會發生，這種潛伏性正如多米諾骨牌理論所論證的那樣，一旦一個環節出問題，潛伏的危險因素立即演變成事故。
建設工程施工期間，事故表現的突發性，偶然性和潛伏性，給安全管理帶來了極大的困難，但建設工程事故的統計分析與安全管理實證研究表明，建設工程事故規律性相對比較明顯，它主要與特殊危險環境密切相關?；谑鹿实倪@種規律性，只要堅持預防為主，認真分析、預測潛在危險因素，預先采取消除、控制措施，從偶然性中找出規律性，認識事故發生的規律，通過有效管理和技術手段，在可能發生人身傷害、設備或設施損壞和環境破壞場合，事先采取措施，變不安全條件為安全條件，化險為夷，在安全管理上下大工夫，花大力氣，就可以完全割斷事故發生的苗頭，就能從根本上消除事故發生的偶然性、潛伏性，就能實現工程安全無事故。
因此，對于工程安全管理，必須克服過去的“死看死守”的被動管理模式，轉變觀念，打破常規，與時俱進，開拓創新。樹立大安全觀，依靠安全生產法律法規和強制性標準、規范，全面推進本質化安全管理，把一切防范工作做在前面，落實在預防措施上。就目前工程建設的安全管理，應實現三個轉變，即事故控制由事后的被動經驗管理向事前主動預防管理轉變；現場安全標準化由靜態達標向動態達標轉變；由傳統的被動、輔助、滯后的安全管理模式向現代的主動、本質、超前管理模式轉變。
1 加強源頭預防控制事故風險
眾所周知，杜絕事故的最好、最有效的方法，是加強源頭預防控制、從根源上消除和降低安全風險。源頭預防控制從內容上講有三大對策：一是工程技術對策。即在編制單位工程施工組織設計、施工方案、施工作業指導書別強調安全技術措施的落實，特別強調安全措施的針對性、嚴密性、可操作性。對重要施工項目還要組織有關人員進行研究、論證。倡導應用“5WIH”法（為什么做、什么時間做、在哪里做最有效、由誰來做、做的標準是什么，以及怎樣組織交底）。二是過程控制對策。過程控制無疑也是安全管理的關鍵，我們要樹立安全事故是可預測和可控制的管理理念，運用工程建設的風險評價、風險識別方法，從定性和定量兩個方面，超前分析，認真識別，可靠評估，有效控制各種事故風險和傷害因素，有的放矢地消除人的不安全行為和物的不安全狀態。三是教育對策。加強施工人員的安全教育，提高作業人員的安全意識和自我保護意識，實現“要我安全”到“我要安全”的轉變。由此可見，實現本質化安全對防患未然、預防事故，牢牢掌握安全主動權具有深遠和重大的意義和作用。
2 創新安全技術更新安全設施
建設安全管理，從根本上消除事故發生的可能性，從而達到預防事故發生的目的。創新安全技術、更新裝備，是工程建設提升安全管理的重要手段。從某種意義上講，有什么樣的裝備手段就有什么樣的安全狀況，這是我們在長期安全生產中得出的共識。要適時調整施工現場布局，盡力實施流水作業，推行先進的集約化施工方式，對施工系統和施工區域實施空間和時間管制和調度，減少重大立體交叉作業，依靠科技進步，大力使用先進安全施工機具，盡量減少手動和人力工具的使用，確保安全系數增大。如一家石化企業在建設立體庫房時，使用了“高處作業防墜器”（高處攀登安全自鎖器）就很好地體現了本質化安全意識。該“高處作業防墜器”如同汽車的安全帶，慢慢拉出，活動自如，一旦速度超出限制速度時，自鎖器馬上動作，將墜落人員拉住，使之不能繼續下落。保證了高處作業失誤人員的生命安全。
3 實現人與安保系統的和諧統一
實現人與系統的和諧統一，就是要激發安全管理人員、作業人員的安全主觀能動性。施工隊伍的管理水平，員工的安全素質，在安全行為上的自我約束能力，是實現施工安全的必要條件。因此，在施工隊一進入施工現場，必須抓住施工隊伍的安全保障體系建立、人員配備、安全教育安排等環節，確保安全職責到位、安全制度制定到位、安全教育到位。尤其是安全教育，要督促施工單位保證安全教育時間，達到提高自我防護意識，發揮作業人員的安全主觀能動性效果，使作業人員充分認識到安全施工，是對自身生命的高度重視，高度尊重和高度負責，調動起作業人員自律之責，從而使作業人員從不得不服從管理制度的被動執行狀態，轉變為主動自覺地按安全管理規定要求規范自身的作業行為，即實現從“要我安全”到“我要安全”的轉變，實現人與系統的和諧統一。
4 實現人與安保措施的和諧統一
在建設項目中，實現人與措施的和諧統一是實現工程安全無事故的最基本條件。工程項目一開始，安全管理工作千頭萬緒，首先應考慮的是各項安全措施的完善，應重點審核、驗收安全措施的落實是否到位，是否符合有關標準規范要求。如為高處作業搭設的腳手架其搭設是否符合標準要求，腳手架的作業層跳板是否滿鋪，攔腰桿、擋腳板的高度是否在規定的高度內，是否在規定的高度和層間懸掛安全網，特殊危險、特殊高度的高處作業是否有可靠的安全措施。行業中推行的腳手架驗收、掛牌制度就很好地體現了這種人與措施的和諧統一。腳手架搭設管理上做出了嚴格的規定，要求施工現場的高處作業使用的腳手架必須經過安全管理人員和工程監理工程師的驗收才能使用，從而杜絕了不合格腳手架投入使用帶來的事故隱患，為作業安全提供了可靠的措施保證，使高處墜落事故大大減少。
工程建設只有將安全措施實施到位，我們才能在施工安全工作中掌握主動權，才能起到事半功倍的效果，而不至于因措施沒有完善到位就開工，使得安全管理必須看住作業者，看住違章者，疲于奔命而不得其法。
5 總結
在市場經濟的今天，建設工程施工隊伍的人員結構發生了很大的變化，農民工、下崗人員已經成為建設工程施工的重要力量，他們所受安全教育不足，安全意識較差、安全技能貧乏，導致違章作業現象屢有發生，這些問題光靠現場檢查、監督、批評、教育的做法已不能從根本上解決安全管理的被動局面。因此，我們必須站在較高的管理高度，從實現人與措施的和諧統一方面提升安全管理，從實現本質化安全方面著手，從完善措施方面開展管理工作，把完善安全措施的審查、監督、驗收工作做實細，樹立“預防為主”的安全觀念，把安全管理主動權牢牢抓在手，避免不必要是安全事故發生。
參考文獻：
生命的偶然性范文第5篇
中國人用香的歷史已有幾千年。中國傳統香用途廣泛，古人用香形式也多種多樣：讀書寫字要用香，品茗撫琴要用香，防病治病要用香，飲食沐浴要用香，廳堂居室要用香，出行的車馬也要用香……在中國傳統香文化發展到頂峰的宋代，神州大地更是達到“巷陌皆香”的境地。
中國傳統香展現了中國人特有的生活方式，也蘊藏著中國人對生命的獨特理解。時至今日，我們的生活已不似古代那般活色生香，但中國傳統香蘊藏的人生智慧卻依然能帶給我們心靈上的共鳴和啟示。
一、止于至善
中國人為什么要用香？
原因有很多，比如養生保健、治病療疾、怡情生趣等。但最根本、最重要的原因一是德，二是和。
香自古以來被視為德的象征。古人認為德行高尚的人會自然散發出縷縷馨香，這是一種本性之香?！渡袝酚醒裕骸笆蝠⒎擒?，明德惟馨?！逼湟馐堑滦兄跋阕罡撸鞘蝠⒌南銡饪杀?。
香自古以來又是“和”的表達。在中國傳統香的制作中，體現了香與藥之間的合和，“香”“藥”與天時、地利的合和，以及香與人的合和。從功效角度來講，中國傳統香也是和香，可以使人氣血和、五臟和、性命和、人天和。
從先秦時期開始，中國人尤其是文人佩香、用香的根本用意在于以香槭Γ時時刻刻提醒自己注重德行的修養，讓自己能夠養德盡性，合和通達，散發出本性的香氣，用有形的香，喚起無形的心香。
屈原在《離騷》中有言“佩服愈盛而明，志意愈修而潔”，借外在的“佩服”，修為內在的“志意”；又言“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，表達自己以香草為飾，效法前代大德，“修能”與“內美”并重。
千百年來，“德”與“和”是中國人最本真的生命追求，是安身立命之根本。中國人在追求“德”與“和”的過程中，止于至善。
香，是一個載體，時興，時衰，時直，時曲。但香所承載的中國傳統文化脈絡，蘊藏的中國式人文追求卻是一脈相承，橫貫古今。
二、一絲不茍
中國傳統香的制作是一個極其嚴苛的過程，對于每一種原料的產地與品質，對于每一種香藥的加工與炮制，對于每一張香方的功用與效果，對于每一款香品的和制與窖藏都有非常嚴格的規定。在古代，香藥同源。一款香的制作如同仁堂的對聯所言：“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力?！痹谥袊鴤鹘y香的制作過程中，每一個環節、每一個步驟都要一絲不茍，否則便不會產生富有生命力、養護身心的純正中國香。
坡一生愛香，酷愛制香、品香，是一位香學大師。他曾經研制了一個香方，名為“雪中春信”，用香氣展現冰雪中飄來春天訊息的美好意境。在這款香的制作中，需要采集正月十五梅花芯上的雪水來和香?？烧率宀幌卵┰趺崔k？下了雪，梅花沒開怎么辦？為了這一點和香的雪水，坡等了整整七年。
宋哲宗元佑五年（1090）春的正月十五，身為龍圖閣大學士兼杭州太守的坡，早早起了床，打開房門，驚喜地發現，目及之處，萬物都披上一層淡淡的銀裝。特別是院中的梅花，在薄薄的銀紗下，花姿姣麗，暗香涌動。他喚來妻子朝云和侍女，囑咐道：你們去取來院中999朵梅花芯中之雪。此雪為純陽至真之物，取雪之時要摒棄雜念，存感念天地和愛梅之心，用毛筆輕輕掃下，不可傷及梅花，快去快回！由此，一款醞釀了七年之久的“雪中春信”終于成真。那縹緲的香煙一會兒聚成一線扶搖直上，如玉柱擎天；一會兒又傾瀉而下，如蛟龍探海。散開時一會兒似黃山云霧，一會兒又細如游絲。那氤氳的香氣，真好似萬株梅樹在雪中同時噴香。
近千年過去了，如今讀起這段故事，我們依然能夠感受坡當年的欣喜，仿佛能品味到那略帶寒意的縷縷梅香，能感受到那雪中綻放的春消息。
而今崇尚工匠精神，其精髓就是精益求精、一絲不茍。任何的精品，背后都是一絲不茍的執著，是持之以恒的努力。人生對于任何人都是一場無法重來的旅程。對每一件事的投入與態度也就決定了生命的品質。一絲不茍是做事的態度，是做人的態度，也是對于生命的態度。
三、千錘百煉
沉香是中國傳統香中常用的一味重要香藥（即制香的原料）。常溫下的沉香香氣淡雅，熏燒時則濃郁、清涼、醇厚，且歷久不散，加之沉香成香時間漫長，稀少難得，故自古為世人推崇。
沉香是一種混合了樹膠、樹脂、揮發油、木材等多種成分的固態凝聚物，體積不等，形狀各異。沉香的成因復雜，但核心要素只有兩個：
其一，傷痕。香樹根干部位必須要受到傷害，比如自然的或人為的外傷、蟲蛀等，而后有真菌侵入寄生，引起樹體內的一系列變化，使樹膠、樹脂、揮發油等成分逐漸沉積、聚集，形成“香結”。
其二，歲月。“香結”形成后，時間愈長，品質也愈好。若香樹死去、倒伏，經過長期的腐蝕和分解，在“香結”處仍然可以形成密實的凝聚物，其品質往往也更高。
天然香樹一般要到十年或數十年以上才有發達的樹脂腺，才有可能形成“香結”，而“香結”還要經過漫長的時間才能真正“成熟”。有的香樹壽命能長達數百年，倒伏后留存的沉香往往也有數百歲以上的壽命，所以古人稱贊沉香是“集千百年天地靈氣”。
天然沉香的形成有很多偶然性，沒有哪種香樹一定能結香，即使是毗鄰的香樹，也常常是有的結香有的無香。如沉香一樣，人生同樣具有偶然性，相同或相似的起點，往往會達到不同的高度，擁有不同的成就，實現不同的人生價值。
看似偶然，其背后的因素與沉香的相似：一是傷痕。一個人真正的成長離不開歷練、跌倒與傷痕，一個沒有經歷過失敗的人不會擁有真正的成功。二是歲月。時間可以沖淡一切，也可以成就傳奇。若能經受歲月的洗禮，傷痕處亦能孕育更美的綻放。
四、靜水深流
靜是中國傳統香追求的境界。
在紛繁雜擾的塵世間，一炷清香燃起，讓一切紛擾都隨裊裊的香煙緩緩消散，內心變得澄澈清明。正如黃庭堅所言：“險心游萬仞，躁欲生五兵。隱幾香一炷，露臺湛空明?！?/p>
說起香與靜的故事，有一個人值得一提，這就是宋代初期的著名書法家、文學家徐鉉。徐鉉在五代南唐時曾任翰林學士、吏部尚書等職。后來到宋朝做官，以學識淵博、通達古今聞名朝野。
徐鉉書法造詣深厚，筆筆中鋒，端莊而不失風韻，透光觀察則每一筆劃正中都有一線隱現其中，如筆畫之骨，絕無偏移。人們對書畫家用筆所贊譽的“如錐劃沙、如屋漏痕”即是始于人們對徐鉉用筆的稱道。有人問其奧妙，徐鉉答曰“心正則筆正”。
而心的修煉與香密不可分。徐鉉喜香，亦是制香高手，其一生只鐘愛一款香。每當月明之夜，徐鉉便于庭院中焚上一炷香，對月參心，靜心學問，還給這種心愛的香取了個雅致的名字――伴月香。該香一直為后世文人所推崇，代代相傳，以至于今世。
靜，亦是中國哲學與文化所推崇的境界。儒家講“定而后能靜，靜而后能安”，道家講“致虛極，守靜篤”，佛家講“靜能生慧”，即是證明。
