非遺文化的類別

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非遺文化的類別范文第1篇

一、京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

（一）京劇視覺元素

京劇是集文學(xué)、音樂、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域于一體的綜合表演形式，其視覺藝術(shù)形象多種多樣，可以分為服飾以及舞臺道具、裝飾這兩種類型。其中服飾涵蓋了服裝和化妝這兩個(gè)方面，主要涉及京劇人物的臉譜、服裝以及附屬用品，用于表現(xiàn)京劇角色的人物身份以及性格特點(diǎn)。舞臺道具以及裝飾物品包括文房四寶、燭臺、船槳、馬鞭、各種武器等，同時(shí)也涉及到整體的舞臺擺設(shè)。例如桌椅是最常見的舞臺裝飾道具之一，結(jié)合不同的戲劇情節(jié)可以充當(dāng)不同的用途，像桌、山石、床等。這些視覺元素是組成京劇的重要部分，也是融合了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形象

綜合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺形象來講，主要指的是當(dāng)消費(fèi)者針對這一產(chǎn)品進(jìn)行初步瀏覽時(shí)，第一時(shí)間可以通過視覺捕捉到的相關(guān)元素，例如構(gòu)圖、形狀、顏色、文字搭配、背景畫面等（張琦、周楊靜、曹藝馨：《中國傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索――以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例》，《大眾文藝》2019 年第19 期）。這些元素能夠?yàn)橄M(fèi)者評價(jià)這款文創(chuàng)產(chǎn)品提供依據(jù)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的主要橋梁。通常來講，這些視覺形象可直觀反映該產(chǎn)品的實(shí)際用途和設(shè)計(jì)意義，是一種意識形態(tài)的再現(xiàn)。近些年，國家大力推動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，故宮博物院以及各地的博物館和文化機(jī)構(gòu)均進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)合具有歷史文化氣息和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，也可以使消費(fèi)市場內(nèi)的產(chǎn)品更加多樣化和個(gè)性化。

（三）京劇視覺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系

在京劇表演過程中，蘊(yùn)含了多種多樣的視覺元素，這些元素具有極強(qiáng)的個(gè)性化和獨(dú)特性特點(diǎn)。視覺元素和視覺形象之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，為了凸顯京劇的實(shí)際內(nèi)涵和文化寓意，需要將京劇表演中的諸多視覺元素轉(zhuǎn)化為視覺形象，并且與文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)合起來，通過視覺形象來體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)際功能和想要表達(dá)的內(nèi)涵，當(dāng)這樣的產(chǎn)品流通到消費(fèi)市場后，不僅能夠提升文化產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值，也可以有效實(shí)現(xiàn)京劇文化的傳揚(yáng)和發(fā)展。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，挖掘京劇表演中的文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為視覺形象，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。

二、京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

（一）常見的京劇視覺元素

常見的京劇視覺元素通常有以下幾種。首先是京劇臉譜。臉譜是京劇的代表元素，也是觀眾在觀賞過程中能夠非常直觀感觸到的。當(dāng)人們看到色彩多樣的臉譜時(shí)，第一反應(yīng)便是京劇，因此對京劇來說，臉譜是應(yīng)用價(jià)值最高的視覺形象符號。其次是京劇服飾。京劇服飾按照其功能可以分化成蟒、靠、帔、褶、衣這5 種形態(tài)。京劇服飾不僅沉淀了中華民族悠久的歷史韻味，也表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的視覺美感。再次是京劇頭飾。京劇頭飾也分為多種類別，例如旦角的頭飾有正鳳、偏風(fēng)、六角花、包頭簾、串蝴蝶、蝴蝶頂花以及泡條等。京劇頭飾涵蓋了繁復(fù)的中國傳統(tǒng)手工技藝以及極為豐富的文化底蘊(yùn)，集技藝和精巧于一體，已經(jīng)成為京劇的主要代表元素。

（二）京劇視覺元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式

進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其目的不僅是做京劇文化的科普，也需要迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因此在提煉視覺元素的過程中，要與當(dāng)前主流文化的發(fā)展趨勢相符，與消費(fèi)者的實(shí)際認(rèn)知相符。對客觀的視覺元素進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，打造出符合消費(fèi)者視覺觀感以及消費(fèi)心理的視覺形象符號，需要具備極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)京劇文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值提升的雙重目的。1.臉譜視覺形象轉(zhuǎn)化由于臉譜已經(jīng)成為了京劇獨(dú)特的代表符號，那么在利用臉譜進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，其形象轉(zhuǎn)化方式不僅要突出臉譜的固有特征，也要在當(dāng)前市場需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的臉譜視覺形象是以平面繪畫以及色彩搭配的方式展現(xiàn)出來的，長久以來這種視覺形象應(yīng)用極為廣泛，很容易產(chǎn)生視覺疲勞。為此，我們可以在臉譜線條以及圖案拼湊的基礎(chǔ)上，利用單一形象配合鏤空技術(shù)打造立體圖形，例如將臉譜雕刻在毛筆筆桿上，制作成吊墜等。也可以單純提煉臉譜的色彩搭配方案，將其作為某一文化產(chǎn)品的整體色彩結(jié)構(gòu)，這相較于直觀的進(jìn)行臉譜圖案設(shè)計(jì)來講效果更好。2.服飾視覺形象轉(zhuǎn)化當(dāng)前大部分的京劇服飾視覺形象轉(zhuǎn)化是結(jié)合其色彩以及花紋進(jìn)行的，但是京劇服飾自身是多樣化的，因此，在提取其基礎(chǔ)的色彩和形態(tài)的同時(shí)，也可以借助其本身的繪畫紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如可以將京劇服飾中的飛禽以及梅、蘭、竹、菊等紋樣提取出來，和文化用品、古風(fēng)用具等融合起來，其揮灑恣意的形態(tài)能夠提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)也可以著重突出京劇服飾的細(xì)節(jié)美。另外也要善于將視覺形象轉(zhuǎn)化為意識形象。例如京劇服飾中有大量的五彩飄帶、翎子等，在表演過程中展現(xiàn)出靈動(dòng)的姿態(tài)。這些可以作為視覺形象轉(zhuǎn)化的依據(jù)，融入到書簽、木簪、扇面等中，通過靈動(dòng)飄逸的筆觸來勾畫出動(dòng)態(tài)的形象，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生機(jī)和活力，也可以展現(xiàn)京劇服飾之美。3.頭飾視覺形象轉(zhuǎn)化京劇中的大量頭飾極為精致，這些也可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品視覺形象轉(zhuǎn)化的主要靈感。由于當(dāng)前大部分的消費(fèi)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品選擇和消費(fèi)時(shí)，更加青睞于那些極具藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)品，那么在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，我們可以在京劇頭飾的既有形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。例如通過頭飾絨花提取，與頸枕結(jié)合起來，設(shè)計(jì)頭面眼罩等（張葦、徐雪、姚佳辰等：《地域文化性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新―以鹽城水滸文化博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例》，《美與時(shí)代》(上)2019 年第9 期），這可以確保文創(chuàng)產(chǎn)品具有新潮性和實(shí)用性，是進(jìn)一步加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵。

非遺文化的類別范文第2篇

(一)專業(yè)講座

主要依托于本區(qū)域非遺傳承教學(xué)的各級各類專業(yè)學(xué)校及各個(gè)高職院校的教育資源的支持。在目前，地區(qū)通過校企合作形式的非遺傳承項(xiàng)目教學(xué)開展較為普遍，均取得了一定的傳承效果。在這過程中，培養(yǎng)了一批院校專業(yè)教師對非遺的傳承，也促進(jìn)了非遺項(xiàng)目傳承人對現(xiàn)代教學(xué)體制的新型教學(xué)方式的體驗(yàn)。專業(yè)講座講授中的人的視頻、物的視頻、活動(dòng)的視頻，均以專業(yè)性極強(qiáng)的講述講解描述非遺項(xiàng)目，傳達(dá)非遺精髓。以視頻的形式來集合優(yōu)質(zhì)的非遺傳承教育的案例，并通過視頻形式的記載上傳至網(wǎng)站，為公眾所共享。這種形式是遠(yuǎn)程教育中最為常見、利用率最高的教育形式。

(二)名家授課

非遺項(xiàng)目本身具有典型的活態(tài)特征，眾多非遺項(xiàng)目傳承依賴于傳承人的活動(dòng)。所以，傳承人在某種意義上說是活的資源、活的教材。他們的高超技藝技能具有極大的磁場，甚至是行業(yè)的標(biāo)桿。名家的社會(huì)影響力在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更是具有極大價(jià)值。非遺傳承教育中名家授課可謂起點(diǎn)高、專業(yè)性強(qiáng)、號召力大、宣揚(yáng)面廣。名家授課這種形式，通過專業(yè)演示對普世教育來講，更直觀、更能接受消化。同時(shí)，名家授課既是個(gè)人才藝技能學(xué)識的展示，也是對自我項(xiàng)目的推廣宣揚(yáng)。此外，從組織方來看更具有專業(yè)性強(qiáng)以及權(quán)威性的特點(diǎn)。

(三)教學(xué)課件

教學(xué)課件包括了PPT、講課音頻、微課等類別。把非遺傳承教育的教學(xué)課件共享于數(shù)字博物館，可為公眾自由下載。教學(xué)課件下載后，可以自我更改、補(bǔ)充、完善。這樣的教學(xué)課件對于企業(yè)培訓(xùn)或是學(xué)校教學(xué)，有著更加明確的針對性，不同的教育對象采用不同的教育方式，課件頁面設(shè)計(jì)可更加靈活多變。

(四)動(dòng)畫游戲

蘇州非遺數(shù)字博物館的受眾分析中，學(xué)生群體占有很大比例。學(xué)生喜好、接受事物以興趣為先導(dǎo)。動(dòng)畫游戲是遠(yuǎn)程教育中較為受歡迎的一種。由于其參與性強(qiáng)、體驗(yàn)感明顯，歷來受到學(xué)生的歡迎。趣味性、娛樂性、專業(yè)性合為一體，使得非遺傳統(tǒng)文化更容易被年輕一代接受消化吸納。

(五)微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等其他網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式

網(wǎng)絡(luò)教育形式豐富多彩，例如近年來較為流行的微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等網(wǎng)絡(luò)教育形式。以網(wǎng)絡(luò)化的開發(fā)教育學(xué)為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的學(xué)校課程一樣循序漸進(jìn)地讓學(xué)生從初學(xué)者成長為高級人才。課程將分布于各個(gè)不同地方的授課者和學(xué)習(xí)者通過非遺某個(gè)話題或主題聯(lián)系起來。非遺的傳承打破了原有的一對一、一對多的傳統(tǒng)模式，而將非遺傳承、普及教學(xué)面向了普通的公眾。

二、非遺數(shù)字博物館教育的成果

(一)文獻(xiàn)資料

文獻(xiàn)資料中的古籍、圖書、期刊、典章等所記錄的知識，是傳播繼承的最有效手段，也是非遺活動(dòng)中最基本、最主要的來源，也是交流傳播的最基本手段。通過現(xiàn)代影印技術(shù)和翻拍技術(shù)將其數(shù)字化，上傳至網(wǎng)絡(luò)，形成電子文獻(xiàn)資料庫，便于信息的保存、檢索。

(二)科普視頻

由于眾多非遺項(xiàng)目具有較強(qiáng)的專業(yè)性、地方性與獨(dú)特性，一般不宜為公眾所詳知。普及性的非遺教育通過視頻來以淺顯的、易于理解接受和參與的方式向大眾介紹非遺的科學(xué)知識或技藝技能價(jià)值所在。

(三)教案教材

在非遺傳承中已經(jīng)有很多院校積累了豐富的傳承教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源。教案教材的編制為非遺教學(xué)在大眾化的條件下，更顯得通俗易懂，尤其是對于教育工作者來講，更具有實(shí)戰(zhàn)指導(dǎo)價(jià)值和參考價(jià)值。

(四)傳承基地

非遺傳承工作有多種形式，既有傳承人工作室的師徒制，又有院校現(xiàn)代教育的課堂制，還有校企合作的傳承基地模式。規(guī)模無論大或小，都是非遺傳承的一種實(shí)踐，但不可否定的是，傳承基地的建設(shè)為非遺更好地培植公眾土壤起到了更直接的影響，更深遠(yuǎn)的作用。

三、非遺數(shù)字博物館教育的交流

(一)學(xué)術(shù)交流交流層面具有廣泛性

瀏覽數(shù)字博物館的人群本身具有較多的隨機(jī)性，各色各樣的人群都存在著可能。不同職業(yè)專業(yè)、不同行業(yè)部門、不同教育背景、不同技能專長的人們匯集在這里，思考問題的角度、深度等，使得學(xué)術(shù)論壇的交流改變了以往嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿婺浚嗟氖钦務(wù)摗⒂懻摗l(fā)表觀點(diǎn)的平臺，具有隨意輕松的氛圍。

(二)行情交流非遺文化也是行業(yè)，有企業(yè)、有院校、有民眾的多方參與

非遺的可持續(xù)發(fā)展來自于自身價(jià)值在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格體現(xiàn)。非遺產(chǎn)品的行情起落在很多關(guān)注非遺文化的人來講無疑是重要的，因此交流內(nèi)容定會(huì)涉及到行情價(jià)格問題。

(三)活動(dòng)交流作為非遺項(xiàng)目具有一定的知名度

非遺文化的類別范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化產(chǎn)業(yè)；少數(shù)民族非遺；生產(chǎn)性保護(hù)；馬尾繡工藝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的生產(chǎn)性保護(hù)，是近年來學(xué)界爭議較多的研究課題。在實(shí)踐中，保護(hù)與開發(fā)的矛盾沖突仍難協(xié)調(diào)。非遺大多具有鮮明的民族地域特色，少數(shù)民族非遺蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因與精神特質(zhì)，具有深刻內(nèi)涵和特定審美意義，對其保護(hù)和開發(fā)值得關(guān)注。作為后發(fā)展的特殊區(qū)域，民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求比發(fā)達(dá)地區(qū)更迫切；而包括少數(shù)民族非遺在內(nèi)獨(dú)特的民族文化資源又決定其文化產(chǎn)業(yè)的差異化路徑。生產(chǎn)性保護(hù)使少數(shù)民族非遺進(jìn)入市場，為其生存發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力，也給其有效保護(hù)帶來新的挑戰(zhàn)，從中更可看出非遺產(chǎn)業(yè)化過程中的機(jī)遇和問題。本文以水族馬尾繡工藝為例，窺探其在市場化、產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中的困境，從而探討民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)良性互動(dòng)的可能。

一、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)內(nèi)生互動(dòng)性

（一）少數(shù)民族非遺是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要差異化資源

目前，“文化產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特的生命形態(tài)和創(chuàng)造力深刻地影響和改變?nèi)祟惿鐣?huì)的文化面貌、生態(tài)結(jié)構(gòu)和生存方式”。[1]民族地區(qū)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略也將面臨重大轉(zhuǎn)型，文化發(fā)展目標(biāo)因此將發(fā)生重大變化。民族文化將不僅是保護(hù)對象，也是重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，成為帶動(dòng)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的綜合發(fā)展目標(biāo)以及文化軟實(shí)力的重要組成部分。“民族文化要進(jìn)入國際主流社會(huì)，最好的辦法就是通過市場途徑，這是一條被認(rèn)可的途徑，也是市場經(jīng)濟(jì)下最可行的途徑。”[2]產(chǎn)業(yè)化既可以推動(dòng)民族文化走向全國乃至世界，也可以促進(jìn)文化的傳承、整合和創(chuàng)新，更可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展歷程不同。民族地區(qū)大多屬于后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，但民族文化多姿多彩，以民族文化為依托發(fā)展具有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行之路。“民族文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)正成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重塑了當(dāng)?shù)匚幕瑫r(shí)也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。”[3]少數(shù)民族非遺的民族性、傳承性和稀缺性決定其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性和其必然成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)差異的重要領(lǐng)域。其所蘊(yùn)含的豐富文化符號成為文化產(chǎn)品符號價(jià)值生產(chǎn)的原材料，其生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)具有廣闊的發(fā)展空間和良好的市場前景，文化產(chǎn)品具有廣泛的參與性和消費(fèi)性，是推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)。

（二）產(chǎn)業(yè)化是少數(shù)民族非遺可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求和重要途徑

少數(shù)民族非遺在形式、構(gòu)成、內(nèi)容等方面不斷演化、變異和發(fā)展。形式上的復(fù)古不是保護(hù)的目標(biāo)，保護(hù)的目的重在傳承和發(fā)展。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的基本特性，也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止的凝固的保護(hù)，而是為了發(fā)展的保護(hù)。沒有保護(hù)，難以發(fā)展；而沒有發(fā)展，保護(hù)也就失去了重要意義。”[4]少數(shù)民族非遺作為瀕危文化，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一，把非遺資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競爭力，賦予它自我發(fā)展的能力，保護(hù)和發(fā)展才能形成源頭活水的良性循環(huán)。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》 明確指出：非遺保護(hù)工作要體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展互補(bǔ)原則”以及“可持續(xù)發(fā)展原則”。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條闡述道：“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品與服務(wù)。”在多元文化的今天，市場化已成為少數(shù)民族非遺較好的載體與傳播空間，也是其保護(hù)與發(fā)展的重要手段，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式，可以保護(hù)民族文化差異性和文化形態(tài)所具有的歷史性、民族性、地域性特質(zhì)。發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)有利于增強(qiáng)少數(shù)民族非遺自身活力，推動(dòng)少數(shù)民族非遺保護(hù)更好地融入民眾的生產(chǎn)生活中，為其保護(hù)打好基礎(chǔ)。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中水族馬尾繡工藝的困境

（一）傳承主體斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

傳承人是馬尾繡保護(hù)的關(guān)鍵，能否吸引更多的傳承人是衡量保護(hù)工作成效的首要標(biāo)準(zhǔn)。如今繡女們的知識結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)已發(fā)生明顯改變，其思想觀念受到現(xiàn)代工業(yè)文明的極大沖擊，對于傳統(tǒng)的老樣式、老技藝多有輕視而不愿堅(jiān)守，動(dòng)輒以創(chuàng)新和藝術(shù)為借口，大肆改造傳統(tǒng)繡法。就馬尾繡的發(fā)展歷程而言，掌握馬尾繡全面工藝、具有深厚功底的多是老藝人，且人數(shù)極少。故依靠口傳親授方式傳承的技藝，隨著一些老藝人的辭世導(dǎo)致有些繡法接近失傳，馬尾繡藝人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

（二）管理混亂，產(chǎn)業(yè)化水平低且規(guī)模小

管理混亂主要表現(xiàn)在馬尾繡經(jīng)營者對自己的馬尾繡產(chǎn)品分類管理不夠，沒有明確對產(chǎn)品做出分類，對馬尾繡產(chǎn)品分類收購管理也不足。目前，馬尾繡的生產(chǎn)與銷售主要以小企業(yè)為主。以三都縣為例，主要是由兩位省級馬尾繡傳承人韋桃花和宋水仙在政府的支持下，利用獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)金以及融資等渠道，開辦馬尾繡工藝品店以及由縣政府主導(dǎo)開辦的鳳之羽文化傳播有限公司，采取“公司+農(nóng)戶”模式進(jìn)行馬尾繡的宣傳、生產(chǎn)與銷售。缺乏大企業(yè)的帶動(dòng)，仍然處于初級階段。同時(shí)缺乏完整的營銷渠道，市場占有率低。

（三）創(chuàng)新不足，傳統(tǒng)與時(shí)尚沒有實(shí)現(xiàn)有效整合

當(dāng)前，旅游市場上的馬尾繡商品以傳統(tǒng)繡品為主，無論是從功能上，還是從款式和造型上都不能滿足現(xiàn)代消費(fèi)群體既追求時(shí)尚又尋求古樸自然的視覺與心理審美需求，降低了消費(fèi)者的購買欲望。雖然當(dāng)?shù)匾呀?jīng)開始認(rèn)識到這一問題并進(jìn)行了一些改善，如馬尾繡片裝裱畫，現(xiàn)代服飾、女包等與傳統(tǒng)馬尾繡工藝結(jié)合，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的馬尾繡圖案等，但仍然不能滿足市場需求。

三、促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的良性互動(dòng)

民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)要協(xié)調(diào)進(jìn)行，既要考慮文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，更要堅(jiān)守非遺保護(hù)的基本原則，尋求保護(hù)與開發(fā)的合理度，爭取良性互動(dòng)，促進(jìn)雙贏。

（一）堅(jiān)持積極保護(hù)與利用并重，實(shí)施分類保護(hù)和開發(fā)，打造少數(shù)民族非遺資源鏈

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度來看，并不是所有的非遺項(xiàng)目都能產(chǎn)業(yè)化。然而傳統(tǒng)工藝類本身就具有生產(chǎn)性，對于這類非遺采取生產(chǎn)性保護(hù)方式是合理的。對于附加值高、已獲大眾消費(fèi)認(rèn)可、與市場經(jīng)濟(jì)屬性結(jié)合度較高的非遺文化，可運(yùn)用市場化策略進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)銷售；而一些不被現(xiàn)代大眾消費(fèi)認(rèn)可的工藝，就不能單純從文化產(chǎn)業(yè)層面運(yùn)作，而應(yīng)從文化事業(yè)或文化遺產(chǎn)的屬性思考如何保護(hù)傳承。要對少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的類別特點(diǎn)及其生存狀態(tài)進(jìn)行研究，盡快制定出符合各自特點(diǎn)和實(shí)際的分類保護(hù)與開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。另外，還要區(qū)分傳承人所從事的非遺傳承與開發(fā)商所從事的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。前者是生產(chǎn)性保護(hù)，后者利用非遺文化元素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，不宜用統(tǒng)一方式去評估。通過分類評估，對少數(shù)民族非遺資源進(jìn)行整合、規(guī)劃，形成資源鏈，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持政府管理和市場運(yùn)作相結(jié)合，構(gòu)建少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化支撐體系

文化產(chǎn)業(yè)本身具有社會(huì)效益的要求，而非遺相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)更為特殊，兼具的公益性更明顯，政府的引導(dǎo)作用就很關(guān)鍵。政府要鼓勵(lì)非遺市場化，以實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要制定少數(shù)民族非遺的分層保護(hù)開發(fā)管理政策，在文化分層保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺的良性開發(fā)。要對少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)。應(yīng)扶持非遺類民族文化產(chǎn)業(yè)，提供優(yōu)惠的財(cái)稅和投融資政策，設(shè)立開發(fā)基金，激勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。非遺生產(chǎn)企業(yè)要充分利用市場運(yùn)作機(jī)制和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作力量，盤活和開發(fā)含金量高并可以經(jīng)營的非遺資源。針對民族手工技藝生產(chǎn)的現(xiàn)狀，按照現(xiàn)在企業(yè)制度建立一定規(guī)模的民族文化藝術(shù)企業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)家庭作坊企業(yè)化、生產(chǎn)方式產(chǎn)業(yè)化并做大做強(qiáng)。引導(dǎo)文化企業(yè)對非遺的保護(hù)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極尋求少數(shù)民族非遺保護(hù)的途徑和與商業(yè)良性互動(dòng)的模式，以促進(jìn)文化企業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。

（三）注重文化創(chuàng)新與傳承，在保持原真的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，延長民族文化產(chǎn)業(yè)鏈

保持原真性是少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵。“不論采用何種方式，包括生產(chǎn)性方式和產(chǎn)業(yè)化方式，都必須以非遺項(xiàng)目的核心技藝（而不僅是技術(shù)）和核心價(jià)值（原本的文化蘊(yùn)涵）得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性、完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)。”[5]但堅(jiān)持原真并不等于不能有創(chuàng)新。在充分尊重非遺項(xiàng)目的真實(shí)性，保護(hù)好本真形式和核心內(nèi)涵的前提下，完全可以對項(xiàng)目進(jìn)行再創(chuàng)作、展示以及產(chǎn)品開發(fā)。比如對于手工制作和機(jī)器生產(chǎn)的矛盾，一方面可以走純手工的高端市場，不必?fù)?dān)心沒有市場，科技越發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)工藝越復(fù)興；另一方面可根據(jù)市場的需求在守住手工制作核心技藝的前提下，尋找生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的良性互動(dòng)，適當(dāng)引入機(jī)械生產(chǎn)。嘗試傳統(tǒng)手工生產(chǎn)方式與現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式相結(jié)合。要通過少數(shù)民族非遺項(xiàng)目不斷發(fā)掘，以傳統(tǒng)文化和技法為核心，進(jìn)行深入性、延續(xù)性和創(chuàng)新性的開發(fā)，生產(chǎn)更多適合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品，開拓文化市場；將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手藝相結(jié)合，提升附加值，延長民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。

四、結(jié)語

當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展在國家發(fā)展大局中的地位發(fā)生了巨大變化，民族地區(qū)的發(fā)展模式也在發(fā)生重大變化。民族文化已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)依附性的地位，成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展重要組成部分，并將繼續(xù)上升，成為引領(lǐng)性、主導(dǎo)性、支配性的部分。《國家 “十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要 “正確處理保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)文化資源在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”。在這一重要的文化轉(zhuǎn)型期，少數(shù)民族非遺必然會(huì)成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，其產(chǎn)業(yè)化過程可視為民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)縮影。手工技藝類非遺在少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)進(jìn)程中起著率先示范的作用。雖然目前少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程曲折難以避免，但利弊得失都具有許多可借鑒的意義。筆者認(rèn)為，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺本身具有內(nèi)生互動(dòng)性，以少數(shù)民族非遺為代表的民族特色文化保護(hù)需要解決的真正問題不是能否開發(fā)、應(yīng)不應(yīng)該市場化產(chǎn)業(yè)化的問題，而是應(yīng)面對現(xiàn)實(shí)，積極探討其在用做資源開發(fā)、走產(chǎn)業(yè)化道路的過程中如何不被非正常變遷、消解或消逝，以實(shí)現(xiàn)保持現(xiàn)有各民族特色文化多元共存的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化保護(hù)事業(yè)和文化特色產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的良好態(tài)勢。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]胡惠林.關(guān)于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究的思考[J].東岳論叢，2009，（2）.

[2]柳斌杰.探索文化產(chǎn)業(yè)的理論和實(shí)踐[J].大學(xué)出版，2003，（4）.

[3]方孝莉.遺產(chǎn)：實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)[M].昆明：云南教育出版社，2008.

非遺文化的類別范文第4篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);推進(jìn);農(nóng)村文化禮堂;長效發(fā)展;思路

紹興市緊緊圍繞“建設(shè)社會(huì)風(fēng)尚良好、文化繁榮發(fā)達(dá)、地域特色鮮明的文化強(qiáng)市”目標(biāo)，以“文化禮堂、精神家園”為主題，按照統(tǒng)分結(jié)合、軟硬結(jié)合的建設(shè)思路，已建成491家功能齊全的農(nóng)村文化禮堂。禮堂建設(shè)力推其移風(fēng)易俗、傳道教化、文化傳承、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)風(fēng)等軟功能的延伸，打造農(nóng)民群眾共有精神家園，對加快推動(dòng)“兩富兩美”的現(xiàn)代化浙江具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐意義。2015年下半年開始，紹興市委宣傳部委托紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院對農(nóng)村文化禮堂進(jìn)行了為期近一年的大規(guī)模調(diào)研，看到了收獲也發(fā)現(xiàn)了問題。

一、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的終結(jié)和新農(nóng)村建設(shè)下民間藝術(shù)的困境

雖然紹興市歷來注重文化傳承，注重城市文化的營造，但隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，村民對傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然保護(hù)的重要性認(rèn)識不足，民間藝術(shù)的生存環(huán)境不容樂觀。優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳統(tǒng)的家族式傳承后繼乏力，岌岌可危；民間藝術(shù)不注重系統(tǒng)資料存留造成其資料素材難以妥善保護(hù)，文化資源流失嚴(yán)重；部分依賴口述的戲曲藝術(shù)等傳統(tǒng)民藝更是在現(xiàn)代化推進(jìn)下日趨衰退、消亡。分析其衰退原因如下：

（一）文化主體性及其困境

經(jīng)濟(jì)格局的改變很大程度上打破了村落原有秩序。祖輩沿襲下來的道德倫理逐漸瓦解，傳統(tǒng)宗法趨于碎片化、邊緣化。生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，公共資源分配的不公平都造成了農(nóng)村青壯年人口大規(guī)模遷徙，鄉(xiāng)村人口或農(nóng)村青壯年人口（農(nóng)村剩余勞動(dòng)力人口）大量地涌入城市的工商業(yè)循環(huán)過程，鄉(xiāng)村逐漸成了“無主體的熟人社會(huì)”，整個(gè)村莊主體性的缺失，間接造成了鄉(xiāng)村內(nèi)在內(nèi)聚力的消弭。因此民間藝術(shù)賴以生存的土壤漸漸貧瘠，民間藝術(shù)生活環(huán)境內(nèi)村民的主體意識逐漸衰亡，使得民間藝術(shù)的自發(fā)性原動(dòng)力顯得格外慘白無力。

（二）城鎮(zhèn)化推進(jìn)過程中農(nóng)村社會(huì)形態(tài)和文化格局產(chǎn)生了巨變

到2015年底，紹興市城鎮(zhèn)化率達(dá)到了63.2%。農(nóng)村土地大量的開發(fā)征用，農(nóng)民獲得高額的拆遷補(bǔ)償款，改變的不僅僅是自己的生活水平更是對其生存范式、生活觀念等帶來的沖擊。如此時(shí)代背景下，新生代的農(nóng)民意識形態(tài)完全不同于父輩，渴望積極擁抱市場經(jīng)濟(jì)，融入城市生活。村莊權(quán)力精英不再考慮公共道德問題，權(quán)力運(yùn)作突破了村莊倫理。因此，怎樣在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)對村社共同體解體，抑制鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體化趨向，重建村社集體的公共性，成為一項(xiàng)亟待解決的社會(huì)問題。

（三）農(nóng)村文化禮堂建設(shè)從初期的有形的物質(zhì)設(shè)施向無形的精神建設(shè)需要轉(zhuǎn)變

經(jīng)過幾年的建設(shè)，浙江省的文化禮堂早已初見規(guī)模，有效地提高了農(nóng)村現(xiàn)有各類文化公共資源的利用率，豐富了農(nóng)村居民的業(yè)余生活，全面展示了村落文化的魅力。目前文化禮堂建設(shè)的關(guān)鍵在于如何將政府支持下的外部推動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為獲得村民普遍認(rèn)同感的文化認(rèn)同和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)從外部物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化為村民精神、情感的歸宿，顯得必要而迫切。

二、“小地方大社會(huì)”：民間藝術(shù)之于文化禮堂的“生命”意義

先生提出:“我們現(xiàn)在不光要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也要重新認(rèn)識人文資源，另外，還要利用這些原有的資源給我們創(chuàng)造出一種新的文化，來服務(wù)于我們新的生活”。廣布在鄉(xiāng)野的民間藝術(shù)不僅有著大量精美的建筑與豐富珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)，還有那一方水土鄉(xiāng)民對生活的美好期許以及龐大的無形文化遺存。

（一）凝聚村莊精神力量，提升文化禮堂建設(shè)的認(rèn)同感、參與度和創(chuàng)造力

村民既是文化禮堂的建設(shè)主體，又是農(nóng)村文化禮堂服務(wù)的對象。民間藝術(shù)是鄉(xiāng)間民眾智慧的產(chǎn)物，但不直接關(guān)乎農(nóng)事，它來源于鄉(xiāng)村生活但高于生活，是自古農(nóng)民心理和鄉(xiāng)間文化的忠實(shí)反應(yīng)。如紹興市興浦村將一千多年的制扇傳統(tǒng)文化融入禮堂建設(shè)，通過對扇文化的集中展示和深刻解讀，生動(dòng)闡述了興浦人的“真、善、美”；下方橋社區(qū)將非遺搬進(jìn)文化禮堂，設(shè)立“三六九”傷科陳列館，實(shí)現(xiàn)實(shí)用性和觀賞性的有機(jī)結(jié)合，讓社區(qū)居民近距離感受非遺文化的魅力。

（二）傳承民族傳統(tǒng)文脈，增強(qiáng)文化禮堂建設(shè)的生命力，提高文化軟實(shí)力

民間藝術(shù)自農(nóng)耕文明以來，歷經(jīng)時(shí)空演變依然保有盎然的生命力，正是因?yàn)樗菑V袤田野上鄉(xiāng)民文化認(rèn)知、道德修為、生活觀念和審美情趣的直接折射。優(yōu)秀的民間藝術(shù)是新時(shí)期農(nóng)村文化建設(shè)的精神血脈和延續(xù)基因，充分挖掘其文化底蘊(yùn)，發(fā)揮其功能優(yōu)勢，不僅是新農(nóng)村文化的強(qiáng)勁動(dòng)力，也是有效地傳承和保護(hù)本土民間藝術(shù)的重要舉措。如浙江省文化館已連續(xù)兩年舉辦文化禮堂優(yōu)秀民間藝術(shù)展示，讓大批優(yōu)秀節(jié)目脫穎而出，有效地增強(qiáng)了文化禮堂的文化內(nèi)涵。

三、利用民間藝術(shù)資源推進(jìn)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)長效發(fā)展思路

在中國藝術(shù)體系中，民間藝術(shù)始終保持著功利價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一，有著認(rèn)知、教化、記志、表意、抒情和娛樂等多重的積極社會(huì)意義，非常適合成為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的重要資源。因此，合理利用區(qū)域性民間藝術(shù)資源破解當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的瓶頸，轉(zhuǎn)變建設(shè)思維，完善相關(guān)管理模式和運(yùn)行機(jī)制研究，保障文化禮堂建設(shè)的質(zhì)量，提高文化禮堂建設(shè)的創(chuàng)新性和深度，對農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的推進(jìn)有重大的意義。

（一）主體重塑

利用民間藝術(shù)傳承的文化自覺性，因勢利導(dǎo)的樹立農(nóng)民在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體地位，是推動(dòng)農(nóng)村文化禮堂深入建設(shè)的良好基礎(chǔ)。新農(nóng)村建設(shè)過程中必須立足于鄉(xiāng)村文化根源的實(shí)際需求，確立農(nóng)民文化建設(shè)主體地位不動(dòng)搖。如紹興市政府在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)過程中，不僅著眼于完善農(nóng)村公共文化體系確立，同時(shí)還要關(guān)照到弘揚(yáng)農(nóng)民間藝術(shù)，傳承傳統(tǒng)文化等，積極開發(fā)具有地方特點(diǎn)的書法、戲曲、石刻等民間藝術(shù)項(xiàng)目。做到既能科學(xué)合理地利用現(xiàn)有的農(nóng)村文化資源，加以積極拓展推廣，同時(shí)也能和時(shí)代需求緊密結(jié)合，促進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。引導(dǎo)農(nóng)民珍惜自己的文化，尋求自己的精神歸宿，能主動(dòng)承擔(dān)傳承民藝，發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的使命。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村層次豐富，內(nèi)容飽滿的健康文明新生活。

（二）空間拓展

農(nóng)村文化禮堂還需因勢利導(dǎo)、因地制宜，充分整合農(nóng)村現(xiàn)有公共文化空間資源，秉承“一堂多能、一室多用、靈活多樣、功能齊全”的建設(shè)原則，采用新建、改建、擴(kuò)建等形式。使禮堂從建筑群落向鄉(xiāng)村文化、向旅游休閑地進(jìn)發(fā)，成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)矩陣的一大景觀。如壩內(nèi)村古采石場遺址陡峭險(xiǎn)峻，路經(jīng)村內(nèi)的美麗西桐線還是紹興東部的最美騎行線，是紹興市的生態(tài)運(yùn)動(dòng)線。通過區(qū)委區(qū)政府（鎮(zhèn)政府）與市旅游局等相關(guān)部門的協(xié)商，利用招商引資的方式，建設(shè)壩內(nèi)石文化主題公園和石文化旅游特色體驗(yàn)小鎮(zhèn)等方式的開發(fā)，將東湖旅游與壩內(nèi)石文化體驗(yàn)串聯(lián)起來，盡最大可能的開發(fā)東湖石文化與紹興東部的最美騎行線，從而促進(jìn)并提升壩內(nèi)村及文化禮堂的建設(shè)與運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)雙贏局面。

（三）服務(wù)下鄉(xiāng)

農(nóng)村文化禮堂建設(shè)既是一項(xiàng)惠民工程，也是一項(xiàng)政府的政策工程，在農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)中應(yīng)突出以滿足、豐富、提升農(nóng)村群眾的精神需求為本，不管是在政策指導(dǎo)、文件下發(fā)，還是送文化下鄉(xiāng)，都應(yīng)設(shè)身處地地站在農(nóng)民群眾的實(shí)際環(huán)境、層次、需求等視角出發(fā)，避免官本位的思考或處事方式。如對于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，村民以老年人與小孩為主的空心村，又如柯橋區(qū)、上虞區(qū)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較高，外來人口眾多，如何讓本地人與外來人口共同獲得文化認(rèn)同，共同體會(huì)一種歸屬感和成就感，使得在工作、生活、娛樂等方面均能獲得滿足。特別是外來務(wù)工子女的教育、管理等現(xiàn)實(shí)問題能在“春娃學(xué)堂”中得到解決與提升，最終使得該部分子女獲得跟城里孩子一樣的素質(zhì)教育與素養(yǎng)的提升。

（四）傳承再造

近年來民間藝術(shù)發(fā)展遭遇整體衰退的困境，民間藝術(shù)的支撐力量和創(chuàng)作主體日益老齡化、邊緣化，個(gè)別民藝類別瀕臨失傳。那么合理利用農(nóng)村文化禮堂現(xiàn)有條件基礎(chǔ)，發(fā)揮民間藝術(shù)骨干力量，拓展民藝人才培養(yǎng)體系，探索有別于傳統(tǒng)家族式的傳承機(jī)制，未嘗不可。民間藝術(shù)的傳承，除了政府大力支持外，更多的還是要讓傳統(tǒng)民藝文化后繼有人，傳承有道。因此要利用農(nóng)村文化禮堂的平臺，充分發(fā)揮“鄉(xiāng)村知識分子”“民藝傳人”等鄉(xiāng)村文化能人的骨干作用，打破家族式傳統(tǒng)的封閉落后做法，形成有效的人才培養(yǎng)機(jī)制。培養(yǎng)廣泛的民藝基礎(chǔ)，激發(fā)農(nóng)村的文化藝術(shù)活力，最終達(dá)到教化認(rèn)知的目的，這是柔性治理最直接、最理想的形式之一，是民藝生命力歷久彌新的長久之道。

（五）價(jià)值深挖

文化禮堂建設(shè)要充分挖掘地域資源，用散落于民間、存活在百姓記憶之中的民間藝術(shù)等文化元素，把區(qū)域文化藝術(shù)資源發(fā)掘出來，形成一個(gè)一個(gè)的“項(xiàng)目”，讓農(nóng)民記得住鄉(xiāng)愁，守護(hù)好文化根脈。同時(shí)利用文化禮堂項(xiàng)目的推進(jìn)，以創(chuàng)新體制、面向市場、壯大實(shí)力為重點(diǎn)，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，增強(qiáng)民間藝術(shù)產(chǎn)品的可持續(xù)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承的重要補(bǔ)充。在建設(shè)農(nóng)村文化禮堂的過程中，運(yùn)用市場機(jī)制，以資本為紐帶，通過聯(lián)合、重組等方式，重點(diǎn)培育和發(fā)展一批本村的傳統(tǒng)文化特色項(xiàng)目，繼而通過文化禮堂這個(gè)平臺，實(shí)現(xiàn)最佳輸送。如紹興東浦鎮(zhèn)就可以利用東浦黃酒小鎮(zhèn)的政策紅利，整合“酒鄉(xiāng)、水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)”的元素，將文化禮堂的一部分改造成旅游服務(wù)中心，在此間能為游客制定系統(tǒng)性的旅游服務(wù)體系，將酒文化、古村形象、名人資源、特色小吃等能反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、地方特色的東西打包推出。綜上所述，要在新農(nóng)村建設(shè)過程中，建設(shè)好農(nóng)村文化大禮堂項(xiàng)目，利用好現(xiàn)有的優(yōu)秀民藝資源，循序漸進(jìn)地推進(jìn)農(nóng)村文化軟實(shí)力的提高，需要我們利用現(xiàn)代管理學(xué)的知識重新梳理傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，引導(dǎo)農(nóng)民對傳統(tǒng)民藝的認(rèn)同，積極擁抱市場經(jīng)濟(jì)浪潮，重視優(yōu)秀文化的傳承，探索多種建設(shè)途徑，立足“兩富”“兩美”浙江美麗新農(nóng)村建設(shè)的基調(diào)，砥礪前行。

參考文獻(xiàn)：

[1].文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造[A]

非遺文化的類別范文第5篇

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河杭州段；文化線路；整體性保護(hù)；遺產(chǎn)運(yùn)河

Abstract： As one kinds of Cultural Route ，Heritage Canals have some Typically characters， It include Multiple types Heritages， The overall value is greater than the sum of the parts. Although The Grand Canal （Hangzhou Section） Applying for World Heritage as Heritage section ，but the Protective behavior must Focus on the whole. This paper Starting from the Problems The Grand Canal （Hangzhou Section） facing at present ，Aim to the Rule of “integrated conservation” 、“Authenticity”and“integrity”， Presented some Feasible solutions by the Angle of Canal Heritage Corridor construction，to Promote The Grand Canal （Hangzhou Section） Protection.

Key words：the Grand Canal （Hangzhou section） ； cultural route ； integrated conservation ； canal heritage corridor

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-08-76（7）

作為杭州市的重要文化遺產(chǎn)，杭州市對于運(yùn)河（杭州段）的保護(hù)治理已經(jīng)持續(xù)了十多年，而申遺成功之后，在運(yùn)河遺產(chǎn)的長效管理過程中，在運(yùn)河沿線城市建設(shè)急速發(fā)展中，仍然面臨許多亟待解決的問題，需要不斷研究當(dāng)代情況，做好后申遺時(shí)代運(yùn)河遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。

1 運(yùn)河遺產(chǎn)概念的幾種表述

目前國內(nèi)對運(yùn)河遺產(chǎn)的表述仍然存在一定的混淆，存在著“文化線路”“線性遺產(chǎn)”“遺產(chǎn)運(yùn)河”“線狀遺產(chǎn)”等多種不同表述。弄清楚這些表述之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，將會(huì)有助于我們找到大運(yùn)河遺產(chǎn)自身的突出特征，同時(shí)更好的引入與之相應(yīng)的保護(hù)方法。目前這幾種與運(yùn)河遺產(chǎn)相關(guān)的表述被大量引述，但是其出處各不相同，由于這些表述多原出于英譯文，厘清它們的所指，宜從它們的英文概念出發(fā)：“文化線路”（Cultural Routes）、 “線性遺產(chǎn)”（Sequential Heritages）、“遺產(chǎn)運(yùn)河”（Heritage Canals）、“線狀遺產(chǎn)”（Linear Heritages）。孫華先生認(rèn)為線狀遺產(chǎn)是指遺址本身呈現(xiàn)連續(xù)的線條形態(tài)的文化遺產(chǎn)，屬于不可移動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺形態(tài)或者空間形態(tài)下的分類；線性遺產(chǎn)應(yīng)該定義為從線狀遺產(chǎn)發(fā)展而來的文化遺產(chǎn)的一種分布形態(tài)，指由人工營造的線狀遺跡串聯(lián)起來或沿自然形成的線形邊界排列起來的點(diǎn)狀遺產(chǎn)的組合，這些遺產(chǎn)有著內(nèi)在的歷史文化聯(lián)系[1]。無論是線狀遺產(chǎn)還是線性遺產(chǎn)概念雖然在國內(nèi)得到較多應(yīng)用，但都不是國際通用的遺產(chǎn)概念。在世界遺產(chǎn)的文件中出現(xiàn)較多與運(yùn)河遺產(chǎn)相關(guān)的概念為“文化線路”和“遺產(chǎn)運(yùn)河”。2003年世界遺產(chǎn)委員會(huì)在《世界遺產(chǎn)公約操作指南》中加入了文化線路（Cultural Routes）的內(nèi)容。2005年的《操作指南》中列出四種特殊類型的遺產(chǎn)可入選世界遺產(chǎn)名錄（UNESCO，2005），其中包括：C.遺產(chǎn)運(yùn)河（Heritage Canals）；D.遺產(chǎn)線路（Heritage Routes）。從以上的分析可見，這幾種表述都與運(yùn)河遺產(chǎn)有一定關(guān)系，但是線狀遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的物質(zhì)方面，也就是指的是運(yùn)河河道本身，而遺產(chǎn)運(yùn)河把運(yùn)河作為單獨(dú)的遺產(chǎn)類型來看，當(dāng)然包括了運(yùn)河中動(dòng)態(tài)的變化和非物質(zhì)文化因素，但是仍然是著眼于運(yùn)河河道本身，未能包括因運(yùn)河而產(chǎn)生的其他更大范圍內(nèi)的文化、社會(huì)影響。而文化線路的概念強(qiáng)調(diào)水路、陸路的運(yùn)輸特征和文化交流，包括了兩種受到關(guān)注的遺產(chǎn)類型，絲綢之路和遺產(chǎn)運(yùn)河，2003年ICOMOS提交給世界遺產(chǎn)委員會(huì)的《行動(dòng)指南》對文化線路定義如下：文化線路是一種陸地、水道或者混合類型的通道，其形態(tài)特征的定型和形成基于它自身具體的和歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展和功能演變；它代表了人們的遷徙和流動(dòng)，代表了一定時(shí)間內(nèi)國家和地區(qū)內(nèi)部或國家和地區(qū)之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流；并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷地得到體現(xiàn)。因此，遺產(chǎn)運(yùn)河是對運(yùn)河遺產(chǎn)名稱的國際通用表述，考慮到近年來聯(lián)合國教科文組織所強(qiáng)調(diào)歷史地區(qū)整體環(huán)境、精神感覺對遺產(chǎn)真實(shí)性的重要作用，因此，對于運(yùn)河遺產(chǎn)較為標(biāo)準(zhǔn)、妥當(dāng)?shù)谋硎鰬?yīng)該是文化線路。

1994年在加拿大舉行關(guān)于遺產(chǎn)運(yùn)河的會(huì)議第17屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)，會(huì)議報(bào)告（Report of the Expert Meeting on Heritage Canals，Canada，September 1994）詳細(xì)闡述了運(yùn)河的概念與具體的評價(jià)體系。其概念表述為：運(yùn)河是一項(xiàng)人類水道工程，從歷史或者技術(shù)的角度來看具有無可比擬的價(jià)值，或者是一項(xiàng)文化序列中的杰出代表，也可能是一項(xiàng)紀(jì)念性工程，是典型的線狀文化景觀，或者是一個(gè)復(fù)雜文化景觀的組成部分。并提出運(yùn)河的價(jià)值可以從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和景觀要素四個(gè)方面來進(jìn)行評價(jià)。

2 對運(yùn)河遺產(chǎn)整體性保護(hù)方法特征的認(rèn)識

作為文化線路遺產(chǎn)的一種特殊類型，遺產(chǎn)運(yùn)河具有文化線路的典型特征，即ICOMOS關(guān)于《文化線路》（2008年）中所強(qiáng)調(diào)，文化線路（Cultural Routes）代表了一種影響文化遺產(chǎn)演變和擴(kuò)展的新思路，以及對文化遺產(chǎn)背景環(huán)境和相關(guān)區(qū)域的整體價(jià)值之重要性的認(rèn)同趨勢，同時(shí)也揭示了擁有不同層面文化遺產(chǎn)的宏觀結(jié)構(gòu)。”遺產(chǎn)運(yùn)河囊括了種類繁多的不可移動(dòng)遺產(chǎn)類型，包括古市鎮(zhèn)、古遺跡、運(yùn)河水工遺產(chǎn)等，并在這些遺產(chǎn)各自價(jià)值的基礎(chǔ)上形成共同價(jià)值。它們之間內(nèi)在的聯(lián)系，也引發(fā)了對整體性保護(hù)方法的探討。筆者認(rèn)為，遺產(chǎn)運(yùn)河保護(hù)思路應(yīng)該重視幾個(gè)關(guān)鍵因素，一是作為遺產(chǎn)運(yùn)河基礎(chǔ)組成部分的物質(zhì)要素，即運(yùn)河遺產(chǎn)申遺文本中所列出的運(yùn)河遺產(chǎn)的河道、水工、市鎮(zhèn)三個(gè)層面。二是尋找并明確遺產(chǎn)運(yùn)河作為整體的跨文化意義，即這里所說的運(yùn)河文化，形成遺產(chǎn)運(yùn)河線路的內(nèi)在連接。三是認(rèn)識到遺產(chǎn)運(yùn)河的動(dòng)態(tài)因素，強(qiáng)調(diào)在時(shí)間空間中引起數(shù)千年人類活動(dòng)的內(nèi)在精神動(dòng)因，以及認(rèn)識到在當(dāng)下的環(huán)境中運(yùn)河遺產(chǎn)仍然處于使用中，面臨生動(dòng)的變遷并影響沿線居民生活，即它既是歷史的也是當(dāng)代的。四是對自然和文化環(huán)境的重視，要認(rèn)識到區(qū)域環(huán)境提供了運(yùn)河遺產(chǎn)的背景，賦予它獨(dú)特的氛圍，成為構(gòu)成運(yùn)河精神感覺的文化和自然基底。鑒于作為文化線路的遺產(chǎn)運(yùn)河具備以上多種復(fù)雜的特征，我們不得不強(qiáng)調(diào)從整體性和動(dòng)態(tài)性兩個(gè)方面來認(rèn)識其保護(hù)方法，整體性在這里便意味著從歷史地區(qū)整體環(huán)境極其變遷的高度來思考其保護(hù)，動(dòng)態(tài)性即意味著運(yùn)河遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匕l(fā)展和當(dāng)代城市社會(huì)所面臨的重要問題不能分割。

因此，在這里運(yùn)河遺產(chǎn)的整體性保護(hù)問題有必要聯(lián)系到“歷史地區(qū)環(huán)境”的認(rèn)知，聯(lián)合國教科文組織1976年通過《關(guān)于歷史地區(qū)保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》：每一歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境應(yīng)從整體上視為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體， 其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動(dòng)、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境。因此一切有效的組成部分，包括人類活動(dòng)，無論多么微不足道，都對整體具有不可忽視的意義。除了認(rèn)識到 “統(tǒng)一體”和“整體價(jià)值大于部分之和”之外，其歷史地區(qū)環(huán)境的價(jià)值還包括對時(shí)間中歷史要素積淀的記錄和理解，即認(rèn)識到歷史地區(qū)是文化和自然價(jià)值及屬性在歷史上層層積淀而產(chǎn)生的城市區(qū)域，超越了 “歷史中心”或“整體”的概念，包括更廣泛的時(shí)空背景及其地理環(huán)境。基于運(yùn)河作為文化線路天然所具有的整體性保護(hù)要求，對于歷史地區(qū)統(tǒng)一性的認(rèn)識應(yīng)該作為運(yùn)河遺產(chǎn)整體性保護(hù)的基本認(rèn)識，因而在其保護(hù)方法上有必要特別強(qiáng)調(diào)有助于整體性進(jìn)步的策略。首先，應(yīng)在國家、地區(qū)或地方一級制訂保護(hù)歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境的清單。該清單應(yīng)確定重點(diǎn)，以使可用于保護(hù)的有限資源能夠得到合理的分配。需要采取的任何緊急保護(hù)措施，不論其性質(zhì)如何，均不應(yīng)等到制訂保護(hù)計(jì)劃和文件后再采取。其次，應(yīng)對整個(gè)地區(qū)進(jìn)行一次全面的研究，其中包括對其空間演變的分析。它還應(yīng)包括考古、歷史、建筑、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的數(shù)據(jù)。出于同樣目的，還應(yīng)制訂一份公共或私人開闊地及其植被情況的清單。再次，對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)數(shù)據(jù)與結(jié)構(gòu)以及更廣泛的城市或地區(qū)聯(lián)系進(jìn)行全面的研究。如有可能，研究應(yīng)包括人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)的分析、生活方式和社會(huì)關(guān)系、土地使用問題、城市基礎(chǔ)設(shè)施、道路系統(tǒng)、通訊網(wǎng)絡(luò)以及保護(hù)區(qū)域與其周圍地區(qū)的相互聯(lián)系。最后，在保護(hù)計(jì)劃和詳細(xì)說明制訂之前，原則上應(yīng)有一個(gè)實(shí)施計(jì)劃，其中既要考慮城市規(guī)劃、建筑、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題，又要考慮城鄉(xiāng)機(jī)構(gòu)吸收與其具體特點(diǎn)相適應(yīng)的功能的能力。以上步驟十分清晰的說明了歷史地區(qū)整體性保護(hù)所需要注意的主要方面，并給出了建議性的實(shí)施措施。

3 大運(yùn)河（杭州段）整體性保護(hù)路徑

從整體性出發(fā)，申遺后運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要優(yōu)先考慮的有以下幾個(gè)重點(diǎn)。首先，對運(yùn)河文化遺產(chǎn)的全面整理，正如中國文化遺產(chǎn)研究院劉曙光所言，未來大運(yùn)河的保護(hù)、管理與利用，核心的問題是針對大運(yùn)河的活態(tài)使用、復(fù)雜的管理以及廣闊的分頁范圍，做好整體保護(hù)和合理利用。整體保護(hù)應(yīng)該把那些自身價(jià)值非常突出但又未列入世遺清單的運(yùn)河遺產(chǎn)放在突出的重要位置，把它們在未來進(jìn)入世遺清單作為新的工作目標(biāo)，而合理保護(hù)則要圍繞發(fā)展和改善民生的目標(biāo)。其次，在當(dāng)前中國城市中遺產(chǎn)保護(hù)所遇到的最嚴(yán)重問題，即面臨城市建設(shè)等多種變化因素之下，遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)設(shè)立的有效性，及其對保護(hù)運(yùn)河景觀完整性所具備的重要屏障作用。最后，是運(yùn)河遺產(chǎn)整體性保護(hù)中對于運(yùn)河作為文化景觀的價(jià)值認(rèn)知，并應(yīng)從文化景觀特性出發(fā)實(shí)行相應(yīng)的保護(hù)策略。

3.1 保護(hù)對象擴(kuò)充：從點(diǎn)-段的保護(hù)向點(diǎn)-線-面（市鎮(zhèn)）擴(kuò)充

在運(yùn)河遺產(chǎn)整體價(jià)值大于部分相加的基本認(rèn)識之下，各列入申遺名錄的遺產(chǎn)具有代表性意義，但是運(yùn)河沿線相關(guān)的各類型遺產(chǎn)眾多，這些整體中即使是最為微小的部分，也可以對整體價(jià)值做出說明，成為其整體關(guān)系連接中的一個(gè)有意味的環(huán)。同時(shí)，某些未列入運(yùn)河遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)已經(jīng)列入省級、市級遺產(chǎn)保護(hù)單位，對其價(jià)值的理解也應(yīng)納入整體價(jià)值的范圍。因此，對運(yùn)河沿線現(xiàn)存遺產(chǎn)做分類調(diào)查，對其使用狀況、保存狀況、遺產(chǎn)價(jià)值做出相應(yīng)評估，并以運(yùn)河遺產(chǎn)整體與局部有機(jī)關(guān)系為相應(yīng)評估標(biāo)準(zhǔn)，列入評定類別并進(jìn)行分級保護(hù)。以運(yùn)河市鎮(zhèn)為例，大運(yùn)河（杭州段）已經(jīng)列于世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括現(xiàn)存有價(jià)值的市鎮(zhèn)遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)點(diǎn)作為整體之有機(jī)部分，仍然具有不可低估的價(jià)值。其次是這些遺產(chǎn)多以點(diǎn)、段的形式申報(bào)，而不是從整體的意義上，充分考慮到運(yùn)河遺產(chǎn)作為歷史地區(qū)的文化和自然環(huán)境，因此物質(zhì)化的保護(hù)必然會(huì)帶來固化。作為遺產(chǎn)點(diǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄的為三個(gè)歷史文化街區(qū)，在這里作為其遺產(chǎn)的第一圈層部分，這部分遺產(chǎn)多已經(jīng)得到充分的保護(hù)和利用，但是仍有兩個(gè)圈層與之關(guān)系密切卻并未能夠視作其有機(jī)聯(lián)系的部分加以重視，可以作為其重要組成部分，第二圈層是運(yùn)河沿線所經(jīng)但是并未列入世界遺產(chǎn)名錄作為遺產(chǎn)點(diǎn)，這些地區(qū)的遺產(chǎn)具有一定的價(jià)值，但是并未得到充分重視，對這部分遺產(chǎn)應(yīng)該進(jìn)行充分調(diào)查，并且將其作為運(yùn)河遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分來進(jìn)行充分考慮；第三個(gè)圈層是運(yùn)河杭州段行政區(qū)劃范圍相交接部分的重要遺產(chǎn)，這些地區(qū)并不屬于運(yùn)河（杭州段）的遺產(chǎn)范圍，但是基于運(yùn)河遺產(chǎn)流動(dòng)性和交融性的特征，運(yùn)河水道之間的過渡關(guān)系不能夠截然切斷，除這些地區(qū)遺產(chǎn)本身的價(jià)值之外，作為過渡地帶的遺產(chǎn)段相互交流關(guān)系也是其價(jià)值的體現(xiàn)，將這些分散的遺產(chǎn)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)合保護(hù)將會(huì)擴(kuò)大運(yùn)河遺產(chǎn)的總體價(jià)值，真正體現(xiàn)遺產(chǎn)整體大于局部簡單相加的特征（表1-4）。

3.2 保護(hù)區(qū)的設(shè)定：遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)核心區(qū)、緩沖區(qū)控制劃定

為確保運(yùn)河遺產(chǎn)的完整性，要明確運(yùn)河遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)范圍，同時(shí)應(yīng)確保沿線保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)設(shè)立的有效性。與其他類型的遺產(chǎn)相比，運(yùn)河河道穿越不同地區(qū)，具有較長而用地狀況、復(fù)雜的岸線，其核心保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)的劃定則需要針對所流經(jīng)的不同類型地面狀況進(jìn)行設(shè)立。江南運(yùn)河嘉興―杭州段遺產(chǎn)區(qū)面積1442公頃，緩沖區(qū)面積6464公頃，遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)面積合計(jì)7906公頃。浙東運(yùn)河杭州蕭山―紹興段遺產(chǎn)區(qū)面積683公頃，緩沖區(qū)面積1745公頃，遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)面積合計(jì)2428公頃。大運(yùn)河遺產(chǎn)區(qū)的設(shè)立多為河道本體外擴(kuò)5米，道路外擴(kuò)20米，歷史街區(qū)外擴(kuò)40米，緩沖區(qū)的設(shè)立多為遺產(chǎn)區(qū)外擴(kuò)40-240米范圍劃定。遺產(chǎn)緩沖區(qū)為遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的附加的保護(hù)層，其目的是為了最大限度的保持遺產(chǎn)區(qū)的周圍環(huán)境完整性，而緩沖區(qū)的設(shè)立范圍、用途要依據(jù)遺產(chǎn)區(qū)的個(gè)案情況而定。如加拿大里多運(yùn)河規(guī)定除碼頭之外，運(yùn)河沿線30米作為緩沖區(qū)，但是ICOMS仍然認(rèn)為設(shè)定過分狹窄，運(yùn)河周圍的可視環(huán)境需要更清晰的設(shè)定。僅就目前運(yùn)河（杭州段）遺產(chǎn)區(qū)為岸線外擴(kuò)5米，緩沖區(qū)為遺產(chǎn)區(qū)外擴(kuò)40米-240米不等。單從數(shù)據(jù)上看緩沖區(qū)面積是遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的數(shù)倍，而從遺產(chǎn)邊界輪廓來看，緩沖區(qū)在不同地帶所列入的范圍差別卻是巨大的。從規(guī)劃中的江南運(yùn)河嘉興―杭州段遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)劃定來看，主要是依河道走向來進(jìn)行范圍劃定，形成運(yùn)河沿線遺產(chǎn)廊道空間，這是一種較為理想型的緩沖區(qū)劃定辦法。然而，據(jù)實(shí)地考察的情況顯示，目前處于城市區(qū)域的遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)已經(jīng)被擁擠林立的建筑群所包圍，從實(shí)地狀況看很難找到規(guī)劃中的緩沖區(qū)存在的證明。保護(hù)核心區(qū)、緩沖區(qū)均沒有明確的界定標(biāo)識，緩沖區(qū)作為保護(hù)區(qū)的輔助范圍起不到緩沖的作用。由于運(yùn)河遺產(chǎn)整體景觀的不規(guī)則，現(xiàn)行規(guī)則的、整齊劃一的緩沖區(qū)設(shè)立未能照顧整體景觀的綿延。仍應(yīng)充分論證緩沖區(qū)的劃定，主要依據(jù)為運(yùn)河沿線遺產(chǎn)要素、景觀要素、生態(tài)要素的完整性，同時(shí)預(yù)見到遺產(chǎn)區(qū)周邊變化的要素對其產(chǎn)生的可能影響。

3.3 保護(hù)區(qū)的有效性：應(yīng)對建設(shè)發(fā)展中的變化要素

歷史地區(qū)除了遭受直接破壞的危險(xiǎn)外，還存在一個(gè)真正的危險(xiǎn)：新開發(fā)的地區(qū)會(huì)毀壞臨近的歷史地區(qū)的環(huán)境和特征。“工業(yè)發(fā)展會(huì)因污染空氣或水威脅到遺產(chǎn)。新道路的建設(shè)，旅游勝地或機(jī)場都會(huì)給遺產(chǎn)帶來超負(fù)荷的游客，危及其存在。”[2]可見遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)的設(shè)立必須充分與城市整體規(guī)劃相結(jié)合的必要性。在這個(gè)快速發(fā)展變遷的城市環(huán)境中，運(yùn)河（杭州段）目前要應(yīng)對的正是房地產(chǎn)業(yè)的增長，運(yùn)河沿線近代以來原本就是杭州工業(yè)的主要基底，有大量的人口聚居，在城區(qū)范圍密集的住宅建筑沿線而建，申遺成功后運(yùn)河的世界遺產(chǎn)價(jià)值得到進(jìn)一步的認(rèn)證，以其經(jīng)濟(jì)價(jià)值為驅(qū)動(dòng)的房地產(chǎn)項(xiàng)目建設(shè)速度更是以前所未有的速度興起。作為城市擴(kuò)展的配套項(xiàng)目，運(yùn)河沿線的大規(guī)模道路建設(shè)項(xiàng)目正在進(jìn)行。除此之外，運(yùn)河沿線歷來用地狀況十分復(fù)雜，其用地范圍正是在保護(hù)區(qū)旁邊，也就是緩沖區(qū)之內(nèi)，正是這些與運(yùn)河遺產(chǎn)毗鄰的項(xiàng)目在侵蝕著運(yùn)河歷史環(huán)境的完整性，要使得保護(hù)規(guī)劃真正有效，便要調(diào)動(dòng)以城市建設(shè)項(xiàng)目所屬部門的力量，提前確定建設(shè)控制地帶。在運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃中詳細(xì)規(guī)定緩沖區(qū)范圍內(nèi)建設(shè)項(xiàng)目、類型、建筑輪廓線、建筑之間道路交通組織形式等可能影響其景觀環(huán)境的因素。同時(shí)，在制定遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)規(guī)劃并出臺相關(guān)規(guī)定之后，在保護(hù)區(qū)附近、緩沖區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行建設(shè)時(shí)，應(yīng)該上報(bào)杭州市運(yùn)河管理部門，會(huì)同杭州市規(guī)劃局、杭州市城鄉(xiāng)建設(shè)委員會(huì)、杭州市道路交通局等職能部門，進(jìn)行勘測并提出協(xié)調(diào)性意見，最大可能的減少損害遺產(chǎn)區(qū)整體環(huán)境的建設(shè)項(xiàng)目。

3.4 遺產(chǎn)管理：體系化的保護(hù)制度和保護(hù)規(guī)劃

應(yīng)依據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于“加大運(yùn)河周邊環(huán)境景觀的保護(hù)力度，落實(shí)分級分類管理相關(guān)要求”，以及《中國大運(yùn)河緩沖區(qū)管理細(xì)則》和《中國大運(yùn)河環(huán)境景觀保護(hù)與協(xié)調(diào)導(dǎo)則》制定系統(tǒng)化的遺產(chǎn)保護(hù)管理法規(guī)。一是制定公布《大運(yùn)河（杭州段）文化遺產(chǎn)保護(hù)管理?xiàng)l例》。針對大運(yùn)河遺產(chǎn)管理的主要問題，明確立法依據(jù)，完善遺產(chǎn)地保護(hù)管理權(quán)屬、保護(hù)管理內(nèi)容、保護(hù)管理路徑方法。使之成為各管理部門的管理依據(jù)；二是制定頒布《大運(yùn)河（杭州段）文化遺產(chǎn)保護(hù)管理規(guī)劃》。明確劃定運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)核心區(qū)、緩沖區(qū)，用于遺產(chǎn)地核心區(qū)、緩沖區(qū)日常管理和長期管理，并監(jiān)督約束各文物、建設(shè)、規(guī)劃、環(huán)境各交叉職能部門合作工作；三是制定《大運(yùn)河（杭州段）文化遺產(chǎn)管理監(jiān)測日常管理制度》。規(guī)定遺產(chǎn)運(yùn)河各類型遺產(chǎn)日常監(jiān)測的主要工作范圍、工作內(nèi)容、工作流程、工作標(biāo)準(zhǔn)等，以促進(jìn)以運(yùn)河遺產(chǎn)監(jiān)測的運(yùn)作常態(tài)化、信息化。四是制定歷史地區(qū)各類型遺產(chǎn)保護(hù)手冊。如，制定《杭州市省公共水域及運(yùn)河條例》對運(yùn)河遺產(chǎn)的管理，遺產(chǎn)構(gòu)成，附屬建筑物的管理權(quán)屬以及日常維護(hù)單位做詳細(xì)規(guī)定；《杭州市運(yùn)河遺產(chǎn)管理手冊》對運(yùn)河遺產(chǎn)如駁岸、植被、構(gòu)筑物、設(shè)備等的做出分類描述，對關(guān)鍵性問題和保護(hù)措施做出規(guī)定；制定《杭州市運(yùn)河景觀保護(hù)管理辦法》規(guī)定遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)、緩沖區(qū)景觀規(guī)劃關(guān)鍵問題。制定《運(yùn)河遺產(chǎn)建筑和船閘、運(yùn)河住宅和景觀管理手冊》、《運(yùn)河植物保護(hù)管理方案》等圍繞運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)制定的主題性手冊，并發(fā)放相關(guān)城市規(guī)劃、建設(shè)、基層管理機(jī)構(gòu)作為指導(dǎo)運(yùn)河保護(hù)建設(shè)的參照。

3.5 在保護(hù)中發(fā)展：運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)的整合策略

遺產(chǎn)運(yùn)河的形成得益于長期人與自然相互作用的過程，也被認(rèn)定為一種文化景觀。運(yùn)河遺產(chǎn)廊道建設(shè)以運(yùn)河沿線人的活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，將運(yùn)河沿線自然、人文環(huán)境的整理，遺產(chǎn)點(diǎn)保護(hù)與城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相結(jié)合，提供了一個(gè)整體策略。

3.5.1 運(yùn)河遺產(chǎn)廊道尺度

對于運(yùn)河（杭州段）遺產(chǎn)保護(hù)廊道范圍劃定應(yīng)該是怎樣的尺度，根據(jù)俞孔堅(jiān)團(tuán)隊(duì)對于京杭大運(yùn)河沿線遺產(chǎn)分布范圍的調(diào)研，確立以3km為界，可以包括90%的遺產(chǎn)。而基于杭州運(yùn)河水網(wǎng)的特征，同時(shí)依據(jù)對沿線景觀遺產(chǎn)初步調(diào)查，3km雖然大致可以囊括主要遺產(chǎn)點(diǎn)，但是基于沿線多為建設(shè)地帶，3km范圍是不現(xiàn)實(shí)的。應(yīng)該依據(jù)對于運(yùn)河沿線核心區(qū)、緩沖區(qū)的規(guī)劃范圍為基礎(chǔ)，劃定景觀廊道范圍。同時(shí)如果以嚴(yán)格的平行線劃定運(yùn)河景觀保護(hù)范圍，實(shí)際上是忽視了景觀的自然特征，須知運(yùn)河沿線景觀遺產(chǎn)的組合實(shí)際上是有機(jī)的、變化的，因此景觀廊道劃定應(yīng)該是在緩沖區(qū)范圍基礎(chǔ)上結(jié)合景觀綿延特征劃定，而江南運(yùn)河（杭州段）景觀特征應(yīng)該具江南風(fēng)情的，如枕水人家式的，而浙東運(yùn)河（杭州段）應(yīng)該是山陰水道的明快起伏宛如長幅畫卷。

3.5.2 列出遺產(chǎn)保護(hù)清單

大運(yùn)河遺產(chǎn)作為文化線路遺產(chǎn)，其基本特征在于作為整體的價(jià)值大于單個(gè)部分的簡單相加。從這一意義上來看，盡管運(yùn)河河道、運(yùn)河水工遺產(chǎn)等與運(yùn)河本身關(guān)系密切的遺產(chǎn)構(gòu)成了運(yùn)河遺產(chǎn)的核心部分，但仍然需要充分重視運(yùn)河沿線其他各部分未列入世遺名錄的各項(xiàng)物質(zhì)的、非物質(zhì)遺產(chǎn)，要能夠在考慮沿線各類型遺產(chǎn)相互說明的有機(jī)關(guān)系上理解其價(jià)值。因此，除了已經(jīng)列入世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)點(diǎn)，運(yùn)河沿線其他部分的遺產(chǎn)考古發(fā)掘和分級保護(hù)將會(huì)是運(yùn)河成功申遺后的首要任務(wù)。目前列入大運(yùn)河（杭州段）作為遺產(chǎn)點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)的除了有江南運(yùn)河嘉興―杭州段河道，浙東運(yùn)河蕭山―紹興段河道，其他組成部分主要為運(yùn)河水工遺存、運(yùn)河沿線歷史街區(qū)（表1、表2），這些遺產(chǎn)點(diǎn)構(gòu)成了運(yùn)河遺產(chǎn)的核心部分。盡管只經(jīng)過初步考察，也仍然可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的事實(shí)，那便是運(yùn)河（杭州段）沿線的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)種類眾多，已經(jīng)成功申報(bào)的遺產(chǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括。從遺產(chǎn)保護(hù)的完整性上看，這些未能作為遺產(chǎn)點(diǎn)進(jìn)入申報(bào)名錄的部分需要經(jīng)過充分調(diào)查，納入保護(hù)范圍之內(nèi)。保護(hù)清單的制訂包括：運(yùn)河沿線區(qū)域內(nèi)自然景觀資源、歷史資源、歷史及考古資源調(diào)查，列出詳細(xì)清單，并對其價(jià)值進(jìn)行分類評估，制定出保護(hù)的時(shí)間次序；調(diào)查并確定沿線區(qū)域內(nèi)所面臨的發(fā)展壓力，列舉因受破壞威脅的自然景觀資源、人文歷史資源清單，評估其價(jià)值并制定修復(fù)性保護(hù)計(jì)劃。

3.5.3 遺產(chǎn)監(jiān)測平臺

大運(yùn)河遺產(chǎn)監(jiān)測系統(tǒng)平臺是加強(qiáng)世界遺產(chǎn)地各項(xiàng)管理，獲取遺產(chǎn)監(jiān)測報(bào)告基本數(shù)據(jù)的途徑。運(yùn)河（杭州段）遺產(chǎn)的監(jiān)測工作雖然一直都在進(jìn)行，但是監(jiān)測工作較為分散，申遺后應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，打通運(yùn)河遺產(chǎn)管理部門與河道管理部門的數(shù)據(jù)平臺，建立系統(tǒng)性遺產(chǎn)監(jiān)測平臺。監(jiān)測內(nèi)容主要為：遺產(chǎn)本體及歷史地區(qū)整體環(huán)境：遺產(chǎn)保護(hù)核心區(qū)：①運(yùn)河河道本體狀況；②運(yùn)河水工設(shè)施遺產(chǎn)狀況；③運(yùn)河沿線歷史街區(qū)狀況。遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)緩沖區(qū)：①各類型遺產(chǎn)保護(hù)狀況；②自然環(huán)境變化狀況；③人為活動(dòng)變化狀況，特別是周邊地區(qū)開發(fā)對保護(hù)區(qū)文物的影響狀況；遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)變化要素的監(jiān)測。①運(yùn)河河道自然環(huán)境，特別是水環(huán)境治理狀況；②運(yùn)河沿線主要節(jié)點(diǎn)狀況；③運(yùn)河沿線城市建設(shè)變化情況。④道路交通組織變化情況；⑤環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)變化狀況。

3.5.4 綠道系統(tǒng)建設(shè)

在景觀資源調(diào)查清單的基礎(chǔ)上，規(guī)劃建立運(yùn)河沿線綠道系統(tǒng)，以有機(jī)連接沿線自然、人文資源，加強(qiáng)沿河分布遺產(chǎn)點(diǎn)與運(yùn)河的交通聯(lián)系，維護(hù)運(yùn)河遺產(chǎn)廊道的完整性。綠道系統(tǒng)應(yīng)該包括，慢行系統(tǒng)設(shè)施―兩岸及水生植物系統(tǒng)―生態(tài)保護(hù)設(shè)施系統(tǒng)―遺產(chǎn)標(biāo)識和解說系統(tǒng)。綠道通廊雖然是建立在運(yùn)河沿線，但是其走向和組織系統(tǒng)卻應(yīng)不應(yīng)視為一條簡單的步行道，而是以綠道走向和組織實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)間有機(jī)聯(lián)系。規(guī)劃綠道慢行和自行車交通系統(tǒng)，設(shè)立沿線的遺產(chǎn)點(diǎn)說明標(biāo)志牌，覆蓋完善的信息服務(wù)設(shè)施，通過綠道系統(tǒng)連接遺產(chǎn)廊道3公里范圍內(nèi)相關(guān)遺產(chǎn)點(diǎn)，除了運(yùn)河水工遺產(chǎn)的可達(dá)性之外，另外還包括街區(qū)、市鎮(zhèn)、距離較遠(yuǎn)的河埠頭、歷史建筑、古遺跡等，連接沿線各遺產(chǎn)點(diǎn)-街區(qū)-市鎮(zhèn)形成完整的游覽系統(tǒng)。除了綠道系統(tǒng)內(nèi)部聯(lián)系通達(dá)之外，與建成城市區(qū)的交通通聯(lián)也十分重要，打通運(yùn)河綠道系統(tǒng)（主要為步行和自行車道路）與城市交通要道之間的節(jié)點(diǎn)，設(shè)置出口和標(biāo)志，使得城市中的居民、社區(qū)居民能夠通暢的進(jìn)入綠道系統(tǒng)。同時(shí)可以綠道系統(tǒng)建設(shè)帶動(dòng)沿線生態(tài)保育，當(dāng)前除了市區(qū)已經(jīng)建成綠道之外，主城區(qū)以外地段的土地使用者分別為，農(nóng)田所有者、大型工廠、碼頭、港口所有者。而這些沿線各異的景觀形態(tài)其實(shí)饒有各自的趣味，應(yīng)制定相應(yīng)的遺產(chǎn)區(qū)居民保護(hù)手冊，鼓勵(lì)沿線各土地使用者保養(yǎng)各自單位所屬的堤岸，栽植富有水生特征、維持水土的植物，整理沿線工廠建筑、碼頭港口景觀，保留各自小單位的特色，提升景觀生態(tài)功能。

3.5.5 遺產(chǎn)廊道景觀規(guī)劃

在建設(shè)綠道系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀整體建設(shè)。遺產(chǎn)景觀廊道應(yīng)該包括：遺產(chǎn)點(diǎn)、面、線系統(tǒng)通廊（遺產(chǎn)景觀、交通、空間關(guān)系），綠道系統(tǒng)（河道、堤岸、沿河綠帶）以及宣傳解說系統(tǒng)通廊（圖1）。

考慮到運(yùn)河作為線狀蜿蜒的景觀形態(tài)，其長卷形的景觀特征更應(yīng)該得到充分展示。許多當(dāng)?shù)鼐用裼斜匾私獗Ｗo(hù)區(qū)、緩沖區(qū)的說明。保護(hù)區(qū)規(guī)劃應(yīng)該對景觀設(shè)計(jì)留有空間。相當(dāng)一部分的城市建筑并不在保護(hù)區(qū)范圍，但是其建筑的高度、體量、輪廓、密集度等都會(huì)影響運(yùn)河沿線景觀，而這一蜿蜒綿長的運(yùn)河水線是景觀視覺空間的核心，從這個(gè)視覺點(diǎn)出發(fā)所涉及的范圍都是總體景觀的一個(gè)組成因素。因此景觀規(guī)劃建設(shè)應(yīng)以運(yùn)河水線景觀為中心。運(yùn)河沿線的遺產(chǎn)形態(tài)眾多，有點(diǎn)狀的遺址，有面狀的歷史街區(qū)，有水系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)的市鎮(zhèn)，而這些遺產(chǎn)本身的景觀特征都是不規(guī)則的，因此保護(hù)景觀規(guī)劃建設(shè)不能夠以沿線框線型的圍護(hù)為準(zhǔn)，應(yīng)該考慮到運(yùn)河枕水而居的江南水鄉(xiāng)景觀特色，視運(yùn)河景觀為連綿的、有起伏的、有、有停頓的畫卷。

3.5.6 荒野地帶景觀介入“反規(guī)劃”角度

在現(xiàn)代城市之間荒野地帶景觀自成一格，已經(jīng)十分稀少而珍貴。而在目前城鄉(xiāng)建設(shè)如此密集的情況下，反規(guī)劃角度的介入便是要“優(yōu)先進(jìn)行不建設(shè)區(qū)域的控制規(guī)劃來保護(hù)城市賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)。……要首先規(guī)劃、保護(hù)和完善非建設(shè)用地，包括各種自然要素，如河流、濕地、湖泊、岸線、灘涂、防風(fēng)林帶、主要山體、森林斑塊、棲息地、高產(chǎn)農(nóng)田等。”[3]當(dāng)運(yùn)河從高大的樓宇建筑穿出，兩岸仍能看見大量自然荒野地段景觀。運(yùn)河（杭州段）荒野地段景觀包括：拋荒的平原行地帶，這樣的地段往往夾雜在工廠建筑、居民樓建筑之間；鄉(xiāng)野地帶的農(nóng)田景觀，這些具有江南水鄉(xiāng)風(fēng)味的作物、樹木、飛禽等交織的景象，非常珍貴的讓人緬懷文人筆下的水鄉(xiāng)況味，然而十分稀少；保護(hù)地段人工營造的植被景觀，這些被人工加固和養(yǎng)護(hù)的河岸栽植整齊的樹木，繁茂的綠色一直綿延，成為沿線一道工整的屏障。當(dāng)越來越多的現(xiàn)代房地產(chǎn)侵蝕運(yùn)河沿岸黃金地段之時(shí)，兩岸的景觀大多被破壞殆盡，在岸上行走或是行船，所看到的便是外表毫無吸引力的高大樓房，而在這樣不可避免的現(xiàn)實(shí)之下，這些未被人工干預(yù)的荒野地段在現(xiàn)在看來是構(gòu)成運(yùn)河景觀的最好部分。這些荒野地帶正保留了運(yùn)河風(fēng)景的本來面貌，應(yīng)該優(yōu)先得到保護(hù)。

4 結(jié)語

“最小干預(yù)”是一切對于遺產(chǎn)的保護(hù)利用方法實(shí)施過程中都應(yīng)遵循的原則，正如上世紀(jì)60年代以來最早提倡整體性保護(hù)方法的城市所認(rèn)識的到的那樣，“城市不應(yīng)發(fā)展得太快，這一反發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)了對于既存建成環(huán)境的改善利用優(yōu)先于新的開發(fā)建設(shè)”[4]。干預(yù)活動(dòng)真正目的不在于新建，而在于以保護(hù)更新活動(dòng)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣畹母纳疲霸诒槐Ｗo(hù)的歷史城區(qū)，新要素介入的最直接效應(yīng)就是改善居民的生活條件和生活環(huán)境。”[5]在所有這些保護(hù)行為中都應(yīng)該尊重和認(rèn)識到歷史環(huán)境中人的活動(dòng)，并以當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境中生活的人基本利益為最終目的。思索當(dāng)代運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)中真正的難點(diǎn)，在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失和博物館化，其重要的原因就在于其存在的整體環(huán)境的消失，而在當(dāng)代對于歷史地區(qū)環(huán)境整體性保護(hù)方法的實(shí)施，就是要通過最小干預(yù)手段，介入遺產(chǎn)地區(qū)，以提升歷史地區(qū)居民生活自然、人文環(huán)境為主要的行動(dòng)目標(biāo)，而只有整體性保護(hù)才能較好的保證場所精神，而運(yùn)河遺產(chǎn)及其精神傳承的旨?xì)w也盡在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫華.“線狀遺產(chǎn)”、“線性遺產(chǎn)”、“文化線路”關(guān)系說[J].世界遺產(chǎn)，2015（3）.

[2]北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心.世界遺產(chǎn)相關(guān)文件選編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：61.

[3]俞孔堅(jiān)，李迪華，李海龍，等.京杭大運(yùn)河國家遺產(chǎn)與生態(tài)廊道[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2012：68.