大自然的美學(xué)

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大自然的美學(xué)范文第1篇

只有效法天道，才能正確處理人與人之間的關(guān)系，處理人與自然、人與社會的關(guān)系。人與人之間不爭，人與自然不爭，人與萬物不爭，才能與自然萬物和諧相處。在構(gòu)建生態(tài)社會上，老子和莊子都有自己的構(gòu)想，老子提出了小國寡民，莊子提出了至德之世。“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，[4]老子小國寡民的思想并不是消極的不發(fā)展的思想，而是由于他生活的時代社會生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，老子痛心疾首的矯枉過正所致，表達了他對自然純樸社會美的追求的愿望，可以說是包括老子在內(nèi)的古代思想家為實現(xiàn)社會理想所采取的手段或方式，從長遠來看更符合生態(tài)社會的發(fā)展，可以讓百姓安居樂業(yè)。莊子對至德之世的描述更詳細，《莊子•馬蹄》說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊遂，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉”。

老子雖然沒有提出“天人合一”的概念，卻表達了天人合一的思想，莊子進一步提出了“人與天一也”的概念：“通道為一”“天地與我并生，萬物與我為一”、莊子明確表達了天人合于自然與道的思想。“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”[6]“天樂”就是天人和諧的最高價值的生態(tài)美。同時因為“道生萬物”，所依萬物有共同的根源，那就是道，因此它們同根同源，都是道自身的大化流行過程中的產(chǎn)物，它們之間構(gòu)成一個和諧完整的體系，都是生態(tài)和諧之美的一部分。總之，“道”范疇中蘊含了深刻的人與自然和諧相處的思想，要正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)天人合一，實現(xiàn)天樂的最高價值的生態(tài)美。

“道”范疇對自然表現(xiàn)了極大的關(guān)注，表明我國古代就已認識到大自然對人類生命的重要性，人類與大自然是密切聯(lián)系在一起的，沒有大自然也就沒有人類了。可是當(dāng)前，人們?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展一味破壞、掠奪大自然，使自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，當(dāng)然也使人類的生存陷入困境。要解決當(dāng)下的生態(tài)危機，必須正確認識大自然的重要性，保護好自然的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡，人類在拯救大自然的同時才能獲得自救。同時，科技的發(fā)展不僅破壞了大自然，也破壞了美賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)，使自然之美失去了存在的載體，人類對自然界保留的越多也就是對自己的審美空間保留的越多，失去了自然之美，人類的審美空間將變得多么匱乏，人類的審美世界將變得多么虛無，因而對自然界的保護也是對人類審美空間的保護。所以“道”范疇的自然生態(tài)美學(xué)思想中不僅包含了保護自然生態(tài)系統(tǒng)也包含了拯救人類審美空間的重要思想。其次，“道”范疇中社會生態(tài)美學(xué)思想，對于形成健康的生態(tài)人和生態(tài)社會有重要作用。隨著社會發(fā)展速度的加快，人們的生活節(jié)奏也在日益加快，來自社會的生活壓力和精神壓力給人們造成了沉重的負荷，在這些沉重的負荷之下人們往往只知道為了獲取物質(zhì)而忘記了自己真正想要的是什么，從而在物欲的潮流中失去了自我。“道”范疇中的“無為”“不爭”的思想，不僅包含了人對待自然上要順應(yīng)自然，不與萬物相爭，同時也包含了怎樣成為了一個健康的生態(tài)的人，其中不尚賢的思想就是不過分地推崇世俗的多才多能之士，從而使人們不爭功名而返回自然狀態(tài)，在自然中才能脫去物質(zhì)生活中的沉重的負擔(dān)，才能真正找到自己，獲得精神上的滿足和愉悅，才能成為一個健康的生態(tài)的人。同時，“道”范疇中的社會生態(tài)美學(xué)思想對于形成生態(tài)社會也有重要啟示，老子的“小國寡民”的思想，莊子的“至德之世”都是對理想的生態(tài)社會的憧憬。現(xiàn)代社會早已脫離了生態(tài)社會的軌道，人們?yōu)榱私?jīng)濟、科技的發(fā)展破壞、掠奪大自然，人與人之間更多的是物質(zhì)的關(guān)系，人也變得越來越冷漠、麻木，在背離人類長遠發(fā)展的道路上越走越遠。“道”范疇中的對于建設(shè)生態(tài)社會的憧憬和設(shè)想對于我們社會的長遠發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義，它告訴我們只有在這樣的社會中人與人、人與自然、人與萬物和諧相處，社會才能長遠發(fā)展，否則只能是作繭自縛，損害自然、萬物的利益也是損害人類自己的利益，人類社會職能走向滅亡。第三，“道”范疇中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)思想，對于正確處理人與自然的關(guān)系以及展示中國古典美學(xué)原則具有重要意義。“道”范疇中一個重要的生態(tài)美學(xué)原則就是天人合一，它告訴我們?nèi)伺c自然是密切聯(lián)系的，要正確處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，這對于當(dāng)前人們處理與自然的關(guān)系上有重要啟示，要保護大自然，不能隨意破壞大自然，同時要正確的開發(fā)和利用大自然，把保護大自然和開發(fā)利用大自然有機結(jié)合起來。

世界上的萬物都是聯(lián)系在一起的，事物之間的關(guān)系、聯(lián)系就是美的根源。美在和諧，所謂“天樂”就是生態(tài)和諧之美，這與西方的美在和諧有相似之處，畢達哥拉斯學(xué)派的美在和諧認為美在數(shù)的比例與和諧，從而衍生出黃金分割率，中國的美在和諧并不要求嚴(yán)格的比例，而是一種相處和諧之道，和諧之美。“道”中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)原則不僅對于人們正確處理人與自然的關(guān)系有重要意義，也展示了中國古典的一些美學(xué)原則，對于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的有重要的啟示。綜上所述，“道”范疇蘊含了深刻的生態(tài)美學(xué)原則，包含了自然的生態(tài)美學(xué)觀、社會的生態(tài)美學(xué)觀和人與自然相處的生態(tài)美學(xué)觀。為了經(jīng)濟和科技的發(fā)展人們曾經(jīng)忘卻了這些生態(tài)美學(xué)原則，從而使人類和社會走上了歧途，在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天重新思考“道”范疇所蘊含的生態(tài)美學(xué)對于指導(dǎo)人們的思想和行為，解決當(dāng)下的生態(tài)危機，促進當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

作者：祝亞楠 單位：魯東大學(xué)

大自然的美學(xué)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]遲子建作品 生態(tài)美學(xué) 特征

生態(tài)學(xué)來源于生物生態(tài)學(xué)，是對生態(tài)問題的研究的一門全球性學(xué)科。當(dāng)今社會，生態(tài)學(xué)已經(jīng)廣泛的與文化、哲學(xué)、美學(xué)聯(lián)系在一起，從而引起人們對生態(tài)問題的研究和關(guān)注，并且引起激烈的討論。雖然美學(xué)界對生態(tài)學(xué)的研究正處于起步階段，但是已經(jīng)形成了生態(tài)美學(xué)，作為一門多學(xué)科的綜合性應(yīng)用學(xué)科，它的理論指導(dǎo)是生態(tài)的世界觀和生態(tài)的文化觀，是一種對學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。生態(tài)美學(xué)具有生態(tài)美，具有自然美，具有技術(shù)美，具有功能美。將人類的生產(chǎn)和生活與生態(tài)環(huán)境關(guān)系協(xié)調(diào)化，使人類社會與生態(tài)環(huán)境和諧相處，最終達到天人合一的境界。著名作家遲子建的作品中就充斥著生態(tài)美學(xué)的觀點與理念，讓讀者在對遲子建作品的品讀中，被其作品的生態(tài)美學(xué)所深深吸引。

一、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的生命之美

生態(tài)美學(xué)作為一門綜合類的學(xué)科，更加注重對人類所處的生態(tài)系統(tǒng)的觀察，將人的生命作為前提條件，以生命系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和運動作為出發(fā)點。可見，生命觀是生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)點。這也是遲子建的文學(xué)作品中為什么如此關(guān)注生命的根本原因，遲子建作品中對生命的的關(guān)注主要表現(xiàn)在其作品中死亡意識的流露。作為一名杰出的文學(xué)創(chuàng)作者，遲子建作品對生命的關(guān)注表現(xiàn)出常人難以企及的清醒、深刻。在遲子建的代表作《死亡的氣息》中，她用充滿詩意的語言向人們陳述這一嚴(yán)肅深沉的話題。其中“死亡一旦饑餓了，它便張開血盆大口劫掠人”這一句在遲子建的筆下將死亡形象生動地表現(xiàn)了出來，讓原本抽象的死亡不在那么抽象，讓讀者可以深深地體會到死亡的具體含義和內(nèi)容，可見，遲子建對死亡的深刻理解，這得益于遲子建的生活經(jīng)歷，她經(jīng)歷了喪父的痛苦之后，就對死亡的理解更加深刻，正是對死亡的深刻理解，使得遲子建在對生命的描寫時，游刃有余，并且在文學(xué)作品中對生命的描寫更加注重對生命的生態(tài)美的表述，讓原本驚悚的死亡表達得如此之“美”。

二、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的自然之美

遲子建出生在黑龍江漠河，從小就對自然擁有男性難以比擬的敏感性，正如在接受采訪中說：“我想我若生為男性，也許不會成為作家，因為男性往往對大自然不夠敏感，而我卻恰恰對大自然無比鐘情，才創(chuàng)作了無數(shù)人生的感慨和遐想，正是自然之美支撐著我的藝術(shù)世界。”可見，遲子建對自然的熱愛，并且盡最大努力融入到自然之中。同時，遲子建對自然的理解絕不是局限在單純的自然世界，而是一種可以像人一樣呼吸，像人一樣有情感，像人一樣擁有靈性的事物。這也變成了遲子建文學(xué)作品中人物命運的棲息地。在遲子建文學(xué)作品中往往流露著一種獨特的意識追求，這種意識表現(xiàn)在對大自然的親近，與自然融為一體，對心靈自由的追求，讓生命獲得其獨特意義的存在形式。遲子建作品所要表現(xiàn)的人物就是那種能將自己生命與大自然結(jié)合在一起的角色，讓其生命充滿自然之美，用自然之美來升華情感，用自然的澄明燭光，將人自身的劣根性過濾，讓人達到一種自身的完善，讓人類始終保持對人性的真誠祝福，保持對美好的不斷呼喚。自然是自由原始的，自然之美在很大程度上展現(xiàn)了生命的本質(zhì)和人類的欲望追求，在遲子建的文學(xué)作品中，對自然界的描述可以讓讀者在充分理解文章更深層次思想的同時，感受到字里行間的自然生態(tài)美，凈化心靈。

三、 遲子建作品中生態(tài)美學(xué)的精神之美

精神世界是人類所獨自擁有的，在人與人之間的交往過程的審美關(guān)系是生態(tài)美學(xué)的重要課題。人與社會的關(guān)系可以具象到人與人之間相處的關(guān)系好壞，具體到遲子建的文學(xué)作品中，對生態(tài)美學(xué)的精神世界的表述可以具體到人們對幸福的追求。遲子建對幸福的界定，更大程度上是一種對精神世界的追求，對人類而言，幸福應(yīng)該是源自人類心靈的自由和快樂，與外在的物質(zhì)世界是沒有必然聯(lián)系的，正如她的《熱鳥》中對少年趙雷離家出走以及感情變遷的描寫中，更能了解到遲子建對幸福的理解，以及遲子建的精神世界，她對精神世界美好的追求與向往。在遲子建的作品中我們可以意識到人與人互動性的重要性，人與人良好的互動關(guān)系往往可以實現(xiàn)對幸福的追求，達到精神世界的滿足。

結(jié)語：

遲子建的文學(xué)作品對生態(tài)美學(xué)的描寫是深刻和引人發(fā)省的。正是遲子建對生態(tài)美學(xué)的關(guān)注，表現(xiàn)了人們對完整、幸福生活的追求。讓我們找一個愜意的環(huán)境，慢慢的品讀遲子建作品的生態(tài)之美，重拾對美好幸福生活的追求。

參考文獻

[1]郭力.有關(guān)死亡的另一種表述——論遲子建創(chuàng)作中的死亡意識[J].文藝評論，2010-02-15

大自然的美學(xué)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代城市　景觀設(shè)計　生態(tài)美學(xué)原則

隨著城市化進程的加速，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，徜徉在純凈的大自然的懷抱中的向往成為現(xiàn)代都市人的審美理想。應(yīng)該說任何城市都有景觀，但不是說任何景觀設(shè)計都是符合生態(tài)美學(xué)的原則。一個具有生態(tài)美的城市景觀并非就是自然美，而是代表的人與城市景觀的和諧。適宜人居住的建筑、寬闊平坦街道以及公共設(shè)施相映成趣，整體感與多元化相得益彰的城市輪廓線的美。近一個世紀(jì)來，隨著城市美學(xué)、建筑景觀科學(xué)的發(fā)展成熟，城市景觀設(shè)計大體遵循以下三個原則，如圖1所示。

一、城市景觀設(shè)計和諧化的生態(tài)美學(xué)原則

現(xiàn)代城市景觀大多是人為設(shè)計建造而成的，在建筑物的基礎(chǔ)上進行景觀規(guī)劃，大部分不會顧及到原有的自然地貌，現(xiàn)代城市較多地受到現(xiàn)代主義的影響，鋼筋混凝土成了城市的特有標(biāo)志。目前，很多設(shè)計師開始追求自然的生態(tài)美，走綠色、低碳、生態(tài)的景觀之路。

自然與城市的環(huán)境都是人類生存的寶貴財富，城市為自然增添了濃烈的歷史人文底蘊，而自然則為城市增添了許多感性與詩意，自然與城市環(huán)境如同兩面價值之鏡互相映襯對方之意義并反襯己身之內(nèi)涵，最終有助于人類自身的和諧發(fā)展。城市景觀價值的集中體現(xiàn)就是景觀的宜人性，即比較適于人類的生存，包括走向生態(tài)文明的人居環(huán)境、可用空間擁擠度、景色優(yōu)美度、環(huán)境整潔度和景觀通達度等。生態(tài)美學(xué)已發(fā)展成為引領(lǐng)國內(nèi)外設(shè)計領(lǐng)域的主流思想，當(dāng)今設(shè)計師最重要的職責(zé)之一，就是促使人們采用可持續(xù)的生活方式來解決環(huán)境危機。可持續(xù)設(shè)計需要在不對環(huán)境造成破壞的前提下，具備良好的使用功能。

設(shè)計的建筑物能與自然的背景相和諧，使得建筑美能夠基于房屋與自然的和諧，比如芬蘭的設(shè)計師阿爾托的設(shè)計方向——外部空間是內(nèi)部空間的延續(xù)。自然再現(xiàn)的理念在阿爾托的設(shè)計中反復(fù)出現(xiàn)。在生態(tài)這一概念出現(xiàn)之前，阿爾托就早已在他的建筑設(shè)計中體現(xiàn)出了生態(tài)建筑的理念。現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計就是要回歸自然，只有將自然重新拉回城市，只有在城市建設(shè)中善待自然，才能將整座城市打造成山水園林城市，我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類自身發(fā)展的和諧。

二、城市景觀文化傳承性的生態(tài)美學(xué)原則

文化是城市的靈魂，今天的城市時刻經(jīng)歷著來自全球的互動和沖擊，在這種情況下，城市的精神文化比城市的地理位置更加重要。芒福德曾說：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場所，人性在這里得以充分的發(fā)揮，進入城市的是一連串神靈，經(jīng)過長時間間隔后，從城市走出來的是多對面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時始所未預(yù)料到的。”[1]從這句話中可見城市的文化性對城市發(fā)展影響很大，所以在城市景觀設(shè)計中要考慮傳承城市文化。長期以來,在美學(xué)研究中,存在著一種過于強調(diào)人的主體性，強調(diào)人對自然的征服與改造，自然如何在人的作用下成為人的自然，成為人本質(zhì)力量的體現(xiàn),而忽視自然本身的價值和意義。生態(tài)美學(xué)強調(diào)不僅人，自然也有其自身的價值；強調(diào)不僅要從人,也要從生態(tài)、宇宙自然的意義上去看待審美方面的問題，這對破除對美的僵化理解、將美學(xué)研究帶入一個新的境界是有積極意義的。

生態(tài)功能是可持續(xù)發(fā)展的重要手段，而且如果能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀進行很好的交流，就可以賦予景觀設(shè)計豐富的文化內(nèi)涵。對于城市景觀設(shè)計，它不能等同于一般公園的設(shè)計，它應(yīng)以自然為主線，開拓人與自然充分親近的領(lǐng)域，使身居鬧市的人們獲得重返大自然的美好享受，感受城市文化的濃厚底蘊。

在城市景觀設(shè)計中注重文化性的考慮。在這方面，日本做得比較好，枯山水藝術(shù)在日本的景觀設(shè)計中應(yīng)用得越來越多，形式越來越豐富，日本的景觀設(shè)計更注重大和民族精神，這一點是值得我們借鑒的。

三、城市景觀的自然延伸原則

馬斯洛說：“不僅人是自然的一部分,自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性(和自然相似)才能在自然中生長……在人和超越他的實在之間并沒有絕對的裂縫。”[2] 美學(xué)問題,從根本上說，不是一個自然生態(tài)環(huán)境如何保護宇宙自然中的生命、如何擁有生存權(quán)利的問題，而是人如何更好地生存于他所生活的世界上，與世界和諧共存的問題，也是人如何在他所生活的世界上實現(xiàn)自身價值和意義的問題。

建筑物或建筑群體與自然景觀進行協(xié)調(diào)對比，是城市的形式重復(fù)大自然的主題。萊特的流水別墅的空間處理可堪稱是典范，室內(nèi)空間自由延伸，室內(nèi)外空間相互交融，渾然一體，建筑是自然的延伸。世界著名的建筑師伊東豐雄的建筑追求自然，新加坡的嘉茂園靈感來源一顆樹，形態(tài)布局模擬樹的分支，它的外形和內(nèi)部空間有利于生態(tài)平衡，體現(xiàn)自然的延伸。

四、生態(tài)美在城市景觀設(shè)計中的作用

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)整體論方法為基礎(chǔ),以生態(tài)倫理學(xué)的自然價值和權(quán)利學(xué)說為依據(jù)，通過體驗、感受、領(lǐng)悟，可以發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義，更為有意義的是，也可以發(fā)現(xiàn)大自然結(jié)構(gòu)內(nèi)部物種多樣性造就的和諧完美的大自然圖景。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計手法相結(jié)合、是自然與人文相結(jié)合的產(chǎn)物。將生態(tài)設(shè)計觀念引入現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，反映了人類的一個新夢想，這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境、美的形式與生態(tài)功能自然地融合，讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然，并在此過程中進行自然的開發(fā)和設(shè)計。

進行城市總體藝術(shù)布局和城市景觀的創(chuàng)作工作，就是要掌握和運用藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律，將各種物質(zhì)材料通過獨具匠心的藝術(shù)構(gòu)思，積極發(fā)揮創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造出符合形式美特征的外部形象，以反映和表現(xiàn)符合社會發(fā)展規(guī)律和進步的生活理想與審美理想的思想內(nèi)容。總之，現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計不是單純的自然或生態(tài)現(xiàn)象，它也是文化的一部分。

城市景觀的設(shè)計對于生活在城市中的人群是極其重要的。整個城市的景觀設(shè)計是一個城市的外在表現(xiàn)。景觀設(shè)計的生態(tài)美順應(yīng)時展的潮流，是城市化發(fā)展新觀念的展現(xiàn)。當(dāng)代城市景觀設(shè)計應(yīng)該是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一，城市景觀的設(shè)計既應(yīng)有所創(chuàng)新，更應(yīng)包含著對傳統(tǒng)文化的繼承，所以城市景觀設(shè)計必須和舊城保護、城市更新相互協(xié)調(diào)、相互依存。城市景觀滿足了人們觀賞的審美情趣，也增加對景觀的親切感、認同感和文化感，呈現(xiàn)出城市景觀和人類和諧發(fā)展的完美狀態(tài)。

注釋

[1]芒福德著;倪文彥.宋俊嶺譯.城市發(fā)展史.北京:中國建筑工業(yè)出版社.1989

[2]馬斯洛著.李文湉譯.存在心理學(xué)探索[M].昆明:云南人民出版社,1987

參考文獻

[1]蓋湘濤城市景觀美學(xué)[M].吉林:東北師范大學(xué)出版社,1988（11）

[2]L.芒福德著;倪文彥.宋俊嶺譯.城市發(fā)展史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社.1989

[3]王長俊景觀美學(xué)[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2002（8）

[4]馬斯洛著.李文湉譯.存在心理學(xué)探索[M].昆明:云南人民出版社,1987

大自然的美學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧共生；生態(tài)美學(xué)

中圖分類號：i106；i01文獻標(biāo)識碼：a

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相交叉而形成的一門新學(xué)科。關(guān)于生態(tài)美的內(nèi)涵問題，徐恒醇教授明確提出：“生態(tài)美是人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對象。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命共感和歡歌。”1它是包括自然萬物與人類在內(nèi)的“天人合一”作為整體系統(tǒng)的生態(tài)平衡功能所顯現(xiàn)的審美意義。這種生態(tài)美學(xué)觀超越了以往的人與自然對立的“物化”功利的審美觀。另外，從生態(tài)美學(xué)意義上去看自然的美，美不是體現(xiàn)在個體生命上，而是體現(xiàn)在人的價值與自然的價值均衡發(fā)展與動態(tài)平衡上，追求人與自然的親和關(guān)系，最終達成人與自然的和諧共生為最高宗旨。生態(tài)美學(xué)在審美視野上的轉(zhuǎn)換為諸多文學(xué)作品的現(xiàn)代性闡釋提供了新的言說空間和理論資源。

拉爾夫?沃爾多?愛默生(1803—1882) 集哲學(xué)家、詩人、散文家于一身。他是美國文學(xué)史上第一個把自然當(dāng)作主要審美對象進行創(chuàng)作的作家，尤其是散文《論自然》的發(fā)表，為美國思想界文學(xué)界吹來一股清風(fēng)，被譽為美國自然文學(xué)的“精神寶庫”。 《論自然》中所呈現(xiàn)的自然之美,自然之精神價值，自然之整體和諧觀，蘊含著豐富的生態(tài)美學(xué)資源，其對于今天的人們從生態(tài)美學(xué)的新視角看待自然的價值具有重要意義，對現(xiàn)代人重建心靈與自然的對話也是一個極大的啟示。

一、自然美與愛相交融的生態(tài)境界

自然世界在人類的藝術(shù)文化視野中，已不再是一種無知無覺的本然存在，生態(tài)意識已然從宇宙天地潛入了人類的內(nèi)心,人類在自然生命的涌動中感受到一種美產(chǎn)生的微妙的愉悅。正如席勒所說:“美是形式，我們可以觀照它，同時美又是生命，因為我們可以感知它。總之，美既是我們的狀態(tài)也是我們的作為。”2在美學(xué)層面上, 審美必須“以我觀物”，是一種心靈表現(xiàn)，即人已經(jīng)化入自然了，與自然渾然合一、共鳴了。故詩哲們的文學(xué)作品中對自然的描寫留下的不僅僅是一幅幅風(fēng)景畫，而更是傳達了由自然之美而生發(fā)的一種普泛之愛，歸根到底是生命精神的體現(xiàn)，是建立在對宇宙間所有自然生命觀照基礎(chǔ)上的生命精神。因而，可以說“生命精神于外，就是愛的精神，愛的情感取像于宇宙的變易，宇宙在一陰一陽之道中建立萬有之情，優(yōu)美的生命才能于焉實現(xiàn)”3。宇宙生生不息的變化和延續(xù)的生命之道給了人類關(guān)于愛和美的審美體驗。美在自然，同樣，愛也在自然。建立在與天地、宇宙相通的審美結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的愛和美無疑是一種人與自然宇宙的和諧共振，是更高層次上的審美愉悅，是具有現(xiàn)代生態(tài)意識的審美趣尚。能將自然美和愛完美結(jié)合起來，是當(dāng)今生態(tài)審美的重要特征。愛默生詩歌和散文中對自然美與愛的謳歌也正反映出這樣一種獨特的生態(tài)意識的審美取向和內(nèi)心深處的生態(tài)審美追求。如在《杜鵑花》中，愛默生描述自己在森林潮濕的角落發(fā)現(xiàn)一叢杜鵑花,那盛開的明艷動人花朵展示出的獨特的美與感染力令他驚詫不已,詩中寫道:“紫色的花瓣,飄墜在池塘里,給幽暗的水面增添了幾分明媚。……這種美不需要任何解釋,它無須有形,只為感官上的愉悅。”4440花瓣紛紛飄落的這個自然現(xiàn)象在其勾勒下已成為一種美妙的意境，他充分感受著大自然的神奇之美，同時也發(fā)出了深切的感悟：“美麗自身就是存在的緣故。”4440體現(xiàn)了作者對自然中所有生命遵循自然界的規(guī)律而自由生長、自由存在的接納與包容，這就是宇宙的大愛，超越人類之愛的宇宙之愛。只有真正把自然萬物作為生命共同體的一部分的人，才會具有如此博大的生態(tài)審美意識。在這樣的生態(tài)審美中，自然中的動物、植物都與人

一樣，是完整的有生命力的個體，它們和人類一樣是平等的，人類沒有也不應(yīng)該高踞于它們之上。相反，人類應(yīng)該融入自然，這才是美的最高境界，這才是愛的最高體現(xiàn)。

愛默生認為：“對于善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，大自然的每時每刻都體現(xiàn)出它那獨特的美。即使在同一個地方，也可以在不同的時間里看到不同的美。”511對自然美和自然愛的追求已內(nèi)化為他的一種精神上的信仰，以今天的生態(tài)美學(xué)理念和理論觀之，這是生態(tài)審美的最高境界。在愛默生筆下，世間萬物，無一不美，如：天空、樹木、山巒、動植物，它們都會表現(xiàn)出各自所具有的美的形式，它們各有靈性，往往會使你與它們產(chǎn)生共鳴，并以其溫馨靜謐為人類營造出一種和諧安樂及賞心悅目的氛圍。如在《暴風(fēng)雪》中，他運用生動的描述和形象化的語言描繪出一幅大雪紛飛美感頓生的冬日景觀畫。詩中描述了暴風(fēng)雪如何造出一座奇幻的“雪的嬉戲”的建筑。……它一邊驚愕人類花費大量的時間與精力,一磚一石,用一個時代來壘造飛雪一夜揮就的建筑——暴風(fēng)雪的游戲之作,一邊用自己的積雪做出一些諸如‘白色花環(huán)’和‘天鵝模樣造型’的藝術(shù)品裝點自己的建筑6。作者描繪了暴風(fēng)雪的無限生機和它的鬼斧神工，正所謂：“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說”。 從而，暴風(fēng)雪不再是令人類恐懼的存在，而是一個可親可近的審美對象。 愛默生正是在與物同化的渾然狀態(tài)下,用超功利的審美意識去觸碰自然的真美,實現(xiàn)物性與人性的和諧交融之美，從而觸及了自然最根本性的美，即生態(tài)之美。融入自然的精神追求

“他們轉(zhuǎn)向自然，他們尋找自然，也就是尋找自己”7。尋找自然，融入自然,就是尋找人類已遺失的與自然的精神聯(lián)系,尋找人類被文明、經(jīng)驗、理性、欲望所重重包裹的本真之美。

在愛默生看來,自然包含了兩層含義:一是人類生命之外的自然,指的是鳥語花香、流水潺潺的客觀物質(zhì)世界,這種自然是人類和自然萬物賴以生存的基礎(chǔ)和土壤,具有本源性的意義;二是人生命之內(nèi)的自然,指的是人生命內(nèi)部的本真自然境界,這種自然境界根源于生命之外的自然界。由于外部自然界充溢著真善美,所以人心內(nèi)部也呈現(xiàn)著具有自然人性的狀態(tài),一旦人的內(nèi)心世界被外物所役，人心就容易迷失方向,找不到根和家園,就會感到生命的委頓、生存的危機，最終陷入病態(tài)和苦痛之中。這往往是由于遠離外部自然所致，而人要消解這種困境,回歸自然就是最好的選擇。愛默生所處的年代,工業(yè)迅速發(fā)展,人與自然的關(guān)系日益失衡,先是造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列問題,接著就是人的精神生態(tài)出現(xiàn)了危機,主要表現(xiàn)為物欲膨脹、精神空虛和道德上的虛無主義。面對這些社會問題,愛默生從對人生存狀態(tài)的現(xiàn)實關(guān)注和對人的生命的終極關(guān)懷上去思考融入自然的必要性。他認為:“大自然對人的影響力程度不一,它既能使人遺世獨立,也能給人的想象力和心靈以極為珍貴極為重要的幫助。我們依偎在大自然的懷抱里,就如寄生蟲依靠她的谷物和根莖來生存。”8 他這樣眷戀自然，是對現(xiàn)代文明疾患的一種深刻認識，顯然不同于盧梭的“返歸自然”，因為他不把自然與社會完全對立起來。他意在引導(dǎo)人們從“美”的角度，用全新的，浪漫主義的眼光看待自然，發(fā)掘自然的精神價值。他提倡融入自然也是為了讓人不要陷入極端悲觀厭世的精神狀態(tài)中。從這個意義上說,他不僅視自然為生命整體，而且視自然為逃避現(xiàn)代文明污染的凈土，這確立了愛默生生態(tài)審美的內(nèi)涵與本質(zhì)：人源于自然,因而成為自然的一部分。在《論自然》一文中,他寫到：“對于那些處于工作的壓力和受著復(fù)雜的人際關(guān)系所困擾的人來說，自然是醫(yī)治他們心病的良方，可以讓他們的精神得到恢復(fù)。”510與喧囂復(fù)雜的社會相比,大自然往往具有一種無欲無求，質(zhì)樸天成，寧靜純潔的氛圍美,對現(xiàn)代人來說,這無異于是用以慰藉疲憊心靈的雞湯。正如華茲華斯在《丁登寺旁》里所表達的對自然神秘氣息的體會：“好似盲人看不見美景，但當(dāng)我孤居喧鬧的城市，寂寞而疲憊的時候，它們卻帶來甜蜜，讓我從血里心里感到，還進入我更純的思想，又恢復(fù)了恬靜，記起了一種歡欣。”9同時,愛默生認為, 自然是最純凈的，是超靈的外衣，無論是天空的云，樹叢的鳥，還是溪畔的花，乃至整座森林，都蘊藏著人類的真理和奧秘。如，沖擊礁石的海浪教人堅定，蔚藍而深邃的天空教人寧靜。因而，它們能在人身上產(chǎn)生圣潔的道德影響，人能獲得心靈的撫慰和精神的超越。

在《論自然》一文中, 他這樣追述自己在自然中的感覺：“站在曠野中,我的精神沐浴在自然的靈光中,思想提升到了至高的境界,所有卑劣的念頭都消失了,……在這里,人們變得更親熱,更理性,可以看到隱含在本性深處的美,這些東西原本在生活中是難以發(fā)現(xiàn)的。”510堅信融入自然以及對真理和美的熱愛，會使人以煥然一新的目光來解讀自然的文本。自然如同一本書,展示著理性與忠誠、道德與崇高、美與愛。愛默生堅持這樣的信念，就是要把人們引到自然的大課堂上來，使人們仰頭望見的不再是神秘的自然，而是人類一位可敬的心靈導(dǎo)師了。故在 《美國學(xué)者》一文中，愛默生又說到：“對人類心靈影響最大的是大自然，其重要性首屈一指。”1045他著文倡導(dǎo)人們回到自然中去，沉浸于自然的影響力中，以便在精神上重新達到完美的境界。因此，對他來說，充滿自然生態(tài)的鄉(xiāng)野，比起都市生活來，顯然有意義得多。同時他又指出，問題是“自然之光直射我們的心靈，但我們卻無視它的存在。”518這樣的忠告，直到現(xiàn)在依然擲地有聲。其也表達了愛默生在精神上放逐自我，去鄉(xiāng)野、去自然中找尋理想的生命形式的向往。自然在他的精神視野里，已不再是無知無覺的本然的存在，而成了一種類似宗教信仰乃至理想生命形式的一種象征。

愛默生在《論自助》中說到：“人與自然的關(guān)系是如此之直接，以至于尋求任何中介的幫助都會被認為是一種褻瀆，……一顆純真的心，隨時都可以得到神的啟示。”11這種對自然懷著向往、熱愛和崇敬，并融入自然，物我合一的境界,是他同自然萬物交流的最高層次。因他深受康德先驗論及歐洲浪漫派理論家思想的影響,崇尚直覺并憑直覺認識真理,所以，他能時常以孩童般純真的心靈觀物感物,把自然萬物都當(dāng)成與人類平等的生命和朋友,是可以交流,甚至是可以分享悲歡的對象。故自然中的花蟲鳥魚、山川草木皆成為他筆下有知覺有靈感自然美的抒情體,寓含著某種人化精神。在《論自然》一文中，他這樣寫道：“如果誰真正熱愛大自然，那么他的內(nèi)心與大自然是相通的。他的心與自然息息相通，與自然傾心交談已是生活的一部分，自然與他是忘年交。每次與自然交流時，都會在內(nèi)心產(chǎn)生一愉悅之情。雖然生活中會產(chǎn)生一些麻煩和悲傷,但只要融入自然中,就會時時覺得快樂。”104

對自然萬物的獨特感悟,蘊含著愛默生廣博的愛物之心和生態(tài)情懷。這是他的主觀精神世界投射到自然物中散發(fā)出的光彩,是審美主體審美觀照時與自然界的一種呼應(yīng)和融合,參透出一種“境界”和“理性”。而這種“境界”和“理性”就是與自然建立了一種玄妙的精神關(guān)系。在《論自然》中，他還寫到：“置身空曠的田野或森林深處,最大的感受就是那時表現(xiàn)出來的人與自然的關(guān)系,是那么的神秘。在自然中,人不是孤獨的,每一棵樹,每一棵草都在與人交談,都在向人點頭致意。”105愛默生以隱逸超脫之情懷表達了在自然之中尋求精神歸屬的文人情結(jié)。他仿佛視己為自然界的一員,在與天地萬物同類相通、物我合一的狀態(tài)里找到了自然本真的自我，達到如中國莊子所呈現(xiàn)的：“天地與我并生，萬物與我為一，獨與天地精神相往來”的精神境界。這種人與天地自然交融無間的宇宙哲學(xué)，為現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)提供了具有價值的思想資源。整體互融共生之和諧生態(tài)美

按生態(tài)哲學(xué)看來，自然是一個有機的活的系統(tǒng)，它是不能分割的，事物的整體與部分的分別只具相對的意義，不具絕對的意義。離開部分，整體當(dāng)然不存在，而離開整體其部分也不成其為部分。整體與部分不存在誰決定誰的問題，整體可以影響、決定部分，部分也可以影響、決定整體。生態(tài)美學(xué)不同于別的美學(xué)就在于它是以有機整體的觀念來看美學(xué)的問題。生態(tài)美不只是某一物的美，而是整體生態(tài)系統(tǒng)的美，更是整體上的和合與生成之美。任何一物，只不過是生態(tài)系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)，它們多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補共生，綜合超越，構(gòu)成自然生態(tài)的基本秩序。生命只有在這樣的一種秩序和廣泛聯(lián)系之中，才能呈現(xiàn)出生機勃勃的生態(tài)之美。愛默生在討論自然之美時, 深深認識到自然萬物的生命性、秩序性、聯(lián)系性的生態(tài)屬性，他在比較有名的《個體與整體》一文中具體闡述了這個觀點。他寫道：“那山頂田間的紅衣草人，雖在俯視卻未把您放在心里;山莊小牛的叫聲傳得很遠,……整體寓于個體,美不是個體的離群索居。”[12]437作品第一部分營造出一個個生動的意象。紅衣草人在山岡田地間兢兢業(yè)業(yè)值勤的

面,讓人想起豐收時碩果累累的喜悅。更有那炊煙裊裊的幽靜村莊和悠閑自得的牛群,以及小牛的叫聲應(yīng)和著教堂的鐘鳴。每個意象看上去都是分立的,但實際上存在著一種將它們連成一體的隱形元素——美,即體現(xiàn)了整體離不開個體，美不是孤立的寓意。在這樣的意境中,溫馨、幸福、康寧、靜美的和諧整體之美躍然紙上，尤能引起人們獨特的審美感受和體驗。其接著寫道：“清晨,山雀在楊樹枝頭鳴唱,曼妙歌聲好似來自天堂;……當(dāng)優(yōu)雅的新娘終于來到他的房子,就像林間的鳥兒進了籠子——夢幻般的魅力頓時消失，佳麗成妻珠變黃。”[12]438這詩歌的第二部分，描繪了具體的意象來凸顯和諧的意境美。同時他又感嘆,陽光下海邊熠熠生輝的貝殼,它們精美的讓人賞心悅目。但當(dāng)它們從沙灘中被分離出來,它們就變成了“相貌平平,有礙觀瞻”的東西。把歡唱的小鳥帶回家所唱的“同樣的歌卻再不能給我快樂。”同樣，沙灘上的貝殼被視為海中誕生的寶物，但當(dāng)它們從沙灘中被分離出來，它們就變成了“相貌平平，有礙觀瞻的東西”[12]438。因為自然物的美是不能離開自然物本身的生態(tài)的，是必須首先建立在自然物自身自由存在的基礎(chǔ)之上的。它們離開了賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，它們的靈性和美就隨之消失了。

詩人告誡人們:“歌聲從此不再動聽,是因為河流天空仍然留在原地,而它只能對著我的眼睛嘆息,貝殼已將美麗留在海岸上,陪伴沙灘、咆哮的海浪和陽光。”[12]439接著,詩人又進一步說明,新娘當(dāng)她還是窈窕淑女與伙伴相處時,似乎有無窮的魅力與優(yōu)雅,一旦脫離了天真爛漫的生活環(huán)境,她就好似鳥兒被關(guān)進了籠子,就失去了美的光華。他顯然深刻體會到,自然生命之美并非美在自然中某一單個事物,而是諸多事物之間的緊密聯(lián)系,相互映襯。它們依照生態(tài)系統(tǒng)的運化規(guī)則,安于各自在生態(tài)系統(tǒng)中的位置,以各自不同的生態(tài)形態(tài),呈現(xiàn)出生命的活力之美。它們不僅僅體現(xiàn)在個體的獨立表象,而且充盈于整個宇宙,呈現(xiàn)為欣欣向榮的生命形態(tài)。正是事物的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)喚醒了他的美感意識。于是,他說到:“我追求真理;永恒的天空高懸在頭頂,充滿光明,也溢滿神性;我再次說話,再次聽見,流淌的河水,晨鳥的樂音美又潛行在我的每個感官,我讓自己融入這完美的整體。”[12]439由此,愛默生對生態(tài)美的感悟在作品的結(jié)尾處升華了。自然中的諸多意象——松樹、紫羅蘭的香氣、河水以及小鳥的歌聲——相互映襯,組成了和諧而完美的畫面,他的感悟也因此升華到了一個更高的層次:美在我的感覺中潛行,不僅自然萬物是一個和諧的大家庭,就連我本人也是其中的一分子,離開它,我就成了孤家寡人,每一部分只有作為整體的一面,才能既保留其單個美,又能維持整個環(huán)境的和諧美。

自然萬物廣泛聯(lián)系，整體才能生發(fā)和諧的混融之美。生態(tài)觀念下對美的觀照，從來不是就個體或物種的獨立存在來看待生命之美的。顯然，愛默生也認識到了自然生命間存在著的這種普遍聯(lián)系，體驗到了混融的生存之美和人與自然之間的和諧共生，最終達到“原天地之美而達萬物之理”的境界。這是愛默生站在自然共同體的高度來審視人與自然之間所建立一種平等、和諧的關(guān)系，從而消除人與自然之間的對立，進而使人類能超越自身狹窄的視野，實現(xiàn)對非人自然的尊重和義務(wù)。這種強調(diào)生命互感，整體聯(lián)系的美學(xué)思想，超越了物我二分的對立思想，是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)值得去深度挖掘的核心之處。

四、結(jié)語

社會在進步,文明在發(fā)展,但人類追求與自然的和諧之美卻始終未變,它是人類亙古不變的一種最原始，最純凈，最善良的美。“美在自然”，“美在和諧”是古老的命題, 愛默生欣賞、體驗自然之美，參悟自然物語的啟迪，強調(diào)自然萬物之間生命互感，整體聯(lián)系，消除人與自然之間的對立，提倡回歸自然,融入自然，創(chuàng)造人與自然和諧的境界，表達了他對人與自然的本源性和諧的向往和追求。這無疑是希望人們從人的自然本性中尋回人類從原始時代走向現(xiàn)代化的過程中曾經(jīng)失落的真善美的精神樂園。愛默生憑著這種藝術(shù)精神,“將會把我們重新帶回涌動生長的大地,帶向至高無上的神圣”13。在大地之上,實現(xiàn)人與自然，人與自我，人與人的大和諧及大完美。

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大自然的美學(xué)范文第5篇

二十世紀(jì)末期，國際主義風(fēng)格幾乎普及到了設(shè)計界的每一個角落。在產(chǎn)品設(shè)計方面，隨處可見簡潔精細，帶有強烈功能主義色彩的國際主義風(fēng)格產(chǎn)品。這種風(fēng)格標(biāo)志著現(xiàn)代主義發(fā)展到頂峰，同時也標(biāo)志著形式單一、非人性化的設(shè)計風(fēng)格達到頂峰。為了反對這種單調(diào)冷漠的設(shè)計，后現(xiàn)代的設(shè)計師們重新思考如何在產(chǎn)品設(shè)計中做到符合人性符合自然，而不僅僅是強調(diào)理性與邏輯的機械美學(xué)。

在對現(xiàn)代主義的批判與反思中，“詩意設(shè)計”這一概念被后現(xiàn)代的設(shè)計師們所重視。以“無印良品”為代表的許多產(chǎn)品設(shè)計都開始強調(diào)“詩意”，我們可以看到這些產(chǎn)品大多擁有樸素的色彩、自然的材質(zhì)、簡約的造型。它們的設(shè)計語言借鑒了文學(xué)創(chuàng)作中詩歌的隱喻、類比等手法，使產(chǎn)品不僅在功能上滿足人們的需求，同時在情感上也能讓人體會到產(chǎn)品的親切可愛。想要探求無印良品背后所蘊含的美學(xué)理念，需要先重點分析其詩化表現(xiàn)，從設(shè)計語言與詩歌創(chuàng)作手法的關(guān)系入手，追本溯源。

“興”與產(chǎn)品的自然美

孔子說“詩可以興”，可見詩有一種能引人聯(lián)想的特點，這個特點在東方詩學(xué)里叫做“興”。最古老的《詩經(jīng)》就是通過鳥獸草木起興，將大自然的景物與詩人的情感聯(lián)系起來，觸景生情，寓情于景。所以簡單來說，“興”的含義要從心與物的關(guān)系上來理解。這也就告訴我們，詩之所以能引人聯(lián)想，就在于興，“既物對心的感發(fā)和心與物的自然契合。”

將“興”的手法運用到產(chǎn)品設(shè)計上，也就是要在產(chǎn)品設(shè)計里體現(xiàn)出人與自然的親和。要做到這一點，需要從色彩和材質(zhì)兩個方面向自然學(xué)習(xí)。

無印良品設(shè)計的產(chǎn)品大多直接采用自然景物的色彩，比如石頭的顏色、泥土的顏色、樹木的顏色、動物的顏色……這些色彩也許并沒有人工提煉的色彩純凈明亮，卻是在大自然中經(jīng)過無數(shù)歲月沉淀下來的，自有一種洗盡鉛華朦朧內(nèi)斂的美感，給人古雅恬靜的感覺。

在材質(zhì)上，無印良品追求材質(zhì)的自然美感。在產(chǎn)品的選材方面，以竹木等未經(jīng)加工的素材為主，注重體現(xiàn)原始素材的天然肌理質(zhì)感。在產(chǎn)品材質(zhì)的加工方面，強調(diào)環(huán)保。比如禁止使用對環(huán)境有危害的材料，提倡使用可再生可回收的環(huán)保材料。

“簡”與產(chǎn)品的造型美

詩在結(jié)構(gòu)上有著凝練簡潔的特點。用詞越簡練，想象的空間就越大，簡到極致，才能夠有最大的余地去讓人回味與感悟。這與設(shè)計中的極簡主義有些相似。無印良品的產(chǎn)品雖然在造型上借鑒極簡主義風(fēng)格，比如去除裝飾，沒有繁復(fù)的線條、圖案與文字；減化包裝結(jié)構(gòu)，沒有復(fù)雜的折疊；采用簡單的幾何形態(tài)，沒有新奇夸張的造型。但這些并非為了簡化而簡化，這種簡約的設(shè)計不僅突出產(chǎn)品的實用功能，也能通過刪繁就簡節(jié)省資源能源，讓產(chǎn)品具有大自然的親和力，讓人體會到簡樸優(yōu)雅的設(shè)計美感。

“極簡”也是無印良品的設(shè)計中最引人注目的特點。其產(chǎn)品去掉了商標(biāo)、省去了所有不必要的設(shè)計、去除了一切無意義的加工或上色，簡單到只剩下產(chǎn)品的材質(zhì)和功能。這種產(chǎn)品設(shè)計的思路即是用最平實的設(shè)計，還原商品最原始的功能――滿足人們生活的需要。這種看似簡樸的設(shè)計思想也證明了最成功的設(shè)計、恰恰是打破常規(guī)、滿懷理想的設(shè)計。

“韻”與產(chǎn)品的意境美

宋朝張戒在《歲寒堂詩話》里評價韋應(yīng)物的詩時說：“ 韋蘇州詩，韻高而氣清……”并將其作為詩的最上品，可見“韻”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的重要性。古人作詩最求“韻”，即是不著一字盡得風(fēng)流的體韻，也是澄懷觀道的神韻，更是淡泊簡遠清虛玄遠的清韻。總而言之，韻是“關(guān)于詩的意象的審美意境和風(fēng)格創(chuàng)造的一種特殊要求……是審美主體精神個性和意識高度強化的產(chǎn)物。”

“韻”可以產(chǎn)生“意境”，“意境”是藝術(shù)創(chuàng)造中極高的標(biāo)準(zhǔn)與要求。劉禹錫認為“境生于象外，故精而寡和”（《董氏武陵集記》），可見意境的奧妙是生于意象又超越意象，最終生成一個有著無窮韻味的想像空間。

無印良品的設(shè)計就有著這樣的韻味與意境。比如原研哉設(shè)計的《地平線》廣告招貼，一條平整的地平線將天地分開，除此之外什么也沒有。畫面看似虛無空洞，但天、地與地平線已經(jīng)蘊含了所有的景象。這樣的設(shè)計作品已經(jīng)超越了情景交融的淺層次，達到了“境生于象外”的美學(xué)境界。

結(jié)語

通過分析無印良品的設(shè)計語言可以發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計理念，是由形式上的“簡”到達內(nèi)容上的“無”。這種“無”并不是空無一物，而是包含著“有”。 “泰初有無，無有無名”，可見古代藝術(shù)對“無”的追求。尤其在意境之中，推崇“無字處皆其意”“無畫處皆成妙境”的境界。無印良品設(shè)計中對“無”特別推重，可以看出，其內(nèi)在哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)在于禪宗美學(xué)。