哲學與思想的關系

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哲學與思想的關系范文第1篇

馮友蘭先生在《新知言》第一章指出：“一門學問的性質，與它的方法有密切關系。”李景林先生在《正負方法與人生境界——馮友蘭哲學方法論引發之思考》中也指出：“一種真正的哲學方法，必是內在于其哲學的內容和體系的。”站在先秦思想總結階段的荀子，其思想不僅具有繼承和開創性，而且他也注重方法論的建構。他在《不茍》篇中說：“五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也。”這里的“術”指的就是方法。在《修身》篇中也說：“人無法，則悵悵然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然。”荀子思想方法以“心可知道”、體道為哲學基礎，以正名為始的辯證邏輯，以“解蔽”為治心之要，通過“虛壹而靜”的工夫達到的“大清明”境界為旨歸。

一、方法論之哲學基礎——形上之“心”

荀子言人之性惡，但是人卻仍然存在成就善的能力。在人趨向善并成就善的過程中，“心”起了重要作用。馮友蘭先生認為，在荀子之心學中，心是能知能慮之心，心節、立權衡以于“利之中取大，害之中取小”。心通過“虛壹而靜”以知道。唐君毅先生認為荀子思想中之“心”，一方面表現為理智之心，另一方面表現為求道之心。荀子認為心有向上之能，可以自作主宰，以知道體道而行道。荀子之心具有認知作用，而且還有情感之感發，意志之決斷、向善的能動。

荀子認為人與動物區別的重要一個方面是：人有辯、有分。人心可知道。人有先天不待學習而有的能力，并且人的先天的知、能經由后天的積習，能在處理事務中表現出來。所以，荀子十分強調學，《荀子》一書以“勸學”開篇。在心的指導下，通過學習，性可以化。

心在荀子成德的思想中處于核心的地位，一個人能否成為圣人很大程度上取決于心的方向。“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”（《天論》）心的主宰作用表現在：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。”“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。”（《解蔽》）心具有自主性。欲知道，成就知識，必須有心的辨識驗證作用。心之最終目的是“知道”，達到大清明的境界，成就理想人格。

二、方法論之內容

荀子哲學方法始于邏輯分析與認知，終乎達道之神秘之直覺體悟的境界，即能夠“壹于道而贊稽物”，能處于今而論久遠，坐于室而見四海，能“知通統類”，以一知萬，貫通仁義之統、禮義之統。本文由收集整理

1.始于正名的邏輯

荀子與其他儒者相比，重概念分析，邏輯推理，如論儒有俗儒、雅儒和大儒之分；論士有通士、公士和慤士之分。邏輯是把握道的必不可少的環節。荀子之邏輯方法有政治、歷史、文化意義。

荀子強調名之正確使用，因為名言若不能使是非清楚，定義明確，善惡之標準井然，則人們的言行便失去依據，社會將陷入混亂。名是用來應“實”的，名實相應則志意可通。荀子為了避免名實不符，提出了“所為有名”、“所緣以同異”、“制名之樞要”三個制名的標準，以避免“用名亂名”、“用名亂實”和“用實亂名”。

既有名，必有辭。把兩個異實之名連接形成一個完整的意義，便需辭。“辭也者，兼異實之名以論一意也。”（《正名》）了解了名、辭，辯說始成為可能。“正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辯則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。”（《正名》）辯說是用沒有前后矛盾的名辭來闡明事理的，進而明道的。辯說態度要恭敬而合于禮文，并把理由說的詳盡。以道為標準辯奸邪之說，則邪說不能混淆人的思想。

荀子之知以仁為本，從容而辯，并有無畏之勇。其邏輯思維的正確和有效，除了其心之認知之外，很大程度上還是建立在對禮義之道的信念之中。故其邏輯思想是以識道、守道為出發點和歸宿的。

2.知道、體道之動態體悟之法

荀子認為，人的心靈是道的主宰：“心也者，道之工宰也”。（《正名》）“心不可以不知道”，心如何才能把握道呢？必須去“蔽塞之禍”并保持心的“虛壹而靜”狀態，并踐行之。君子與眾人之不同在于能充分發揮天生的質具，并能夠有“用心一也”的積學功夫，心“壹于道則正”。

荀子認為，人之心若有蔽塞，則不能明辨是非。荀子列出了十蔽以為心術之公患。事物都具有相對性，人們認識往往偏于一端，在《天論》中荀子說：“萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。”于是，他提出了“解蔽”，指出“兼陳萬物而中縣衡焉”（《解蔽》），圣人能以道作為衡量一切的標準，道是“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”（《儒效》）荀子所說的道是禮義之道。

在學習過程中，聞、見、知、行是依次遞進的方法。“知道，察；知道，行；體道者也。”（《解蔽》）。只有做到明察與實行，才算是真正體悟了道的人。學習的根本目的是為了修身成人。“故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣王。圣也者，盡倫者也；王也者，盡制也者；兩盡者，足以為天下極矣。“（《解蔽》）圣王之道是天下之準則，是認知、言辯的標準。對于禮義之道的認識，說明了荀子認知以文化價值意義為優先指導原則。能夠行其所知，仁智相通。

荀子的心知通統類，由此表現的是歷史文化情懷和知道、守道的精神，體現了“君子之學也，以美其身。”荀子主張的溫柔敦厚的詩教，疏通知遠的書教，廣博易良的樂教，恭儉莊敬的禮教，都是為了使人向善，達到“大遷而不返其初”（《不茍》）。這種教化，區別于純粹知識的認知，在某種意義上可謂“體知”。

3.重直覺的“大清明”境界

通過“虛壹而靜”的功夫，心與道為一，也即“大清明”的境界。“虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。”（《解蔽》）“大清明”是心“虛壹而靜”后達到的境界。遵道之人由虛心進入道，由專心而盡道，由靜心而明察道。對事物的認識超越時空的界限，經理天地，善用萬物，使物各盡其分，通于神明，參于天地。這種神秘的境界，是由“虛壹而靜”的工夫而達到的存在境域，它是人通過覺解而達到的心靈狀態。它需要人的體知和領悟，具有直觀性、神秘性和不可言說、不可思議的意義。

三、方法論建構的歷史意義

哲學與思想的關系范文第2篇

【關鍵詞】 血漿脂蛋白相關磷脂酶A2；急性腦梗死；預后

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2017.15.019

腦梗死在臨床上屬于常見疾病， 隨著社會的發展， 生活與飲食習慣的改變， 腦梗死患者逐年呈上升趨勢， 且大多腦梗死患者的預后都非常不理想， 給家庭以及社會帶來沉重的負擔。腦梗死的重要病理基礎是動脈粥樣硬化， 炎癥反應貫穿在動脈粥樣硬化發生、發展的整個環節， 而LP-PLA2作為炎性反應的一個標志， 則受到了醫護人員的高度關注[1-3]。本文將詳細研究LP-PLA2與急性腦梗死患者的關系， 并分析LP-PLA2的濃度與患者預后的聯系。報告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取本院2015年5月～2016年10月收治的80例急性腦梗死患者作為梗死組， 選取80例同期住院的非腦梗死患者作為對照組， 以上患者均知曉并同意參與此次研究。梗死組患者中男43例， 女37例；年齡55～80歲， 平均年齡（70.55±4.33）歲。對照組患者中男40例， 女40例；年齡55～80歲， 平均年齡（70.45±4.25）歲。兩組患者一般資料比較差異無統計學意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 納入標準 參與本次研究的80例急性腦梗死患者均符合1996年全國第四屆腦血管病會議修訂的急性腦梗死診斷標準， 在本院進行全方位的檢查后均確診為急性腦梗死， 80例患者均為首次病發梗死， 發病48 h內送至本院， 均錯過溶栓時間窗；過往病史中均無糖尿病、短暫性腦缺血、心肌梗死等疾病。

1. 3 排除標準 本次研究的兩組患者中均排除出血性腦血管疾病、腦外傷和心源性腦栓塞；排除肝、腎、心功能衰竭患者；排除近期內進行手術的患者；排除有全身感染的患者；排除患風濕免疫性疾病的患者；排除近期進行免疫抑制劑治療的患者。

1. 4 檢測方法 兩組均在入院24 h內清晨采集空腹血液4 ml， 放置于含有促凝劑的真空試管內， 采集完畢后將試管放置于4℃的環境內， 30 min后用1500 r/min的速度離心10 min， 可將血清收集存放于零下20℃的環境內， 等待進一步的檢測。用酶聯免疫吸附實驗（ELISA）檢測兩組患者的LP-PLA2的濃度， 檢測試劑由北京熱景生物技術有限公司提供， 最后根據標準曲線獲得兩組患者的LP-PLA2濃度。

1. 5 觀察指標及評定標準 比較兩組患者LP-PLA2濃度以及異常率。梗死組采取腦梗死規范治療及肢體功能康復鍛煉， 采用臨床NDS評估入院時以及發病3個月時NDS評分， 將患者預后分為4級[4]， 顯著進步：NDS評分改善≥50%；進步：NDS評分改善16%～49%；無變化：NDS評分改善≤15%；死亡。有效率=（顯著進步+進步）/總例數×100%。

1. 6 統計學方法 采用SPSS20.0統計學軟件進行數據統計分析。計量資料以均數±標準差（ x-±s）表示， 采用t檢驗；計數資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗。P

2 結果

2. 1 兩組患者LP-PLA2濃度以及異常率比較 梗死組的LP-PLA2濃度為（212.21±15.11）ng/ml， 異常率為47.5%， 高于對照組患者的（144.44±10.16）ng/ml、0， 差異有統計學意義（P

2. 2 梗死組患者的預后情況 將腦梗死組患者分為LP-PLA2異常組（38例）和LP-PLA2正常組（42例）。LP-PLA2異常組有效率明顯低于LP-PLA2正常組， 差異有統計學意義（P

3 討論

LP-PLA2又名血小板活化因子乙酰水解酶， 當淋巴細胞和成熟的巨噬細胞相結合時， 就會分泌出LP-PLA2[5]。患者機體內的炎性反應均是由于血漿脂蛋白相關磷脂酶水解低密度的脂蛋白而引起， LP-PLA2具有促進動脈粥樣硬化和促進炎癥等不良現象發生的作用， 而腦梗死的重要病理基礎是動脈粥樣硬化， 炎癥反應貫穿于動脈粥樣硬化發生、發展的整個環節， 從本文研究中可知， 梗死組的LP-PLA2濃度為（212.21±15.11）ng/ml， 異常率為47.5%， 高于對照組患者的（144.44±10.16）ng/ml、0， 差異有統計學意義（P

綜上所述， 急性腦梗死患者LP-PLA2水平明顯升高， 并影腦梗死預后， 臨床上對LP-PLA2升高的患者應加強臨床監測以及干預， 延緩和阻止腦梗死的發展， 這對于患者的預后也有較為深遠的意義。

參考文獻

[1] 金艷， 張春和， 劉景霞， 等.脂蛋白相關磷脂酶A2與急性缺血性腦卒中的相關性研究.國際檢驗醫學雜志， 2012， 33（1）：29-30.

[2] 陶萍， 鈕偉國， 陸峰泉.聯合檢測血漿脂蛋白相關磷脂酶A2降鈣素原和C反應蛋白在急性腦梗死的臨床診斷價值.標記免疫分析與臨床， 2015， 22（10）：1025-1026.

[3] 顧漢沛， 王光勝， 葛劍青.血漿脂蛋白相關磷脂酶A2與腦梗死復發的相關性分析.臨床神經病學雜志， 2016， 29（4）：290-291.

[4] 盧衛國， 朱曄， 梁志偉.脂蛋白磷脂酶A2在動脈粥樣硬化性腦梗死中的臨床價值.檢驗醫學與臨床， 2015， 12（12）：1733-1734.

哲學與思想的關系范文第3篇

關鍵詞： 《真正的哲學都是自己時代的精神上的精華》 教學探究 反思

一、學習指導

根據課程標準的要求，《真正的哲學都是自己時代的精神上的精華》一框要求掌握的主要內容有：理解哲學與思想文化及經濟、政治的關系，哲學與時代的關系；運用哲學與經濟、政治和文化的辯證關系原理，分析說明哲學對社會變革和發展的先導作用；分析實例，說明真正的哲學都是自己時代的精神上的精華；通過學習哲學與時代的關系，培養自己的時代感和使命感，提高自覺地運用哲學理論觀察、分析和解決社會問題的能力。

基于以上的要求，教師可采用以下三種學法指導：第一，個案分析法。在學習“哲學與時代的關系”時，可以運用教材中所學的基本原理，聯系以往所學的歷史知識，選取個案進行深入的分析，進而加深對所學知識的理解。個案可以在如下時期中選擇：戰國時期、文藝復興時期、法國啟蒙運動時期、“五四”運動時期等。在這些時期，人類思想文化得到了比較集中的發展，產生了很多優秀的哲學思想，哲學與時代的關系密切而又典型。第二，理論聯系實際。學習“哲學與時代的關系”時，應注意理論聯系實際，否則對兩者關系的理解就會停留在一個抽象的水平上。學生要熱愛生活，關注時代，從自己身邊的各種思想文化現象的變化中去領會時代的發展。第三，對比學習法。學生可以選擇兩個時代進行對比分析，看看這兩個時代的社會經濟、政治現象有什么變化，進而對比這兩個時代的哲學主題和哲學風格的差異。通過對比，學生可以更好地理解哲學與時代的關系。

二、知識點撥

本課有以下兩個主要的問題，第一是“哲學與時代的關系”，第二是“什么是真正的哲學”。以下作具體分析。

第一，本課是在第一課“哲學與生活”的基礎上進一步講述“哲學與時代”的關系。哲學與時代的關系問題是理解哲學的關鍵，學生可以從哲學與時代的一般關系，以及哲學與時代的關系這兩個角度進行理解。從哲學與時代的一般關系來看。首先，哲學來源于時代，是時代精神的總結和升華。哲學屬于思想文化范疇，是對一定社會和時代經濟與政治的反映，它的內容來源于時代。真正的哲學能夠正確反映自己時代的任務和要求，牢牢把握住時代的脈搏，正確地總結和概括時代的實踐經驗和認識成果，是時代精神上的精華。其次，哲學反作用于時代，是社會變革的先導和推動力量。哲學可以通過對社會弊端、舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學還可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發展的理想目標，指導人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的強大物質力量。

第二，要理解什么是真正的哲學，應注意以下幾點：其一，判斷哲學真偽的標準就是看它是否正確地反映了時代的任務和要求，是否牢牢把握住了時代的脈搏，是否正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。也就是說，看它是否代表了時代的主流和歷史的前進方向。其二，不能認為凡是包含著個別錯誤結論的哲學就不是真正的哲學，哲學家對問題的認識不能超越自己的時代，因此，一定時期的哲學形態在后人看來都有其自身的局限性。這要求我們一定要用歷史的眼光觀察問題。只要一種哲學代表了它自己所屬時代的主流和歷史的前進方向，我們就要承認它是真正的哲學。例如，古希臘哲學是西方哲學的源流，充滿了偉大的智慧，是人類思想史上的精華。但也包含著個別的錯誤結論。有些哲學家把世界的本原歸結為水或土或氣，從當時的時代看，是以一種樸素的唯物主義思想把握世界的物質統一性，看到了世界萬物之間的轉化，努力找到事物現象背后的本質。這是他們對人類思想發展作出的卓越貢獻，代表當時的先進思想，把握了歷史的主流。從今天的觀點來看，這種把世界的本原歸結為某種具體的物質形態的結論是不正確的。我們仍然要承認古希臘哲學是真正的哲學，是自己時代的精神上的精華。最后，不能認為凡是和哲學有不一致的哲學，或者為所批評過的哲學就不是真正的哲學。我們要堅持用的歷史分析方法觀察問題，而不是用哲學的具體結論去衡量。

教材中講道：“面對著一定時代社會生活的諸多內容，哲學家可以反映這一方面，也可以反映那一方面，可能正確或比較正確地進行反映，也可能不那么正確乃至錯誤和歪曲地進行反映。因而，哲學家可能是真理的發現者，也可能是謬誤的制造者。”學生對這句話的理解不能采取“是就是，不是就不是”、“要么正確，要么錯誤”的形而上學思維方式，而一定要運用歷史的分析法。

三、課堂實錄

以下是這節課的課堂實錄：

師：請同學們仔細閱讀課本第16頁虛框內的資料與問題。請A同學回答：戰國時期為什么會出現百家爭鳴的思想繁榮局面？

生：是由戰國時期的經濟與政治狀況決定的。當時各種社會矛盾異常復雜，由于經濟地位、政治態度不同，不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的變法和改革等問題上，展開了激烈的論證，出現了百家爭鳴。

師：A同學利用材料的能力非常強，回答得非常好！第二個問題：思想文化的發展和經濟發展、政治變革之間是什么關系？

生：這對關系我們在學《文化生活》的“文化與政治、經濟的關系”時已經學過。文化是政治和經濟的反映。一定形態的經濟和政治決定一定形態的文化，一定形態的文化又反作用于一定形態的經濟和政治。

師：B同學的知識遷移能力非常厲害，能夠立刻聯想到我們《文化生活》的這一內容真的很不容易。那么接下來老師提出第三個問題，大家進行分組討論，10分鐘后我找小組發言人來回答問題。（投影）第一個問題：什么是真正的哲學？第二個問題：真正的哲學=科學的哲學？第三個問題：誰是社會變革的先導？如何指導社會變革？

生：正確反映時代的任務和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果的哲學就是真正的哲學。

師：C回答正確，“剪切”教材的能力很強。

生：這個問題我們組暫時還沒有討論出結果，準確說我們對這一關系還未能理解，請老師解釋一下吧！

師：這個問題是有一定的難度。舉個例子來解釋，大家會一目了然的。遠古時代，人們對打雷閃電、刮風下雨這些現象不能解釋，產生了畏懼心理。有些思想家就利用人們的畏懼心理，提出了天命論。天命論認為天是主宰一切的至上神。天命論要求人民絕對服從天子，因為天子代表上天的意志。我們把天命論放在三四千年以前的商周時代加以分析，應該承認它是有歷史意義的。首先，它是從多神論向一神論發展的結果，它第一次提出世界性問題，把一切現象，包括自然現象和社會現象都歸結于天命。其次，在遠古時代，人們都處于愚昧無知的狀態下，沒有什么科學的理論，那時也不可能產生高深的理論。那么，用什么思想能夠發動群眾、組織力量，與外來的力量作斗爭呢？這就是天命論。天命論是從當時的經濟基礎上產生的并且適應當時經濟基礎的上層建筑。它剛產生的時候也是全新的、最先進的高明理論，也是遠古時代的時代精神的精華。

生：準確地說應該是“真正的哲學”是社會變革的先導，而不能簡單說“哲學”是社會變革的先導。真正的哲學對社會變革的作用，首先體現在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。其次體現在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。

師：第一問回答得很有水平，說明這組同學進行了深入的思考。英雄所見略同，老師我自己也認為只有真正的哲學才能起到這個作用。首先，我們從這兩點積極作用可以看出只有真正的哲學才能有這樣的力量，其次，我們可以從結論中獲得答案？“任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。”“反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學”其實完全可以理解為正確反映了時代的任務和要求，牢牢把握住了時代的脈搏，正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果，因此就是指真正的哲學。

師：其實我們可以從我們歷史知識中得到印證。你能用實例來論證真正哲學的這些作用嗎？

生：西方的文藝復興對舊制度舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。

師：非常好。沒錯，文藝復興是屬于資產階級世界觀的萌芽時期。一般把這一時期的哲學思潮劃分為三個相互聯系的方面去理解，即人文主義、自然科學和唯物主義、宗教改革運動。人文主義主張一切以人為本，一切為了人的利益，抬高人、貶低神，用人權反對神權，追求個人自由和現實幸福，主要代表人物有彼特拉克、薄伽丘、伊拉斯謨等。自然科學和唯物主義思潮重視對自然的研究，強調理性和經驗的作用，主要代表人物有哥白尼、伽利略、達?芬奇、布魯諾等。在宗教思想上，反對傳統教會特權和煩瑣的宗教儀式，主張個人虔誠信教即可得救，無須教會作中介，主要代表人物有馬丁?路德和加爾文。

師：自覺完成課后的相關練習題，存在問題及時發問。

四、教后反思

第一，本節課中其實關于真正的哲學的解釋只有三句話，如果不加以深入理解，很容易陷入誤區。因此，一定要讓學生理解“真正的哲學不等于科學的哲學”。所以，務必要用實例論證“真正的哲學不等于科學的哲學”。只有這樣才能深入淺出地準確理解“真正的哲學”這一概念。

第二，關于“社會變革的先導”這一目，課本沒有明確寫出“真正的哲學”才能起到社會變革的作用，而是籠統地說“哲學”對社會變革的作用。經過與備課組及學科組老師的激烈討論，大家最后認為只能用“真正的哲學”作主語才能與后面的作用協調一致。所以，課本是否在這里存在欠缺的確是一個引人思考的問題。鉆研教材并且與學科組老師討論才是一個與時俱進的教師。

第三，大膽拋出問題給學生，這樣才能引起思想上的碰撞。絕對不能輕視學生的理解問題與思考問題的深度與能力，很多問題，往往是在思想的碰撞后才得到精確的認識的。本節課以問題來貫穿課堂，起到了很好的效果。這種以問題作為主線的課堂模式關鍵是要設計好問題，認真鉆研教材，盡量以畫龍點睛式的問題一下子擊中學生的理解軟肋。激發學生的思維，讓學生學會思考，是每一門學科的追求。

參考文獻：

哲學與思想的關系范文第4篇

關鍵詞：當代管理；儒家哲學思想；啟迪

中圖分類號：B文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0028-03

儒家哲學并不局限于學術研究。相反，它被應用于各行各業、各個領域，發揮極其重要的作用。對于當代企業管理，儒家哲學是極其重要的理論基礎與實踐指導。儒家哲學獨有的特質，使其在經歷了兩千余年風雨后，仍然屹立于東方，占據我國哲學體系的核心地位。這是由于儒家哲學思想適應中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應中國企業的管理模式。

一、儒家哲學思想特質

“儒家哲學以‘仁’為核心，具有豐富的文化內涵，歷經兩千余年的歷史洗禮，仍然對現代中國社會的倫理觀念和道德準則產生深遠的影響。”[1]甚至在現代企業管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個完整的思想體系――儒家哲學思想具有廣博的文化底蘊，其動態演進、層次分明、多維構建等特質，使之對現代企業管理具有積極的借鑒意義與參考價值。

（一）動態演進

“以時間維度為標準，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運動的；以空間維度為標準，則同一個事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同。”[2]儒家哲學思想貫穿歷史兩千余年，歷經戰亂、思想變革無數，其完好保存至今，并對當代社會仍然產生深遠的影響，足以證明其內在的動態性在歷史發展中不斷演進。

眾所周知，儒家思想產生于百家爭鳴的春秋末期，盛行獨尊儒術的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學涌入的明清。在建設和諧社會的今天，又重新得到社會關注與重視。從發展脈絡來窺探其自身特質，無疑是一個動態演進的過程。其兼容并蓄的特質決定了它順應歷史潮流和社會形勢的發展軌跡。在封建社會，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個人；如今在經濟社會，又以“內圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現代企業管理哲學人性化與規范化的內涵。

但縱觀儒家思想的演進史，無論其學說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會文化與經濟發展趨勢的動態演進特質，是保障其不斷傳承下去的關鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強的哲學體系，“具有跨文化、跨時代、跨層次的特點”[3]。其跨時代性，在動態演進特質中已體現出來。其多層次性則是由儒家思想的價值觀決定的，可從四個層次解讀。

最內層為核心層，即指儒家思想的核心價值觀――仁愛。這是對人類本性的深刻解讀。“仁愛”思想體現了人與人之間、人與社會之間關系的原始狀態，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現出來。這些理念應用到現代企業管理中仍然奏效。如上下級或同事間提倡“恭敬禮讓”，對待客戶提倡“寬以待人”，企業合作提倡“誠信為本”，員工職業素養提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會倫理價值觀，關乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關系。“天人合一”講求個體與外在環境的統一，對現代企業而言，與社會經濟環境相適應才能使企業維持穩定發展的格局。“修己安人”則強調個體修為提升，通過個人能力影響周邊人和事，在現代企業管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業不可或缺的管理者，是鑄就企業核心競爭力的關鍵因素。

第三層為教育倫理價值觀，關乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現了培養德才兼備人才的思想觀念。對于現代企業管理來講，人力資源管理是重中之重的環節，有關系到企業發展的命脈，而人才培養的關鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業人才培養中，提高了企業的核心競爭力。在這一方面，日本、香港和臺灣已經走在了前列。

最外層為處世價值觀，強調中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學思想。誠信可謂企業生存之本，而中庸思想則是企業適應時展、適應社會經濟環境的理念之源，是企業可持續發展的核心。

（三）多維構建

儒家管理哲學具有完善的價值體系，也擁有多維度的建構視野。其涵蓋政治、思想、文化、經濟、教育等多個領域。

在政治方面，儒家學說強調“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強調“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養意識；在教育方面，強調“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現代企業管理重視人才發展戰略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學認為“人具有無限可塑性”，只要重視個人主觀能動性的培養，就能夠發揮出無限潛力，在現代企業管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現了儒家哲學的“e矩”之道；在管理方面，儒家哲學強調“內圣外王”之道，提倡管理者的個人魅力對企業發展的影響、對周邊環境的影響；在行為規范方面，儒家哲學更是細化精化，從個人修為到國家制度執行，都具有詳細的論述，使人各行其道，又具有統一的道德標準。

二、儒家管理哲學與現代企業管理的關系

（一）儒家管理哲學與現代企業管理存在異質關系

首當其沖的是“義利觀”價值取向異質。儒家管理哲學以“內圣外王”之道作為倫理道德基礎；在經營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經濟社會時代，企業追求經濟利益最大化是生存的必要目標，故二者對于“義”“利”的偏重擇取存在價值取向差異。其次是“中和”思想與“競爭”意識的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要氣質內斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業管理中，人才之間存在競爭關系是無可避免的，這是經濟社會的必然產物，故二者對于人才何以自處、何以生存問題，存在價值觀認同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實干”的沖突。儒家管理哲學注重精神世界的鍛造，強調人的思想意識；而現代經濟社會中，企業可持續發展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實干”才能“興邦”，才能使企業維持正常的生產運行，二者在追求“形”與“質”的落腳點上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現代企業管理是以制度為核心的，強調“法治”，提倡管理的規范與標準，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學與現代企業管理存在同構關系

首先，儒家管理哲學用“禮法”規范人的行為與社會秩序，強調“德法并重”，即“治之經，禮與刑”，儒家哲學不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現代企業強調“秩序”，用制度來約束人的行為和企業經營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學尤為看重人的“誠信”，認為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現代企業管理中也強調“誠信經營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業達到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關系的高級原則，盡管現代企業追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產品適應大眾需求，使企業獲取可持續發展的動力。第四，團隊協作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現了群體價值的重要性，表現在現代企業管理中即為團隊合作意識。第五，儒家管理哲學強調“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹、讓”的五德修為，注重勤儉節約，成為我國優秀的文化傳統；在企業管理中，降低成本、提高效率、樹立企業目標等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學與現代企業管理存在互補關系

用辯證唯物主義觀點來分析，任何事物都存在正反兩個方面的可能。儒家管理哲學也不例外，盡管其與現代企業管理存在諸多異質，但異質因素并非一成不變、不能轉化，只要善加運用，補充阻礙企業管理消極因素的不足之處，將其轉化為促進企業管理的因素，從而形成二者的互補關系。

一是在商品經濟社會，人與人之間的關系被物化，這是社會物質文明發展的必然階段，也是推進企業發展的必然結果。但物化有關系的結果造成人與人之間關系的淡漠，反而阻礙了企業可持續發展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業追求經濟利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關系，維持社會發展的穩定和諧。

二是現代企業進入法制化管理時代，依法辦事固然是維護企業制度的有力武器，但也未免使企業失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關系的卻是情感。儒家管理哲學強調“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規范人的行為，既不逾越法律法規，又使人際關系充滿了“人情味”，有助于企業文化的建立，為企業聚攏人才，統一員工思想，提高企業的核心競爭力。

三是追求利潤最大化是企業生存發展的根本，現代企業運行機制也是圍繞經濟效益建立的，這使得企業在執行既定經營目標時，過于投入，導致重利輕義思想蔓延，不正當競爭手段、歪風邪氣滋長，最終走入企業形象毀壞的困局。儒家哲學則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業對經濟效益的追求腳步，幫助企業在戰略決策、經營管理中平衡“義”與“利”的關系，發揮調節劑的作用。

四是企業追求經濟利益往往使其陷入過度關注自身，忽略整個行業乃至社會經濟環境的境地，容易導致企業走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現象，都是企業過度關注自身利益的結果。儒家哲學追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個人利益，也存在壓抑個性發展的不足，但與現代企業管理相結合，可平衡企業對個體和整體的關注度，使企業在考慮自身得失的同時，掌握行業趨勢，了解社會經濟環境，為企業之間的合作互利奠定基礎。

五是社會資源越來越少，而企業對資源的需求卻越來越多，導致一些企業鋌而走險，運用不正當競爭手段以謀取暴利。儒家哲學追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競爭的理念，用之現代企業管理，可通過倫理管理提高企業員工素質，強化企業的經營秩序理念，引導企業走上公平競爭之路。

六是企業在生存發展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經營理念不僅嚴重破壞了生態環境，也使得企業過度依賴于自然資源，而弱化的經營戰略、營銷策略等核心競爭力，使得企業抵抗市場經營風險的能力逐漸減弱。儒家哲學不僅強調“不違農時”思想，更以“天人合一”作為核心生態倫理思想。這一哲學理念可有效遏制企業對自然資源的過度依賴，提高企業適應自然環境、保護生態環境的意識，同時培養企業的創新能力，保障企業可持續發展。

三、儒家管理哲學的局限與改造

儒家思想是我國傳統文化的主干，是我國哲學發展史的奠基學說。雖然其歷經兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當代經濟社會，也不能全盤接收，而是以當前國情為基礎，有策略、有側重地繼承、融合和發揚。一方面，根據社會主義市場經濟特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學中的消極思想，完善不足，使之成為促進社會主義市場經濟發展的新動力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學思想誕生于自然經濟條件下，成長、成熟于封建經濟條件下，對于社會主義市場經濟而言，要以科學發展觀來繼承，而并非照本宣科、機械性地全部運用。用辯證思維來看，儒家哲學思想應一分為二地看待，其積極、進步的一面，固然對企業管理和經濟發展起到推進作用；但其消極、腐化的一面，也對經濟發展形成了桎梏，對企業管理也同樣起到消極作用。故對待儒家管理哲學，應持“取其精華、去其糟粕”的態度。

其二，設定條件，制度保證。任何思想、制度的運用，都需要相應的制度為保障。對于儒家管理哲學來講，探尋其在社會主義市場經濟條件下的進路問題，則需要設定相應的條件。一方面強調社會認同，為儒家管理哲學的推行營造氛圍；另一方面規范社會制度，尤其作為企業來講，嚴格的經營制度是企業可持續發展的保障，要運用儒家管理哲學理念，首先要通過企業制度、社會制度來克服儒家哲學中的消極因素，減少企業管理與發展的阻礙，其次要通過制度來發揚儒家管理哲學中的積極因素，發揚儒家“仁”“信”等哲學理念，使“以人為本”的管理理念與現有企業管理制度合歸一處、充分融合，成為企業長效發展的不竭動力。

總之，儒家管理哲學作為中國傳統哲學思想的主干，以其獨特的價值和內涵，影響中華民族兩千余年。即使在改革開放的今天，在新常態發展環境下，儒家管理哲學仍然憑借其特質，成為中國企業改革、構建社會主義價值觀的思想核心。盡管其在當代企業管理應用中存在一定的思想局限性，其與現代企業管理理念存在異質同構、互補互助的多重關系，但只要做到“去糟取精”，并構建完善的社會制度，即可使其在當代企業管理中大放異彩。

參考文獻：

[1]高悅敏. 儒家文化的核心思想及其現代意義[J]. 合作經濟與科技， 2014（16）：155-156.

哲學與思想的關系范文第5篇

關鍵詞：藝術；哲學；宗教；關系

中圖分類號：J0-02

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）14-0079-01

一、藝術與哲學的關系

藝術與哲學關系密切。哲學是關于世界觀和方法論的學問，帶普遍性的根本規律。哲學代表著人類理性的最高形式，藝術代表著人類感性的最高形式，它們一道構成了人類精神王國的兩座高峰。

哲學主要通過美學這一中介對藝術產生影響。反之，藝術也可以通過自身的特殊方式體現一定的哲學思想。黑格爾的美學更多是藝術史方面的內容，由各類藝術的歷史學描述涉及了心理本體的對應物，那物態化的時代精神。黑格爾更是干脆將美學稱之為“藝術哲學”明確指出美學在藝術與哲學之間的橋梁作用。

（一）藝術家與哲學的關系

藝術家從事創作活動時，總會自覺不自覺地受到特定哲學思想的影響，并通過自己的藝術作品表現出來。李白的審美理想，深受莊子美學推崇天然之美的思想影響，他不但大力倡導“自然”、“清真”的風格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且自覺地把這種美學境界作為畢生的追求，他那些傳誦千古的佳作，往往也是最富于天然之美的詩篇。（二）藝術作品與哲學的關系

哲學對藝術家產生影響，因而對藝術家創作的藝術作品也產生很大影響。如奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義先驅克爾凱戈爾等的非理性主義哲學思潮的影響，成為影響西方現代主義文學的表現主義、存在主義、荒誕派的代表作品。卡夫卡的其他作品也都是在近乎荒誕的情節中，蘊含著強烈的哲理性。

（三）藝術潮流的形成與哲學的關系

藝術潮流的形成也和哲學有很大的關系。如，作為現代主義文藝的重要流派之一的超現實主義，就是以法國唯心主義哲學家伯格森的直覺主義作為理論基礎的。可以說，各種藝術思潮總是與一定的哲學觀相聯系，具有各自不同的哲學基礎。

因此，哲學對藝術的影響也是相對的。同時，藝術可以啟迪哲學家的思維，藝術作品可以傳播特定的哲學思想。哲學對藝術也有一定的影響滲透，反過來，藝術也擴大和深化著特定的哲學流派和思潮的的影響。

二、藝術與宗教的關系

藝術與宗教的關系問題，是藝術理論的一個重要內容。黑格爾認為，宗教往往利用藝術，來使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說明宗教真理以便想像，在這種情形之下，藝術確實在為和它不同的一個部門服務。事實上，不僅宗教利用藝術，藝術在發展過程中也離不開宗教，宗教思想對藝術思維、觀念和表達方式等，產生了巨大的影響。藝術與宗教的相互關系，可以從不同的角度來考察。

（一）從起源上看，原始宗教是藝術起源的搖籃

藝術與宗教，在起源中就有緊密地聯系，今天看來屬于藝術活動的東西，在當時卻主要是一種巫術或宗教活動，而不是單純的審美活動。如果說我們在分析藝術的社會根源時曾經表明，藝術植根于人們的豪放不拘的創造性活動，植根于人們的才能、本領、和知識的施展和應用，那么巫術乃至整個宗教的根源則應當到人類實踐的局限性中，到人們的不自由中，到人們對統治他們的自發力量的依賴性中去尋找。由此可見，原始巫術和宗教對原始藝術的產生和發展，所起的巨大催化和推動作用，成為藝術起源的直接的、生生不息的重要動源。

（二）從思維方式上看，宗教和藝術都運用想像和幻想來把握世界

豐富的想像和幻想，是藝術思維的重要特點。藝術創作的整個思維活動，都是在想像和幻想之中進行的，離開了藝術的想像活動，藝術形象就無從存在。為此，黑格爾在《美學》中說：“如果談到本領，最杰出的藝術本領就是想像”。宗教和藝術兩種思維方式在運用想像和幻想把握世界時，具有同中有異，異中有同的特點，才使它們在對世界的認識和反映中，產生了相互滲透，相互融合的現象，使宗教中融入了藝術因素，藝術中存在著宗教因素。

（三）從探究的對象看，宗教與藝術都注重對人的研究

文學藝術是以人為主要研究對象的，因為人是社會生活的主體和本體，文學藝術要反映社會生活，必然把社會中的人，作為自己反映的對象。宗教的探究對象，說到底也是人，是對人靈魂和人生終極意義的探究。

總之，藝術、宗教和哲學作為心靈系統中的不同文本，共同構筑了這個系統的整體意義。三者間雖然有相互制約的成分，但也是相互促進和相互作用的，尤其是充滿活性和不確定性的藝術更是游離于宗教和哲學之間。藝術與哲學和宗教間的關系是相互聯系，相互制約，相輔相成的關系。